中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化博大精深，自古以來都對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了重要的輻射影響，俗話說唐在日本，宋在越南，明在韓國(guó)，就是反映了這一特征。今天本文要探討的就是唐朝文化對(duì)于日本社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，具有特殊的借鑒意義。

01 “東學(xué)西漸”，遣唐使入關(guān)

唐朝是中國(guó)歷史上國(guó)力十分強(qiáng)盛的朝代，而且格局遠(yuǎn)大，倡導(dǎo)開放，因此在與周邊國(guó)家交往的過程中，樂于學(xué)習(xí)與輸出，禮尚往來，共同進(jìn)步。長(zhǎng)安當(dāng)時(shí)是世界上最大的城市之一，匯聚了各國(guó)的商人客旅，可謂萬邦來朝，十分氣派，這充分體現(xiàn)了真正的盛唐氣象。

日本是一個(gè)后起之秀，在長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂中，文明發(fā)展遲緩。終于在到了隋唐年間，國(guó)家基本實(shí)現(xiàn)了和平歸一，于是當(dāng)時(shí)的天皇心向往之，對(duì)中原文明情有獨(dú)鐘，便開始派遣使者前往學(xué)習(xí)。

早在隋朝時(shí)期，日本就派遣人員前來學(xué)習(xí)，后來也回國(guó)報(bào)效，標(biāo)志兩國(guó)交往的開始。不過由于隋朝兩代而亡，后來的大唐繼承國(guó)祚，在完成統(tǒng)一后，與日本交往增多，影響力增強(qiáng)。

唐朝貞觀年間，日本天皇開始大規(guī)模派出遣唐使來中國(guó)學(xué)習(xí)，將其介紹到國(guó)內(nèi)，幫助文明交流，促進(jìn)共同進(jìn)步發(fā)展。

以唐朝為代表的中國(guó)文化至此給日本帶來了深遠(yuǎn)的影響，可以說全方位地塑造了其在禮儀人倫以及文化藝術(shù)方面的特征典范。“衣冠唐制度，禮樂漢君臣”，這一傳播發(fā)展歷經(jīng)千年而不衰，成為了日本社會(huì)民情秩序中重要的組成部分，儒學(xué)作為其精神內(nèi)涵，亦被保留發(fā)揚(yáng)。

02 唐朝文化對(duì)日本的具體影響

1.儒家思想深入人心

中國(guó)是以儒家立國(guó)，雖說有人詬病只是充當(dāng)門面的外表而已，實(shí)則外儒內(nèi)法，儒表法里。不過日本看到的中國(guó)文化卻還是保留了儒家文明的具體內(nèi)涵，其所倡導(dǎo)的忠誠、禮義，受到社會(huì)的廣泛贊同，并流傳開來。

如今我們可以看到日本在很多方面表現(xiàn)得彬彬有禮，謙遜溫和，就是代表了儒家文明的傳承。待人接物需要傾心相與，令其賓至如歸，這是儒家思想的基本思想要求，古人處世的準(zhǔn)則皆是如此。

整個(gè)社會(huì)畢竟有秩序，守時(shí)自律，具備高度的集體意識(shí)，這也是儒家所倡導(dǎo)的共同體理念中的基本要求。雖然每個(gè)人都有自私的情緒本性，這是人性當(dāng)中潛藏的欲望，但在崇高的目標(biāo)要求下，完全應(yīng)該有所舍棄，利人方可利己，在這方面儒家的追求更是不容置疑。

如今，日本的武士道精神人盡皆知，大家都認(rèn)為這是一種忠誠的情懷，實(shí)際上也有儒家文明的影響。武士道強(qiáng)調(diào)對(duì)主人要服從盡忠，為了完成囑托能夠殺身成仁，絕不能背叛，否則就不配為人。這與儒家所推崇的忠君報(bào)國(guó)之志異曲同工，不謀而合。

中國(guó)古代就有很多知名的俠客義士，他們甘冒風(fēng)險(xiǎn)，為了報(bào)答知遇之恩，不惜流血舍命，蹈死不顧。在儒家方面就是非常推崇的，將其視之為士人君子，英雄楷模。

此外，對(duì)于很多忠誠的臣子，體現(xiàn)得錚錚鐵骨，后世史官也采用儒家所提倡的價(jià)值觀，將之記載于冊(cè)，大力宣揚(yáng)，凡此種種，都表達(dá)了儒家疾惡如仇的取舍好惡，在原則面前決不妥協(xié)，勢(shì)要捍衛(wèi)到底。

在這種文化思維傳到日本后，統(tǒng)治者當(dāng)然也很受用，天皇推動(dòng)底層武士對(duì)主人效忠，形成社會(huì)風(fēng)氣，也能使臣民忠于自己。

如同中國(guó)史書上的很多忠誠義士一樣，日本在這方面也涌現(xiàn)出了很多類似人物?！端氖呤课镎Z》是日本知名的民族史詩，這部作品深刻表現(xiàn)了武士們的價(jià)值取向與人生抉擇，受到國(guó)人的推戴。其中就是記載了一個(gè)諸侯大名底下有四十七位類似中國(guó)門客般的寄養(yǎng)武士家臣，他們的主公被仇家殺害，因此手下按照當(dāng)時(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，需要報(bào)仇。

這四十七個(gè)人義無反顧地參與到了這一項(xiàng)事業(yè)中，他們拋家舍業(yè)，為完成“理想”，奮斗終身。最后達(dá)成目的之后，剩下的人聚集到一起，追隨主公于地下，算是有始有終，對(duì)于武士道精神作出根本的闡述。

這部作品給人的震撼性是相當(dāng)大的，后世日本人對(duì)此依舊篤信不疑。在軍國(guó)主義年代，不少狂熱的日本軍人就是為此走火入魔，造成了人間浩劫，險(xiǎn)些將國(guó)家拖入災(zāi)難的深淵。

這便是日本對(duì)儒家文化繼承之后，對(duì)于忠誠的強(qiáng)調(diào)走向了另一個(gè)極端的過程，有時(shí)令人感動(dòng)不已，有時(shí)卻會(huì)造成群體的狂熱，因此凡事都有正反兩面，我們需要辯證看待。

2.唐代茶藝，日本茶道

茶文化在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，尤其是在文人墨客中具有指標(biāo)性的地位。很多詩詞歌賦都是在對(duì)茶這一形象作出闡釋，從而表達(dá)自己的感情。

日本人在派遣遣唐使接觸到了各色的中國(guó)文化后，對(duì)待飲茶也產(chǎn)生了濃厚的興趣。也許是茶這種飲品，天生就有無窮的魅力，它身上的氣質(zhì)不同凡響，雖然嘗起來苦澀，但是聞起來清香，而且抿嘴過唇后會(huì)有回甘后淡淡的甘甜。飲茶能提神醒腦，明目振作，其間的好處妙不可言。這樣的極品任誰接觸，都容易被折服。

中國(guó)古人喝茶有一套講究，飲茶如同品味人生一般，需要細(xì)細(xì)琢磨，慢慢享受。而對(duì)于茶葉、泡水、茶具的選擇都有各自的說明，按照不同季節(jié)與時(shí)令的配置，需要進(jìn)行排列組合，從而使得飲茶體驗(yàn)達(dá)到極致。

唐朝人對(duì)喝茶自然非常上心投入，被后世譽(yù)為“茶圣”的陸羽，正是在這一時(shí)期寫成了《茶經(jīng)》，流傳千古。而唐代詩人盧仝也寫過一首《飲茶歌》，描寫品茶時(shí)的非凡感受：

一碗喉吻潤(rùn),二碗破孤悶; 三碗搜枯腸,唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗,平生不平事,盡向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙靈;七碗吃不得也,唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。

在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，唐朝人對(duì)待茶的態(tài)度是尤其熱衷癡迷的，日本方面耳濡目染，當(dāng)然不能免俗。

當(dāng)下，我們能夠在日本看到很多有關(guān)古中國(guó)的影子，而茶道是極其有代表性的。他們幾乎是完整保留了中國(guó)古人飲茶的習(xí)慣，而且還發(fā)展出了自己獨(dú)具特色的“茶道”。在制作工藝上更加“不辭辛苦”，看其人飲茶仿佛是在欣賞一件藝術(shù)品，讓人不由得嘖嘖稱奇。

唐朝給日本留下了這筆寶貴的精神財(cái)富，隨著時(shí)間的消磨，中國(guó)已經(jīng)漸漸沒有了過去的影子，被新的事物取而代之。而日本方面則如同唐朝的活化石，讓我們看到古人飲茶時(shí)的風(fēng)采，令人心向往之。

3.唐朝詩歌，傳承東瀛

唐朝在中國(guó)歷史上有過很多輝煌瞬間，而最受后人津津樂道的就是唐詩。正如李白所云：屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。

物質(zhì)的繁華落盡總是易逝的，唯有精神文化的傳承經(jīng)久不衰。現(xiàn)在，當(dāng)我們?cè)谡勂鹛瞥畷r(shí)，對(duì)君王的經(jīng)濟(jì)沒有什么印象，但是對(duì)當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)，我們卻依然印象深刻，繼承學(xué)習(xí)。

唐朝最具代表性的兩位詩人李白、杜甫，作為浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，留下了很多膾炙人口的詩篇，述說著那段輝煌滄桑的歲月。

曾有一位日本友人也來到唐朝取經(jīng)學(xué)習(xí)，與李白等人結(jié)下了深厚友誼，他的名字叫晁恒，本名阿倍仲麻呂。當(dāng)時(shí)在學(xué)成歸國(guó)時(shí)，由于海上發(fā)生了意外，他的船只沉沒，但他僥幸生還。在李白聽說后，本以為其人已經(jīng)殞命，于是寫了一首詩作表達(dá)哀思：

日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。 明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。

滿滿的遺憾相思不舍之意，足見中日兩國(guó)人民在當(dāng)時(shí)的深厚情誼。而隨著大批遣唐使入華，他們對(duì)詩歌在日本的傳播也產(chǎn)生了巨大作用。不過當(dāng)時(shí)的日本人對(duì)李杜倒不是很喜歡，反而十分欣賞后來的白居易，他的詩作對(duì)該國(guó)的影響甚大。

其中樂天的一句“琴詩酒伴皆拋我，雪月花時(shí)最憶君”在日本風(fēng)靡一時(shí)，民間廣為傳誦。這樣的“白居易熱”比李杜在大唐時(shí)期受到的追捧，更是有過之而無不及。

當(dāng)然不是只有詩歌，漢字、繪畫與書法都傳播到了日本，令日本社會(huì)發(fā)生了根本性的變化，現(xiàn)在我們看待日本，除了語言上的障礙，其他任何方面幾乎都可以找到相合的共同點(diǎn)。

03 總結(jié)

唐朝是中國(guó)歷史上一個(gè)空前的時(shí)代，日本社會(huì)受到中國(guó)文明的浸潤(rùn)，也發(fā)生了顯著的改變?；仡檭蓢?guó)人民在歷史上的交往，先進(jìn)總是可以推動(dòng)后進(jìn)的發(fā)展，這是亙古不變的真理。

04 參考文獻(xiàn)

歐陽修、宋祁《新唐書》

魯思·本尼迪克特《菊與刀》

王仲濤，湯重南著《日本史》

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