中國文化常識
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編輯推薦
* 北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北大儒學(xué)研究院副院長干春松，南開大學(xué)教授張曉芒執(zhí)筆主編。
* 40余名專家嘔心瀝血之作，編纂陣容強(qiáng)大，吸收學(xué)界研究成果，雅俗共賞，讀查兩便。
*知識性、趣味性、資料性、可讀性、收藏性……不是辭典，勝似辭典。
*分門別類、條分縷析、使用方便、查閱快捷，堪稱案頭必備中國文化工具書。
*全方位解讀5000年文化精粹，囊括中國傳統(tǒng)文化的方方面面，全方位、多角度把握其精髓，是了解中國文化的優(yōu)秀指南。
內(nèi)容簡介
全面介紹了中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識，包括思想、藝術(shù)、文學(xué)、日常生活、傳說故事、典章制度等各個(gè)方面。文風(fēng)通俗易懂，知識全面，結(jié)合精美的插圖，既可以作為休閑讀物，也是一本不可多得的案頭工具書。
作者簡介
干春松
1965年生，浙江紹興人，哲學(xué)博士。北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長、博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域：儒家思想研究和近現(xiàn)代思想文化研究。主要著作有《制度化儒家及其解體》、《現(xiàn)代化與文化選擇》等 。
張曉芒
1955年生。1970年參加工作，1993年獲哲學(xué)博士學(xué)位。做過工人、機(jī)關(guān)干部、出版社編輯，2000年從事教師工作。研究領(lǐng)域?yàn)檫壿媽W(xué)、邏輯史、邏輯與法學(xué)。出版著作有：《先秦辯學(xué)法則史論》、《點(diǎn)燃創(chuàng)造的太陽》、《從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代》、《中國古代論辯藝術(shù)》、《創(chuàng)新思維訓(xùn)練》、《邏輯思維訓(xùn)練》、《惠施、公孫龍與三晉名家》、《普通邏輯教程》（合著）、《批判性思維》（合著）、《實(shí)用辯說叢書》、《實(shí)用打官司叢書》、《人類文明系列》等。
目錄
文化常識1
一、中國 世界
“中國”名稱的由來
中國的別稱
張騫出使西域到過哪些國家
最早的遣唐使
馬可·波羅和“中國趣味”
鄭和下西洋到過哪些地方
開封城里的猶太人
方濟(jì)各·沙勿略——最早來中國傳教的基督徒
利瑪竇
禮儀之爭
清代宮中的外國人：湯若望和郎世寧
二、人物 掌故
姜太公釣魚
驪山烽火換美人一笑
臥薪嘗膽的勾踐
成語概括人生——藺相如
中國最著名的說客——蘇秦
紙上談兵的趙括
最著名的刺客——荊軻
春秋五霸和戰(zhàn)國七雄
青梅煮酒論英雄
竹林七賢
歷史上著名的女作家
古代的華麗家族
三、思想 智慧
諸子百家
三教九流
老子
老子的“正言若反”
《周易》
孔子的“無所茍而已”
“歷物十意”與“辯者二十一事”
公孫龍的“白馬非馬”
莊子的“辯無勝”
《墨經(jīng)》中的“邏輯學(xué)”
荀子和稷下學(xué)宮
荀子的“三惑”說
法家
韓非的“矛盾”
寓言說理
古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)
白虎觀會(huì)議
魏晉人物品評和玄談：貴族們的思想游戲
魏晉風(fēng)度：名士和藥、酒
玄學(xué)到底玄不玄
“月印萬川”和“理一分殊”
鵝湖之會(huì)
王陽明格竹與龍場頓悟
章太炎為什么跟康有為過不去
近代儒學(xué)的困境
王國維談?wù)軐W(xué)的“可愛”、“可信”
四、典章制度
禮法合治與中國古代的秩序觀念
中國古代官吏品階的演變
戰(zhàn)國時(shí)期的官制
秦漢的三公九卿制
宋代的二府制
明代的內(nèi)閣制
中國古代的爵位
中國古代官員的考核
中國古代的異地任職制度
喪服的等級：五服
五、文學(xué) 音樂
《詩經(jīng)》
屈原和宋玉：楚辭
楚辭和音樂
建安七子
不為五斗米折腰的陶淵明
詩仙
詩圣
詩佛
邊塞詩派
唐宋八大家
唐傳奇
蘇軾與豪放詞派
柳永和婉約派
宋詞和音樂
南戲
元曲四大家
湯顯祖的“四夢”
明代文學(xué)的前七子和后七子
戲劇活化石：昆曲
中國的國?。壕﹦?/p>
中國四大古典名著
清末譴責(zé)小說
明代艷情小說
新文化運(yùn)動(dòng)和魯迅的小說
……
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精彩書摘
“中國”名稱的由來
據(jù)《辭源》：“上古時(shí)代，我國華夏族建國于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國，而把我國周圍其他地區(qū)稱為四方。后成為我國的專稱。”華夏族人居于黃河流域，稱其四境各民族為“南蠻，東夷，西戎，北狄”，黃河流域居中，故自稱“中國”，此名所指的是地域。
中國臺灣學(xué)者王爾敏在《“中國”名稱及其近代溯源》中，對于秦漢統(tǒng)一之前的文獻(xiàn)中關(guān)于“中國”的記載進(jìn)行了考察，書中提到中國的地方有178處，意思大致可以分為五類：
龍形玉佩其一，表示京師的意思有9處。
其二，表示國境之內(nèi)的意思有17處。
其三，表示領(lǐng)土概念的意思有145處。
其四，表示中等國家的意思有6處。
其五，表示中央之國的意思有1處。
王爾敏認(rèn)為，鑒于先秦并無政治統(tǒng)一的事實(shí)，所以最早的“中國”一詞實(shí)際顯示了當(dāng)時(shí)中華族類全體的民族與文化統(tǒng)一的觀念。
“中國”名稱的由來，與這“中”字有很大關(guān)系。近代學(xué)者柳詒徵認(rèn)為：“吾國之名為中國，始見于《禹貢》，后世遂沿用之。雖亦有專指京師，或?qū)Ｖ哥艿檎撸匀珖麨檎x。且其以中為名，僅以地處中央，別于四裔也。文明之域，與無教化者殊風(fēng)，此吾國國民所共含之觀念也。唐虞之時(shí)，所以定國名為中者，蓋其時(shí)哲王深察人類偏激之失，務(wù)以中道詔人御物?！保ā吨袊幕贰罚┻@種解釋雖有很多比附的地方，但從文化觀念上看，也很有啟發(fā)。《周易》里有29處談到“中”：“正中”、“中正”、“中道”、“中不自亂”等?？梢妶?zhí)“中”、“中”和、“中”正（不“中”則不“正”）等觀念，素為中國古代圣人所推崇。儒家經(jīng)典《禮記·中庸》開宗明義指出：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！北彼卫韺W(xué)家二程也認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！保ā哆z書》卷七）總之，不偏不倚叫作“中”，不改變常規(guī)叫作“庸”。“中”的意思是天下的正道，“庸”就是天下不易的法則，即定理?！爸杏埂?，就是要求人們?yōu)槿颂幨朗冀K要保持不偏不倚，永遠(yuǎn)執(zhí)中協(xié)同。中國這個(gè)“中”字是有深厚的文化底蘊(yùn)的。
我國古代，“國”字的含義是“城”或“邦”，“中國”即“中央之城”或“中央之邦”。周代文獻(xiàn)中，“中國”一詞有5種含義：一指京師，即首都；二指天子直接統(tǒng)治的王國；三指中原地區(qū)；四指國內(nèi)、內(nèi)地；五指諸夏或漢族居住的地區(qū)和建立的國家。
漢代開始，人們常把漢族建立的中原王朝稱為“中國”，兄弟民族建立的中原王朝也自稱為“中國”。南北朝時(shí)期，南朝自稱為“中國”，把北朝叫作“魏虜”；北朝也自稱為“中國”，把南朝叫作“島夷”。遼與北宋，金與南宋，彼此都自稱“中國”，都不承認(rèn)對方為中國。其實(shí)，這體現(xiàn)了古代漢民族對自己文化優(yōu)越的感受，認(rèn)為自己是“中央之國”，故有“夫天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷”（石介《中國論》，《徂徠石先生文集》卷十）。又由于“中”者正也，而“中也者，天下之大本也”，只有“允執(zhí)闕中”（《尚書&.大禹謨》），才可以“事在四方，要在中央”（《韓非子.揚(yáng)權(quán)》）；“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中也”（《荀子.大略》），才可以“聲名洋溢乎中國，施及蠻貊”（《禮記.中庸》）。
但我國古代各個(gè)王朝都沒有把“中國”作為正式國名。漢朝的國號是“漢”，唐朝的國號是“唐”，以后建立的王朝國號分別有宋、遼、金、元、明等。清朝的正式國名為“大清國”。不過清初時(shí)來華的外國傳教士已開始稱我國為“中國”或“中華帝國”，而我國的一些與之交往的士大夫也以“中國”來自稱?！爸袊敝钕瘸霈F(xiàn)在外交文獻(xiàn)上，是1842年的《中英南京條約》，當(dāng)時(shí)我國以戰(zhàn)敗國的身份簽約，懷著一種傳統(tǒng)心態(tài)，以“中央，中心，天下之中的國家”的字面含義著眼。
“中國”正式作為國名始于辛亥革命，1912年元旦，“中華民國”成立，國際上通稱“Republic of China”，簡稱“中國”，英文為“China”。從此，“中國”一名才成為具有近代國家概念的正式名稱。新中國成立后，我們也把“中國”作為“中華人民共和國”的簡稱?，F(xiàn)在，世界上只有一個(gè)“中國”，就是中華人民共和國。
（趙海燕干春松）
中國古代的美男子
人們形容男子容貌俊美，常常會(huì)說：“美比宋玉，貌如潘安?！彼斡窈团税彩枪糯鷥晌恢拿滥凶?。
宋玉是戰(zhàn)國時(shí)期楚國人?！墩衙魑倪x》中《登徒子好色賦》一文說宋玉“為人體貌閑麗，口多微辭”，長得漂亮，口才又好。他鄰居家有位少女，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，竟然暗戀宋玉3年，可見他的魅力了。
潘安即西晉人潘岳，字安仁，小字檀奴。他長相帥氣，又很有氣質(zhì)，深得時(shí)人的喜愛。潘岳年輕的時(shí)候經(jīng)常坐車出去游玩，不少妙齡少女見了，競相圍觀，還緊緊地跟著他，把水果丟進(jìn)車子，一天下來常常滿載而歸。
除了宋玉和潘安，中國古代還有不少美男子，如子都、衛(wèi)玠、嵇康、高長恭等。
子都，春秋時(shí)期鄭國人，原名公孫閼，字子都。子都能征善戰(zhàn)，為一名神射手，是鄭國的重臣。《孟子·告子》篇說：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也?！笨梢娮佣嫉拿朗翘煜侣劽摹?/p>
衛(wèi)玠，西晉人。他從小就風(fēng)神秀異，但是喜怒不形于色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是一個(gè)玉石雕像，所以人們都叫他“璧人”。他坐著車在洛陽的街道上走的時(shí)候，男女老少都一起出動(dòng)，來欣賞衛(wèi)玠，場面十分宏大。后來衛(wèi)玠到了南京，人們聽說后自然也是圍觀，由于人太多，衛(wèi)玠舉步維艱，他身子又弱，后來居然疲勞過度，駕鶴西去了。
嵇康，字叔夜，三國時(shí)魏國著名的詩人。嵇康不僅腹有才華，而且英氣逼人，俊美瀟灑。時(shí)人見了他，都感嘆說仿佛如一棵古松，氣度不凡。有一次他去山中采藥，竟被人誤認(rèn)為神仙下凡。嵇康個(gè)性耿直，從不與人同流合污，最后導(dǎo)致了殺身之禍。
蘭陵王，名高長恭，本是南北朝時(shí)東魏的大臣，后為北齊的一員猛將，為建立北齊立下了汗馬功勞。高長恭雖殺人無數(shù)，但是面貌過于秀美，他覺得難以震懾?cái)橙?，所以打仗時(shí)就戴上面目兇惡的面具。救援洛陽時(shí)，他帶兵殺到城下，但守軍怕是敵人的計(jì)謀，于是高長恭取下面具，結(jié)果城上的兵卒看到后士氣大振，最終取得了勝利。
（范松義）
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前言/序言
從起源的時(shí)間看，中華文明并不是最久遠(yuǎn)的。然與其他主要的文明相比，中華文明卻更具有連續(xù)性和包容性，這為大多數(shù)人所認(rèn)同。分析其原因，除了中華民族所具有的頑強(qiáng)的生命力之外，中華文明在發(fā)展的過程中所形成的獨(dú)特的價(jià)值觀和思維方式是更為重要的依據(jù)。
從價(jià)值觀的層面，中華文明主張仁愛，既肯定家庭和社群的重要性，也將與天地萬物為一體視為人類所追求的境界；在政治理念上，儒家、道家等諸子百家，都特別重視民眾的利益。儒家堅(jiān)持民為貴，道家主張以百姓心為心，雖然對秩序建構(gòu)的理解有所不同，但終極價(jià)值卻都是將百姓視為政治的目標(biāo)；在人與人的交往中，提倡誠信和互助、尊長愛幼，認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”處事的哲學(xué)；在社會(huì)秩序的原理中，主張公道和正義，并以此來作為處理人與自然、人與社會(huì)和人與人的關(guān)系的準(zhǔn)則。因?yàn)閷⑷丝醋髯匀坏囊徊糠?，所以追求人與環(huán)境的整體平衡，因?yàn)閷⑺丝醋魇恰巴保?，天下一家，平等友愛，并設(shè)計(jì)了平等大同的社會(huì)理想。這些價(jià)值雖因社會(huì)發(fā)展程度的限制，并不可能完全實(shí)現(xiàn)，但千百年來一直作為我們祖祖輩輩堅(jiān)守的信念。這些價(jià)值也是建基于中國人獨(dú)特的思維方式，比如傾向于從整體和局部的統(tǒng)一、客觀和主觀的結(jié)合等方式來看待事物，肯定現(xiàn)世的生活秩序，在信仰生活中充滿了美德和倫理的光輝。這些都構(gòu)成了中華文明有別于西方文明、印度文明的一些特點(diǎn)，為人類文明的繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)。
然而，一百多年來的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和中西文化交流，特別是軍事和經(jīng)濟(jì)上一度失敗的影響，導(dǎo)致國人對于自身的文化傳統(tǒng)以及獨(dú)
