先剛導(dǎo)論：

純粹知識-絕對精神，靈魂-意識，意識-自然。

“意識在靈魂內(nèi)覺醒過來”

僅僅作為確定性的感性，以作為物性的屬性為對象的知覺。

對?象?與?知?覺?活?動?的?對?立?,?就?是?“?個?別?性?”?與?“?普?遍?性?”??的?對?立

（作為不同的環(huán)節(jié)），全部真實(shí)。

為他存在（與他者相關(guān)），意識到達(dá)思想（無條件的普遍者，自為存在）與對象（與他者相關(guān)聯(lián)），設(shè)定為一個本質(zhì)，統(tǒng)一體，相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動（力）。

外化的意識（力，運(yùn)動）與內(nèi)在的內(nèi)核（屬性，普遍性，作為內(nèi)核的本質(zhì)），意識外化才能感受到內(nèi)核，內(nèi)核與意識是間接的關(guān)系。

現(xiàn)象（消失的運(yùn)動），假象（孤立的），整體（內(nèi)核，普遍性，屬性）。

意識區(qū)分內(nèi)核（超感性世界，真相世界，彼岸世界）的陰影王國與（現(xiàn)象世界，此岸世界）。內(nèi)核-現(xiàn)象-意識的結(jié)合。

規(guī)律（知性把握到的現(xiàn)象與本質(zhì)的普遍性）

無限性（絕對者，自身運(yùn)動的躁動）作為內(nèi)核才能出現(xiàn)。

自我意識（以無限性為對象而達(dá)到自我意識），過程為區(qū)分自身-明了對象與自己的規(guī)律-意識到統(tǒng)一體。到達(dá)兩個不同的內(nèi)核與統(tǒng)一體。

兩個內(nèi)核都是自我意識因?yàn)樗麄兪怯猩模ㄗ栽谇易詾?，只有這樣才能通過感性確定性-知覺-知性，到達(dá)統(tǒng)一體才能被感知到）。

兩個自我意識（它們承認(rèn)自己，正如它們彼此承認(rèn)著對方），但這種狀態(tài)不可維持，因?yàn)橛〒P(yáng)棄對方從而獲得自身一致性，承認(rèn)）意味著必然會區(qū)分為承認(rèn)者（奴隸）與被承認(rèn)者（主人），在都不想成為奴隸的情況下以自為存在為本質(zhì)的意識成為主人，以生命為本質(zhì)的意識成為奴隸（看到后面再補(bǔ)充吧）。

奴隸意識（僅僅作為主人的附庸相對于物的獨(dú)立意識）-斯多亞懷疑主義（不動心）-哀怨意識（意識到自己的本質(zhì)分裂的）-理性（意識到自己是全部實(shí)在性，揚(yáng)棄普遍與個別的哀怨）

理性-唯心-世界的屬我性。倫理（個體在共同體中必然的成為普遍性）。

自大狂（不經(jīng)過揚(yáng)棄直接達(dá)成普遍，我了屬于是，哎）-德行（為自己制定戒律）-世界進(jìn)程（現(xiàn)實(shí)的普遍者）。

精神（將世界理解到是自身之內(nèi)的客觀精神）-（作為校準(zhǔn)與倫理實(shí)體的精神初期階段）。

異化（出離自身并迷失，是精神的本質(zhì)引導(dǎo)）-教化（直接創(chuàng)造自己的思維世界，成為普遍者）

純粹識見-信仰，理性-啟蒙，純粹識見摧毀信仰，展現(xiàn)出雙方的本質(zhì)（對絕對者的思維）。

絕對自由與恐怖（純粹思維與抽象物質(zhì)的分裂）-道德-良知-宗教-絕對精神，先看。先剛這導(dǎo)論真的強(qiáng)。

黑格爾序言：

意見不重要，環(huán)節(jié)的整體才重要。-哲學(xué)的科學(xué)體系（真理，作為一個實(shí)存其真實(shí)的形態(tài)只能是一個科學(xué)的真理體系）-新世界的概念不過是開端，未經(jīng)成長的種子。

實(shí)體自己設(shè)定自己，自身即是真相。形式-本質(zhì)。結(jié)果是和解。

目前結(jié)構(gòu)是：對科學(xué)體系的闡述到對感性與一些主觀形式的批判，到哲學(xué)的本原。

理性是一種合乎目的的行動，目的是主體，一種自己推動自己的不動者。

推動力是自為存在或純粹否定性。實(shí)存的現(xiàn)實(shí)事物是一個運(yùn)動，一個展開的轉(zhuǎn)變，一個結(jié)果的開始。

絕對者是主體，但不會僅僅是運(yùn)動的雙方，必然是體系。

絕對者是精神，所以實(shí)體在本質(zhì)上是主體（實(shí)體的本質(zhì)是運(yùn)動的真相，也是運(yùn)動）。精神是自在且自為的存在，是精神性實(shí)體，但它必須意識到自己是這樣的存在，因此他轉(zhuǎn)變?yōu)樗膶ο?，對象是自在的（自在意味著對精神的自為），因此通過與精神的互為對象獲得了客觀的要素，客觀的要素意味著對象的實(shí)存，對象（精神，概念）在自己的實(shí)存中返回自身，明了自己是一個存在。————-好像邏輯學(xué)中存在無轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)—————-我

當(dāng)?精?神?這?樣?發(fā)?展?起?來?并?知?道?自?己?即?精?神?,??它?就?成?了?科?學(xué)??？?/span>?學(xué)?是?精?神?的?現(xiàn)?實(shí)?性?,?是?精?神?依?靠?它?的?固?有?要素?而?為?自??己?建?造?起?來?的?一?個?王?國。? ? ? ? ? ? ? ? ??————-黑格爾

客觀的要素（概念）與個體必須互為以達(dá)到科學(xué)，否則科學(xué)只是精神性實(shí)體（自在體，目的，缺乏現(xiàn)實(shí)性，尚未外化，未合并為單一體。）

精神現(xiàn)象學(xué)（精神從最貧乏的原初狀態(tài)感性意識，到真正的知識科學(xué)的純粹概念的環(huán)節(jié)運(yùn)動）。

普遍的個體-特殊的個體（沒什么好說的，每個個體的規(guī)定性為自身贏得特殊），在特殊中較高環(huán)節(jié)的規(guī)定性占據(jù)支配地位，之前的環(huán)節(jié)經(jīng)過揚(yáng)棄成為模糊的特征。

揚(yáng)棄自然界獲得知識的實(shí)存，常識（實(shí)存轉(zhuǎn)變?yōu)楸硐笾苯拥脑谧灾黧w中）。

分解一個表象，獲得它所有本質(zhì)性的環(huán)節(jié)，這樣的思維使其為“自身運(yùn)動者”，知性的分解行為，環(huán)節(jié)中所有共同的運(yùn)動組成現(xiàn)實(shí)性，非現(xiàn)實(shí)性即死亡。但精神的生命就在這里體現(xiàn)，正是之前在所有環(huán)節(jié)的死亡中保存自身以達(dá)到下一個環(huán)節(jié)，精神在每一個環(huán)節(jié)直面它的否定性事物，“與其周旋”。當(dāng)它被自身的否定時揚(yáng)棄，否定性事物將轉(zhuǎn)化為一個存在。展現(xiàn)為揚(yáng)棄自身“抽象的直接性”，成為存在與直接性，這個存在與直接性即

意識與對象的中介活動本身。

表?象?轉(zhuǎn)?變?為?純?粹?自?我?意?識?的?財(cái)?富?,?被?提?升?到?一?般?意?義?上?的?普?遍?性?,?而?這?僅?僅?是?教?化?的?一?個?方?面?,?還?不?是?完滿?的?教?化?。

有?一?種?軟?弱?無?力?的?美?,?它?憎?恨?知?性?,?因?yàn)橹?/span>?性?要?求?它?去?做?它?無?能?為?力?的?事?情?。但?是?精?神?的?生?命?不?是?表?現(xiàn)?為害?怕?死??亡?,?與?荒?蕪?保?持?絕?對?的?距?離?,而?是?表?現(xiàn)?為?承?受?死?亡?,?并?在?死?亡?中?保?存?自?身?。

分?解?行?為?是?知?性?的?能?力?和?工?作?,而?知?性??是?一?種?最?值?得?驚?嘆?的?和?最?偉?大?的?勢?力?,?或?更?確?切?地?說?,?是?一?種?絕?對的?勢??力?。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??—————黑格爾

去獲取對象的本質(zhì)，將這概念握在手中。組成科學(xué)，成為意識與概念共同所是的精神。

精神作為開端的直接實(shí)存：

意識通過經(jīng)驗(yàn)使自己轉(zhuǎn)變?yōu)樗撸ㄖR）再揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)化。? ??自我-實(shí)體

在意識中，實(shí)體與自我的不一致即否定性，是它們運(yùn)動的靈魂與推動者，是自主體。展現(xiàn)為自我與實(shí)體的差異，當(dāng)實(shí)體明了自我與實(shí)體的矛盾是它自身的活動，意識到自己是主體，精神的存在與本質(zhì)達(dá)成一致。

但精神存在，它是自己的對象，是科學(xué)（知識，自主體，概念）在這一要素中的環(huán)節(jié)不在分裂對立而是具有單純性。它們是有機(jī)的整體，其運(yùn)動為邏輯學(xué)于思辨哲學(xué)。

矛盾的雙方（好-壞，善-惡，存在-思維，主-客）在沒有統(tǒng)一的情況下才會二分。

批獨(dú)斷論，

歷史的真理：物化的人的偶然性。

數(shù)學(xué)的真理：對事物本身的認(rèn)識，結(jié)果與過程被認(rèn)識活動以無關(guān)整體的方式分為不同的環(huán)節(jié)，對事物實(shí)存（本質(zhì)的存在形式）是與本質(zhì)割裂的。

哲學(xué)的真理：哲學(xué)的認(rèn)識活動將本質(zhì)與實(shí)存統(tǒng)一，展現(xiàn)出一個互為的整體，外在事物過渡到外觀，意識認(rèn)識外觀讓本質(zhì)回歸思維。

運(yùn)?動?是?整?體?的?一?種?雙?重?性?的?演?進(jìn)?過?程?和?轉(zhuǎn)?變?過?程?,?以至于每一?方?都?是?同?時?設(shè)?定?對?方?,?每?一?方?本?身?就?包?含?著兩?個?方?面?,?包?含?著?兩?個?形?象?。??

雙?方?之?所?以?合?在?一?起?形?成?一?個?整?體?,?只?因?為?雙?方?都?消?解?自?身?,?并使自己成?為?整?體?的?一?個?環(huán)?節(jié)?。?? ? ? ? ? ? ??————-黑格爾

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數(shù)學(xué)的運(yùn)動由一個外在的目的支配，目的的真相是分量而非本質(zhì)。

數(shù)學(xué)的材料是空間與單一體（時間），而空間是僵死的要素，數(shù)學(xué)以僵死的命題在空間中規(guī)定單一體，可時間是實(shí)存的概念，本身僅憑分量的規(guī)定性僅能將其理解為僵死的單一體而現(xiàn)實(shí)事物是有生命的東西。

哲學(xué)統(tǒng)合了分量與本質(zhì)，指出事物的分量規(guī)律從屬于現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)，是不可分割的。

真理是自身運(yùn)動，數(shù)學(xué)卻外在與它。但這種與本質(zhì)無關(guān)的方法卻也是人類獨(dú)有的財(cái)富。

康德三段式是不錯的邏輯形式，但僅憑形式與事物無關(guān)。

黑格爾批謝林以理智直觀代替了概念，曲解了概念豐富的運(yùn)動。

科?學(xué)?只?能?通?過?概?念?之?固?有?的?生?命?而?形?成?為?一?個?有?機(jī)?體?。

?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??————-黑格爾

科學(xué)將規(guī)定性施加到物的實(shí)存，將物的本質(zhì)（存在者）提升到科學(xué)的范式，物因此有了靈魂。存在者先區(qū)分自身并設(shè)定到下一個環(huán)節(jié)，在進(jìn)入下一個環(huán)節(jié)再將之前的運(yùn)動自身回歸，否定性即轉(zhuǎn)變過程。

那種直觀忽略否定的轉(zhuǎn)變過程，以僵死的知性規(guī)定看待概念，而不愿去深入概念本身，可這直觀本身不過是概念知識的自身反應(yīng)。唯有在概念自身的運(yùn)動中其本質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)本質(zhì)-區(qū)分-規(guī)定-與否定性運(yùn)動-回歸自身（揚(yáng)棄過程）保存自身并過渡到一個更高的真理。

實(shí)存是一種轉(zhuǎn)變過程。

規(guī)?定?性?及?其?具?體?生?命?恰?恰?是?這?樣?一?種?行?動?:它?自?以?為?是?在?追?逐?著?自?己??的?保?存?和?特?殊?利?益?,?實(shí)?際?上?卻?在?做著?相?反?的?事?情?,?亦?即?把?自?己?消?解?掉?,?使?自?己?成?為?整?體?的?一?個?環(huán)?節(jié)?。

—————黑格爾

知性=努斯，阿那克薩哥拉：知性以本質(zhì)為對象。

本質(zhì)=相=理念=特定的普遍性=種

知性的思辨具有超越的規(guī)定性！知性的單純性自己推動自己揚(yáng)棄前一個環(huán)節(jié)，“合乎知性是一個轉(zhuǎn)變過程，合乎知性就意味著合乎理性”種即實(shí)存，實(shí)體即知性（邏輯必然性，轉(zhuǎn)變過程）。

邏輯必然性是一種思辨性的東西，事物前進(jìn)的結(jié)果等于全部過程達(dá)到和諧的自身運(yùn)動。

材料式思維-推理式思維。?脫離于事物的推理式思維的虛誕。推理的肯定性（自主體是實(shí)存與主觀規(guī)律）-概念的否定性（自主體是實(shí)體整體運(yùn)動）。如果主體沒有任何個別性充實(shí)那么會是一個空的的主體，內(nèi)容-實(shí)體-概念-本質(zhì)是等同的。

表象式思維是同義反復(fù)，一個哲學(xué)命題應(yīng)和而不同，以有分別但統(tǒng)一的形式出現(xiàn)。

辯證的運(yùn)動包含主觀運(yùn)動與客觀運(yùn)動，要素是概念，這樣的運(yùn)動是主體。

任何哲學(xué)思考應(yīng)循辯證法，主觀與客觀在事物運(yùn)動中互相轉(zhuǎn)化。

生命-真理-精神，哲學(xué)將其交付科學(xué)。人的知性與他人達(dá)成一致。? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

知識的普遍性是概念，經(jīng)過辯證的科學(xué)。

一?種?經(jīng)?歷?了?教?化?的?、?完?整?的?認(rèn)?識?,一?個?已?經(jīng)?獲?得?真?實(shí)?形?式?的?真??理?。這?個?真?理?可?以?說?是?全?部?具?有?自?我?意?識的?理?性?的?一?份?共?有?財(cái)?富?。

在?精?神?的?普?遍?性?得?到?如?此?強(qiáng)?化?,?個?別?性?已?經(jīng)?不?出?所?料?變?得??如?此?無?關(guān)?緊?要?的?這?個?時?代?,?精?神?的?普?遍?性?滴?水不?漏?地?把?持?著?它?的?教?化?財(cái)??富?,?絕?不?松?手?,?而?在?精?神?的?整?個?作?品?里?,?只?有?一?點(diǎn)?微?不?足?道?的?份?額?可?以?歸??功?于?個體?的?行?為?。正?因?如?此?,?個?體?必?須?遵?循?科?學(xué)?的?本?性?的?指?示?,?盡?量忘掉?自?己?,?作?出?轉(zhuǎn)?變?,?盡?其?所?能?而?無?怨?無?悔?。反?過?來?,?正?如?個?體?不?可?對?自?己?期??待?過?高?,?要?求?過?多?,?我?們?同?樣?也?不?得?對?他?提?出?什?么?過?分?的?要?求?。---黑格爾

目前的結(jié)構(gòu)是從先綱導(dǎo)論到黑格爾導(dǎo)論1