1 飲器，韋昭認為是椑榼，晉灼認為就是虎子這類的東西，顏師古說“是匃奴人以月氏王的頭來共飲立誓結(jié)下血盟，是飲酒的器皿?！? 我認為這兩個字原本出自《張騫傳》，里面這樣說“匃奴人大破月氏王，用他頭當飲器。（因為胡人認為將敵方帝王的頭作缽盂，是非常吉祥的。）” 榼，就是現(xiàn)代的匾榼?；⒆樱b尿的便器。所以，應(yīng)該以顏師古所說的作為標準。 現(xiàn)今人們將貯酒的器皿稱為急須，也是從飲字訛傳來的，他們不了解其實古代就是將裝尿的便溺器稱為急須，是講尿急不能等待的意思?，F(xiàn)代人反而不知道其中的道理，實在可笑。 又，枝梧，是說不能自主（房屋中小支柱稱為枝，房屋中邪柱稱為梧。），所以有項羽殺了宋義，諸將不能自主（原文 不能枝梧）的說法?，F(xiàn)代把說謊哄人稱為支吾，這兩個詞音同但意義不同。 2 ??《韻語陽秋》中有說“陸探微的一筆畫，是源自張伯英的草書；張僧繇的點曵斫拂，是源自衛(wèi)夫人的筆陣圖；吳道子又傳授筆法給張長史?？磥恚瑫嬙瓉硎峭蝗?。”但是，有些近代人在議論，比如戴進、呂紀、周臣這一輩的，他們的畫那可真是神品，但沒見他們的書法作品。 宋 元時期的文人，只要能畫竹子的，必定字寫得很好。如東坡、與可、仲圭、仲昭等。所以子昂有詩說“石如飛白木如籀，寫竹應(yīng)知八法通?！北境耐跫浺舱f“畫竹的方法是：桿如篆書，枝如草書，葉如楷書，節(jié)如隸書。”這二人的說法，我信。 3 ??僧人古時侯是穿黑衣，元文宗很欣賞欣笑隱，才賜他黃衣，他的徒弟后來也都開始穿黃衣。所以歐陽原元的《題僧墨菊》詩說“苾蒭元是黑衣郎，當代深仁始賜黃；今日黃花翻潑黑，本來面目見馨香?！庇炙_天賜的《欣笑隱》詩中說“客遇鐘鳴飯，僧披御賜衣。”就是在說這件事。 如今制定禪僧是褐衣，講法僧衣紅，瑜伽僧衣蔥白。 ?? 4 霓裳羽衣曲舞沒有流傳世間很久了，雖然有些通曉音律的人想恢復(fù)它，但也只能靠想像而已。 我將讀過的一些詩書凡是有涉及這曲舞的詞句，將其會萃成文，在這里稍微描述一下，應(yīng)該也能對霓裳羽衣曲舞了解個大半。 按照唐明皇游月中記載，明皇見到素衣仙女奏極其美妙的音樂，于是他將此音樂記在腦中，回來時按記憶寫成譜（見《漁椎閑談》），然后與西涼節(jié)度使楊敬述帶來的婆羅門曲一一對照，二曲聲調(diào)相符，于是明皇將兩部曲子合譜寫成霓裳羽衣，它音調(diào)屬黃鐘，旋律屬商，有三十六段譜；奏此樂必須女樂師三十人，每次十人輪流演奏，音調(diào)極清高。 至于舞者穿什么衣服？我們來看白樂天的詩“虹裳霞帔步搖冠，細音累累珮珊珊。”那么演奏音節(jié)重復(fù)次數(shù)，白樂天有詩說“散序六奏未動衣，中序擘騞初八拍；繁音急節(jié)十二遍，唳鶴曲中引長聲?！笨上Ш髞淼淖x書人指責這曲子是亡國之音，所以禁止傳播。以上是周草窻說的，按照這描述真有注云流水之意，看來真不是世間能流傳的曲子，我將這段描述摘錄出來，目的是為了讓通曉音律的人知道。 5 現(xiàn)代諺語將臨產(chǎn)稱為坐草，這句諺語是從晉朝流傳下來的，陳仲弓在太邱為官時，出門抓捕強盜，聽到有人在坐草生不出孩子，急忙回車來醫(yī)治。 又，罵人王八賊，是源于五代，五代王建排行老八，一向偷別人的驢去販賣私鹽，人們就罵他“王八賊”。 現(xiàn)代人將那些小氣的人稱為“小家子”，這講法出《漢書 霍光傳》霍禹長史任宣對霍禹說“樂成這小家子被將軍看重，居然也能至九卿封侯?！? 火伴，出自《古樂府》“出門見火伴，火伴始驚忙?！? 打草驚蛇，是說南唐王魯任當堂令時，管理資產(chǎn)，有人來告訴他說主簿貪污，王魯說“你雖然只是打打草，但我已象蛇一樣驚慌。” 不快活，桑維翰說“我做宰相如穿新鞋新襪，外面看起來好看，其實里面真不快活?！? 又有不疾不快，可以讀《三國 華陀傳》。 阿誰，可以讀《龐統(tǒng)傳》。 走為上計，讀《南史 王敬則傳》有人告訴王敬說“三十六策，走為上計?！? 煖房，見王建宮詞“太儀前日煖房來?！? 經(jīng)紀，因為唐時勝王、蔣王好聚斂財物，太宗賜帛給諸王時，說“勝叔、蔣兄，自己能經(jīng)紀?！? 好物不在多，晉元帝宴會上彈曲賦詩，學士朱鞏止寫了一聯(lián)，自言“好物不在多”。 6 本朝曾經(jīng)用“記里鼓”作為考題來考讀書人，大多數(shù)人不知道“記里鼓”是什么東西？知道“記里鼓”是什么東西的，又不知道是什么時侯開始有的，是什么制造的？ 近來讀《墨談》這本書，書中是以楊鐵崖所記載的《里鼓賦》里幾句通用言詞，然后認為就是這樣，講與人聽。其實他們根本不知道“記里鼓”是唐元和年間的金忠義所制造的，到宋朝天圣年間，內(nèi)侍盧道隆又制造了它。 還有風地動儀，是張衡所制造的；水運渾儀俯視圖，也是張衡制造；蓮花漏水秤，天圣年中燕肅制造。 指南車開始于周公，這是人所共知的事，但是漢朝的張衡、后魏的郭明善、宋朝的燕肅，都曾經(jīng)也制造過它。 又聽說元朝時期，有燈漏、沙漏，這些我就不知道是什么人制造的了，而且也沒見哪本書記載過。說了一堆，都是因為聊記里鼓，順帶將一些巧器拈出，我希望讓一些想了解的人作作參考。 7 宋朝時期，人們指責賊人說是“白日鬼”，或者稱那些說話荒誕的人也稱“白日鬼”。 又三佛齊國來進貢時，使者跪在殿前石階（原文 殿陛），先撒上金錢花，然后是真珠龍腦，這就是所謂的撒花，這是胡人的重禮；后來北方一有胡人侵犯邊境，便勒索民財給他們，稱為撒花錢，利用重禮來取悅胡人。 現(xiàn)代人不知道“白日鬼”“撒花”二事的來源，認為空手套人錢財是白入己反而認為鬼字是訛傳，又認為化緣一類的事是撒化錢，又認為花字是訛傳，這都是在作與聰明相佐的事。 又比如木格閣板，稱為鬼背兒，陸德明在《禮記釋文》中注解為閣庋，庋字九毀反，毀與鬼發(fā)音相近，于是將庋字訛為鬼，所以現(xiàn)稱閣板稱為鬼背兒，其實應(yīng)該是庋這個字。 乖角，是不懂事的意思，所以韓詩才說“親朋頓乖角”，現(xiàn)代人認為乖角是聰明的意思，大錯了。 現(xiàn)代人罵人的話“雜種”，是出自晉朝的《前燕載記》贊說“蠢茲雜種”（指雜草茂盛） 8 人死后都以紙覆蓋面孔，小說里認為是起源于春秋時吳王夫差臨終時說“我沒有臉面見子胥，把我的臉用帛蓋住吧?！边@種說法不是正解，這只是因為活著的親人不忍見死者的意思。 現(xiàn)代的包筲認為是糧罌瓶，其實是夷齊餓死后，人們怕他的英魂饑餓而作的五谷囊，所以《禮記》說“重生道也?！卑馄鹪从谏檀?。 看果，五代在周祖靈前以木雕香果代替，形狀與真的并無差異，周世宗出殯那天，金銀錢用紙代替，黃紙上面印文是“泉臺上寶”，白紙上印文是“冥游亞寶”，果錢也是開始于這時候，一起記載下來。 9 七賢過關(guān)，人們大多認為是唐朝人，這得從唐愚士的詩說起，詩說“七騎從容出帝闉，蹇驢驄馬雜山犉；瀛洲學士參差出，十八人中一半人。”但瀛洲的士夫中能講學謀國的，不曾聽說有七賢士稱呼，也沒聽說過誰騎過驢、騾、牛的，不知道愚士是根據(jù)什么有這樣的說法。 《廣川書跋》認為是李白、李頎、之遜 、孟浩然 綦毋潛、裴迪、司馬承禎出關(guān)去探訪王維。 在開國初期夏天時我親見過古圖，看圖應(yīng)該是開元時的一個冬天，李白、張九齡、王維、張說、鄭虔、李華、孟浩然，結(jié)伴游洛南的龍門石窟，中途遇到下雪，圖是鄭虔所畫的?？墒抢畎资翘鞂毮觊g才到京城，李華也是天寶年間才當官的，這二人與其他幾人不在同一時期。 《書跋》是說承禎騎牛。我去考察史書，承禎是個方士，早已隱去形跡了，怎么可能會騎牛出頭露面呢？這二種說法雖然有虞邵庵的《孟像》詩說“風雪空堂破帽溫，七人圖里一人存?！边@樣的句子為證，但注解與記載又不是同一人，看來七賢應(yīng)該不是唐朝人。 春秋有七愛、宋有七老、建安有七子，這些人都未曾稱賢，被稱賢的只有晉朝竹林那些人稱賢。 我又考校，說王戎曾經(jīng)騎過小馬（就是騾子），山濤騎過驢，劉伶乘過鹿拉的車，其余四人騎馬，這不正好符合七人同騎鹿車，應(yīng)該是后代人將鹿訛畫成牛了，而且烏帽也是晉人所戴的帽子，唐朝人是戴巾；并且元朝曹文貞公的伯啟集，又有《七子圖》詩，說“清潭飄逸事凌遲，七子高風世所師；公室傾危無砥柱，服牛乘馬欲何之?！边@又是一個證據(jù)，我記錄于書中以便后來博識之人辯駁。 10 宋朝人杜修的老婆被白狗奸污了，杜修知道這事后，便將老婆給休了。 那白狗背著這女人去了山中，之后女人生了個人形的兒子，身上長白毛，后來這孩子因為偷盜被殺。 現(xiàn)在人說“白犬成精”是在罵別人是狗生出的種，可能是出自這個典故。 11 人們都知道佛法傳入中國，是開始于漢明帝派人到印度去迎來迦葉摩騰 、竺法蘭二位大德，并且?guī)硭氖陆?jīng)。 據(jù)《傳燈錄》記載，釋迦牟尼出生在周昭王二十四年。這說法非?？梢?，不是真實的。但《周書紀異》中也說“昭王二十二年釋迦牟尼出生?！苯鹇南楦鶕?jù)這說法，將它記入《通鑒前編》，但還是差了些日子。 當我在讀《列子》時，有記載“有西方極樂化人到來，穆王將他安置在中天之臺?！卑凑者@說法，正好能銜接到周昭王的說法，禦寇（指列子）這類人不會亂講話。 秦朝時期有沙門室利房等人到咸陽，秦始皇見他們長得怪異，就將他們囚禁起來，到了夜里有個金色的人破門而入，將他們救了出去。 霍去病大破匈奴時，得到休屠王所供奉祭祀的金色天人，顏師古說“這就是現(xiàn)在的佛像?！? 因此，我才知道佛教的人到中國的具體時間。周朝、秦朝、前漢時傳教人就已經(jīng)來過中國了，只是當時人們認為他們是異類；直到后漢才興盛傳揚佛教教法，到晉朝、唐朝又將佛陀講的話譯成書，并大建佛寺，才在中國形成一個教派；至于釋迦牟尼的生日如今是以四月八日，其實不是，如果按周正建子，應(yīng)該是二月八日。