mission passed！我回來了！

整整一個(gè)月了，昨天我終于金盆洗手。這一個(gè)月以來，在旁人眼中我可能是一個(gè)所謂的有才的人，但對(duì)我來說只是一句話：

“我也有在加油！”

好了，一切都過去了，可喜的是我們在十二月前就見面了。今天我們要來談一談“美”，一個(gè)很輕松很愉快，但同時(shí)也很深刻很重要的話題。請大家思考一下，我們是“為何而美”。

美的定格——趨利避害

日常生活中我們很多人在發(fā)照片前都會(huì)加個(gè)“美顏”，會(huì)先批批圖。但是，不知為何，有許多人逐漸發(fā)現(xiàn)自己一發(fā)朋友圈就得美顏，甚至于已經(jīng)把美顏當(dāng)成了一種慣例、一種很自然隨意的行為。還有人會(huì)在上班前花上大把的時(shí)間去化妝。那么，我想問：我們究竟為何而美？

誠然，美顏和化妝是一種自我價(jià)值的表現(xiàn)，愛美是人的天性。我們總是喜歡把自己良好的一面展示給他人，而不希望給別人留下一些不太好的印象，人往往是“趨利避害”的。那么，這里我就想問，我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣“趨利避害”？

定格化的印象

我們常說我們不能用“偏見”看待他人。但事實(shí)上我們在認(rèn)識(shí)一個(gè)人或事物的時(shí)候，往往都是借助“偏見”。偏見，是我們認(rèn)知世界的一種方式。我所謂的偏見并不是“誤解”，而是一種定格化的印象。事實(shí)上我們都是靠這種定格化的印象在認(rèn)識(shí)世界，但當(dāng)極端的定格其實(shí)并不利于我們認(rèn)識(shí)偏見。我們要用發(fā)展的眼光來看待一切問題。

我們在認(rèn)識(shí)一個(gè)人或事物的時(shí)候，只是你以你當(dāng)時(shí)的文化背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)與生活經(jīng)歷在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、歷史背景與時(shí)代節(jié)點(diǎn)上對(duì)這個(gè)人或事物的認(rèn)識(shí)，是定格的。當(dāng)你對(duì)這個(gè)人或事物有人一個(gè)認(rèn)知之后，你不再也不可能再一直觀察著這個(gè)人或事物的發(fā)展變化。而當(dāng)你在下一次又見到了這個(gè)人或事物時(shí)，此時(shí)的這個(gè)人或事物其實(shí)并不等于你印象中的那個(gè)人或事物，他可能性質(zhì)會(huì)變，可能會(huì)讓你“刮目相看”，但對(duì)已有“偏見”的你來說，你不了解全新的他，你知道的只是那個(gè)“定格”的他。但是，你還是會(huì)援引你拿“定格”的印象來對(duì)這個(gè)人或事物做出道德判斷甚至是價(jià)值判斷。當(dāng)然，我們也不能說這個(gè)定格一定不利于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)一個(gè)人或事物。我想表達(dá)的只是當(dāng)定格化的印象達(dá)到一定極端的時(shí)候，我們的判斷往往并不完全是準(zhǔn)確的。舉個(gè)例子吧，大家還記不記得早些年有一部動(dòng)畫電影（漫畫）叫《聲之形》。

《聲之形》的主人公西宮因?yàn)閺男÷犃τ姓系K而被小學(xué)同學(xué)石田欺負(fù)、孤立，石田則被他人“定格”為“壞學(xué)生”、“差勁”之類的人。但是當(dāng)他在親身經(jīng)歷了與西宮一樣的欺負(fù)、孤立之后，開始覺得內(nèi)疚、自責(zé)。于是他決定去幫助西宮，彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)。他去學(xué)了手語，去找了西宮，還帶著西宮拍電影，甚至在暑假帶西宮到處去玩。石田的小學(xué)老師就是那個(gè)說石田“差勁”的人，那是在石田帶著西宮一起拍電影的那段時(shí)間。在老師的印象中，石田是個(gè)小學(xué)時(shí)代就會(huì)欺負(fù)、孤立同學(xué)的人。于是老師便認(rèn)為此時(shí)的石田也還是小學(xué)時(shí)的那個(gè)石田，甚至認(rèn)為石田的朋友真柴也是像石田一樣“差勁”的人，并且沒有同意把學(xué)校借給石田拍攝用。此時(shí)老師就是在以定格化的印象對(duì)石田作出了道德判斷，這是偏見，因?yàn)榧词故飳?duì)西宮做的再多、對(duì)自己的過錯(cuò)懺悔有多深，對(duì)于這么多年沒見的老師來說是不知道的，老師對(duì)石田的印象是定格在小學(xué)時(shí)的。這不能怪老師，這是人很自然的一個(gè)行為。我們不可能對(duì)一個(gè)人超前認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，既然是“定格”，我們就可以重新“定格”。所謂“刮目相看”，其實(shí)就是一次重新“定格”。不過大家要知道，印象的“定格”無法刪除，即使重新“定格”，先前的印象也無法拭去，你的那個(gè)“污點(diǎn)”只能被淡化，不可能被洗白。還是舉《聲之形》的例子，川井知道石田在改過自新，但當(dāng)石田詢問她是否有人在散布小學(xué)時(shí)候與西宮的那些事情時(shí)，川井卻委屈地說石田其實(shí)一點(diǎn)也沒變、還是小學(xué)那樣之類的話，甚至還讓其他人聽到了。后來川井為此向石田道歉，但還是一口咬定說都是石田的錯(cuò)。誰都會(huì)犯錯(cuò)，誰也都能改錯(cuò)，但人們往往只會(huì)記住你的錯(cuò)而不是改錯(cuò)。即使記住了你的改錯(cuò)，“改錯(cuò)”的背后其實(shí)也預(yù)設(shè)了你是一個(gè)有過錯(cuò)的人。

偏見，是我們認(rèn)知世界的一種方式。我所謂的偏見并不是“誤解”，而是一種定格化的印象。事實(shí)上我們都是靠這種定格化的印象在認(rèn)識(shí)世界，但當(dāng)極端的定格其實(shí)并不利于我們認(rèn)識(shí)偏見。我們要用發(fā)展的眼光來看待一切問題。

內(nèi)化于心的定格

他人在按下快門，我們在手忙腳亂地?cái)[一個(gè)最美的pose...

人們既然會(huì)援引定格化的印象來對(duì)人或事物做出判斷，自然也就會(huì)在此判斷的基礎(chǔ)上做出選擇。定格化的印象會(huì)影響他人對(duì)我們的行為。

當(dāng)他人定格我們的時(shí)候，我們自然希望自己再被定格時(shí)有一個(gè)最好的表現(xiàn)。我們總說第一印象是最重要的，于是就會(huì)把他人的“定格”內(nèi)化于心，并將展現(xiàn)自己最好一面、掩飾自己不好一面外化于形。

這其實(shí)很正常，我不希望別人因?yàn)閷?duì)我定格而為難我，我希望別人因?yàn)閷?duì)我的定格而接納我、幫助我，這是人類共同的情感行動(dòng)。

為什么我們會(huì)花上一個(gè)小時(shí)梳妝打扮在去上班，你有沒有問過自己：你打扮是因?yàn)檎娴南胱屪约河X得自己美嗎？還是說只是為了給他人留下一個(gè)整齊、優(yōu)雅、美麗的定格，以便于他人對(duì)你更加友好、尊重些？事實(shí)上有很多素顏的人最后還是選擇了化妝或美顏，很大一部分可能并不是因?yàn)樽约河X得化妝或美顏好玩，而是迫于外界的“定格”、社會(huì)的“眼光”。他們在一個(gè)權(quán)力化的體制之下不得不選擇屈從，不得不把定格內(nèi)化于心。

自古我們便有“承恩不在貌，教妾若為容”、“怕人尋問，咽淚裝歡”的詩句。我問你，你有多少的哭與笑不是真情實(shí)感，又有多少次的美顏或化妝是為了取悅他人，又有多少次矯揉造作的行為淪入了“被看”的境地？

我不否認(rèn)“美顏”和“化妝”是的對(duì)美的追求，更不否認(rèn)它們是對(duì)自我價(jià)值的表現(xiàn)。但趨利避害的美顏與化妝很容易落入悅?cè)瞬粣偧旱膶擂尉车?。你說這是討好型人格也好，你說這是社會(huì)趨同也罷。但過度的趨利避害只會(huì)讓人進(jìn)退兩難，你可能既會(huì)被他人“物化”，又會(huì)因過度壓抑個(gè)人欲望而使自己不開心。

不畏定格，為己而美

為己而美，是一種獨(dú)立自由的自我意識(shí)，是一種追求本真狀態(tài)的個(gè)性精神。

將定格內(nèi)化于心，究其實(shí)質(zhì)其實(shí)是自卑心理與交流需求的矛盾。我們在受到社會(huì)或外界的打擊后，很容易產(chǎn)生自卑心理，此時(shí)我們需要交流。但辯證矛盾的是，自卑心理并不有利于我們交流。于是既然現(xiàn)實(shí)生活中我們已被定格、已失去交流，那么我們有些人就會(huì)將新定格訴諸美顏或化妝。因?yàn)槊李伵c化妝其實(shí)就相當(dāng)于是給不完美的人提供了一個(gè)成為完美人格的機(jī)會(huì)。這本身是一個(gè)好現(xiàn)象，是一個(gè)好追求。但極端的、將定格內(nèi)化于心的這種“完美意識(shí)”，常常會(huì)讓人陷入虛榮與自我標(biāo)榜的境地。

朋友們，你是人，就像他人也是人一樣；他人們，我們是人，就是你們也是人一樣。

憑什么一個(gè)人就要為另一個(gè)人而美？憑什么一個(gè)人要花上大把的時(shí)間去求得另一個(gè)人片刻的笑臉？這背后是“權(quán)力”的作用。一個(gè)居高臨下的人（我們有求的人），我們膜拜甚至需要此人的權(quán)力，于是便會(huì)不自禁地奉承此人、按此人的臉色意愿行事；一個(gè)地位相對(duì)低于我們的人，我們其實(shí)也有想讓此人對(duì)我們言聽計(jì)從的趨勢，無論是有意的或無意識(shí)的，這很正常，這是人性。而一個(gè)所謂平易近人的人，是一個(gè)“幫助”大于“權(quán)力”，“善良”大于“異化”的人。

我們在判斷自己是美或丑，可以通過兩種方式，一是鏡子，一是他人的眼睛。我想說的是，本真狀態(tài)的為己而美，只能由鏡子來判斷，是你覺得你美就是美，是自信。而通過他人眼睛所反應(yīng)的美，僅僅代表一種“觀點(diǎn)”，不具有真理性，你可以否定這個(gè)觀點(diǎn)，你可以反駁。況且美并不可能永遠(yuǎn)成為真理。

但是，出于辯證客觀，我還是要悲觀地否定之否定一下。縱然我以上關(guān)于“為己而美”的觀點(diǎn)是多么具有道德主義，縱然我對(duì)定格的態(tài)度是多么毅然決然，但本真狀態(tài)終究是與社會(huì)趨同對(duì)立的。你可以追求美顏與化妝的為己而美，你可以作一個(gè)本真狀態(tài)下自由的小鳥。但人要活著就無法離開社會(huì)，更無法離開社會(huì)化，而社會(huì)化又何嘗不是一種社會(huì)趨同？總之，人要活著，就要有求于人。即使是深山中“所謂”的“隱士”，也是人們對(duì)他的一種“定格”呀！

當(dāng)然，既然我是否定之否定，那就是說本真狀態(tài)和社會(huì)趨同還是可以在一定情況下對(duì)立統(tǒng)一的。我們可以也必然接受社會(huì)化，可以也必然為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，但也不妨滿足自己的欲望，不妨追求本真狀態(tài)下的本我。

康德說：“自由不是想做什么就做什么，而是不想做什么就不做什么?！?/strong>

我們不必取悅他人，只需對(duì)他人展示一種尊重而非奉承的態(tài)度；我們也不必追求絕對(duì)的本真，只需在每一個(gè)傷痕累累的夜晚，依舊記得自己是個(gè)人！

梧玲語，梧玲語，梧桐樹下玲瓏語。

標(biāo)簽：