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《對馬之魂》中一共有16個神道神社，每個神社都供奉著一個以日本神話中的神祇命名的護(hù)身符；加上豪華版的特典“八幡神護(hù)符”，一共有17位神祇在游戲內(nèi)以護(hù)身符形式出現(xiàn)。這16個護(hù)身符所處的地點、以及其提供的庇護(hù)效果，通常都與傳說中的神祇有關(guān)。本文將簡要盤點游戲中提到的十余位神祇的故事，并對其軼事進(jìn)行一定的介紹。

*注：各神社名稱格式為“簡中譯名/繁中譯名（日文譯名）”，如無/隔開表示簡繁中譯名一致；由于各種翻譯問題，中文譯名和日文譯名在漢字上存在較多差異。

·伊邪那岐護(hù)符（伊邪那岐命の護(hù)符）

獲取地點：曲峰神社/曲山神社（風(fēng)峰神社）

對應(yīng)神祇：伊邪納岐命

伊邪那岐命（イザナギ）是日本神話中的父神，但他并不是日本神話中輩分最高、最古老的神——如果把情況放在希臘神話中就很好理解，天父宙斯同樣也不是最古老的神。

通常認(rèn)為，日本神話中的神祇大致可分為“天津神”和“國津神”，但在這兩種神之外，還有一類很特別的天津神，被稱為“別天津神”或“別天神”。根據(jù)《古事記》記載，天地之間最早誕生的神祇為天之御中主神（アメノミナカヌシノカミ），其后是高御產(chǎn)巢日神（タカミムスビノカミ，即高木神）和神產(chǎn)巢日神（カムムスビ）——這三位神合稱“造化三神”，象征天地陰陽的整體；其后，又誕生天之常立神（あまのとこたち の みこと，即天常立尊）和宇摩志阿斯訶備比古神（うましあしかひひこぢ の みこと，即可美葦牙彥舅尊），這兩位神與“造化三神”合稱為“別天神”。由于別天神皆是獨身成神，因此嚴(yán)格來說并無性別之分，也沒有固定的造型，被認(rèn)為是無形的存在。別天神之后，隨即誕生7代共12位有形象的男女神祇，被稱為“神世七代”；這其中的第七代才是伊邪那岐命和伊邪那美命，二神共同建造國土、創(chuàng)造萬物。

伊邪納岐命和伊邪那美命創(chuàng)造國土及諸神的情節(jié)……其實十分有意思；至于是哪方面的意思，各位看完后自行揣摩：當(dāng)時，天地如同漂浮物一般，并沒有產(chǎn)生任何事物。眾天神遂將天之瓊矛（あめのぬぼこ，也稱天沼矛）賜予伊邪那岐命和伊邪那美命，命其前往“有豐葦原千五百秋瑞穗之地”創(chuàng)造國土。二神遂來到懸浮在天地間的天浮橋，將天沼矛插進(jìn)漂浮物中攪動，隨后將矛抽出；附在天沼矛上的海水從矛尖滴落，形成一個叫做“淤能棋呂”的島嶼，二神遂在島上建造宮殿，居住于此。其后，二神之間產(chǎn)生了這樣一段對話——

陽神問陰神曰：“汝身有何成耶?！睂υ唬骸拔嵘砭叱啥蟹Q陰元者一處?！标柹裨唬骸拔嵘硪嗑叱啥蟹Q陽元者一處。思欲以吾身陽元合汝身之陰元?！乖茽?。

——《日本書紀(jì)》

（具體內(nèi)涵請各位自行體會）

其后，二神在宮殿的大柱前約定，各自從右向左、自左向右繞圈，相遇之時便結(jié)為夫妻、生育國土。結(jié)果二人會合時，伊邪那美命先說出“姸哉、可愛少男歟”（另有說法為“美哉、善少男”，意思其實都是“好一位美男子”云云），伊邪那岐命對曰“姸哉、可愛少女歟”/“美哉、善少女”。二神遂結(jié)為夫妻，效仿鹡鸰鳥行夫妻之事，結(jié)果誕下一個發(fā)育不良的蛭子，其后又生下淡島，這二子都不被視為御子而被放入水中飄走。二神遂前往別天神處，詢問此事緣由；天神經(jīng)過卜算，告知二神“女子先發(fā)話，是為不吉。此次由男子先說即可”。二神遂回到宮殿重新來過，由伊邪那岐命先發(fā)話、伊邪那美命答之，最后成功誕下八洲之島、石、木、海、水、風(fēng)、山、野、火諸神。

正因如此，伊邪那岐命被視為創(chuàng)造之神；而伊邪那美命則因劫難而死，死后成為了另一種神，這一部分內(nèi)容將會放在“伊邪那美護(hù)符”下進(jìn)行介紹。目前，祭祀伊邪那岐命的神社有伊邪納岐神社/伊射奈岐神社/伊弉諾神社（只有名字不同，實際上祭祀的都是伊邪那岐命）、熊野神社（千葉縣四街道市）、伊佐奈岐宮（皇大神宮的別宮之一）等。

其他內(nèi)容：

伊邪納岐護(hù)符上的畫像是一位手持長矛的男神，這對應(yīng)了神話中伊邪那岐命手持天沼矛攪拌海洋創(chuàng)造島嶼的內(nèi)容。現(xiàn)實中確實有一把被稱為“天之瓊矛/天沼矛”的遺物，位于今天的九州島鹿兒島縣高千穗峰山頂。據(jù)說幕末時期的維新志士坂本龍馬在與妻子楢崎龍完婚后，攜妻子在九州島進(jìn)行蜜月旅行；在登上高千穗峰時，坂本龍馬將插進(jìn)山頂石堆里的天之瓊矛拔了出來——所以坂本龍馬大概是日本最著名的景點文物破壞者？

·伊邪那美護(hù)符（伊邪那美命の護(hù)符）

獲取地點：沼巖神社（苔巖神社）

伊邪那美命的神社位于一片開滿野百合花的沼澤濕地，其名稱“沼巖”的起名十分巧妙：伊邪那美命死后處于一片混沌、形如沼澤的黃泉之國，而伊邪納岐命與伊邪那美命斬斷緣分，在黃泉比良坂以巨大的巖石阻斷了葦原中國與黃泉之間的道路——換言之，“沼巖”這個名稱意為“位于黃泉沼澤處的巨巖”，從這一角度來看，這座神社也可以被視為是通往黃泉之國的大門所在。

對應(yīng)神祇：伊邪那美命

伊邪那美命（イザナミ）也稱伊弉冉、伊耶那美、伊弉彌，是“神世七代”中第七代的神祇，既是伊邪那岐命之妹、也是其妻子。上文提到，伊邪那岐命與伊邪那美命生育了神代諸神，因而有創(chuàng)造之神的神格；而伊邪那美命又在生育中因傷死去，從而使得自身的神性發(fā)生了變化，被賦予了“生死之神”的地位。

在生育完風(fēng)木山野四柱神之后，伊邪那美命又產(chǎn)下了火神加具土命。豈料加具土命的火焰灼傷了伊邪那美命的陰部，使其痛苦萬分，在病痛中產(chǎn)生的嘔吐物及排泄物各自形成神祇。最終，伊邪那美命在痛苦中死去，遺體被悲痛欲絕的伊邪那岐命安葬。喪妻的伊邪那岐命思念妻子，于是前往黃泉之國欲尋回妻子；伊邪那美命則言自己已食用黃泉國的飯食，無法返回現(xiàn)世，需先和黃泉之神交涉后方可隨丈夫離去。伊邪那岐命遂在大殿外等待，等了許久仍未見妻子出現(xiàn)，不耐煩的伊邪那岐命遂取下左發(fā)髻上的梳子，折下梳齒點燃照明走入殿中。出現(xiàn)在他眼前的是伊邪那美命業(yè)已腐爛生蛆的尸體，身上已生出八雷神繞纏；驚恐的伊邪那岐命立馬逃離黃泉國，惱羞成怒的伊邪那美命遂讓黃泉國的鬼女豫母都志許賣（ヨモツシコメ，也稱泉津丑女、泉津日狹女）和八雷神追殺丈夫；

追到黃泉比良坂時，伊邪那岐命以大石堵住黃泉國的道路，與伊邪那美命徹底絕緣。其后，伊邪那美命許下毒誓，每日要奪走現(xiàn)世1000人的性命，伊邪那岐命則建立產(chǎn)房，讓現(xiàn)世每天誕生1500個嬰孩——就這樣，伊邪那美命徹底斷絕了與丈夫的緣分，連同其原本的創(chuàng)世神神格也消失了，取而代之的是黃泉之神的神位和“黃泉津大神”、“道敷大神”的稱呼。

盡管伊邪那美命在神話中一般被認(rèn)為是掌管世間生死的神祇（《對馬之魂》中也是如此），但祭祀她的神社都將其作為創(chuàng)造神進(jìn)行供奉（畢竟沒人會對死亡頂禮膜拜）。目前祭祀伊邪那美命的神社有伊佐奈彌宮（皇大神社別宮）、熊野大社（島根縣松江市，全日本熊野神社的總本山）、多賀大社（滋賀縣犬上郡多賀町）、伊射奈美神社等。

其他內(nèi)容：

關(guān)于伊邪那美命的墓地所在，《古事記》和《日本書紀(jì)》有兩種說法。前者記載是在島根縣安來市伯太町的比婆山，后者則說是在紀(jì)伊國熊野的有馬村（今天三重縣熊野市的花窟神社）；另外，日本皇室的宮內(nèi)省和內(nèi)務(wù)省分別將松江市神納山和船通山以北的御墓山指定為伊邪那美命之墓所在地——反正就是筆糊涂帳。

·天照大神護(hù)符（天照大神の護(hù)符）

獲取地點：金頂神社/金峰神社（金室神社）

金峰神社一如其名，山頂上有美麗的金色銀杏樹。這個場景十分適合拍攝風(fēng)景照。

對應(yīng)神祇：天照大神

天照大神是日本神話中最耳熟能詳?shù)纳竦o，是當(dāng)今日本皇室之祖、同時也是神道教供奉的最高神。這位“三貴子”之首在《古事記》中全名天照大御神（アマテラスオオミカミ），《日本書紀(jì)》稱為天照大神；許多神社在祭祀時，也會將其稱為大日孁貴神（おおひるめのむちのかみ）、大日女尊（おおひるめのみこと）、大日孁（おおひるめ）或大日女（おおひめ）。

根據(jù)傳說，伊邪那岐命與伊邪那美命在黃泉比良坂斷絕關(guān)系后回到日向國，在洗滌臉部時誕生了“三貴子”。從伊邪那岐命的左眼中誕生了掌管太陽的天照大神，右眼中誕生執(zhí)掌月亮的月讀尊，而鼻孔中生出須佐之男命。三貴子神誕生后，伊邪那岐命讓三人分別前去治理高天原、夜之食原和大海原，由月讀尊輔佐天照大神；但月讀尊誤殺保食神（《日本書紀(jì)》），使得天照大神一怒之下不再與其往來，從此日月分離、不再相會；

之后，因為思念母親伊邪那美命而被伊邪那岐命放逐的須佐之男命前去探望姐姐，不料行走時引發(fā)山川大地震動，驚動了天照大神。天照大神誤以為須佐之男命此行是來爭奪領(lǐng)地，為此全副武裝，經(jīng)須佐之男命辯解后仍心存疑慮。須佐之男命遂將自己持有的十拳劍與天照大神的八尺瓊勾玉交換，二人將彼此的寶物放入天真名井洗濯，隨后將其咬碎、吐出霧氣。十拳劍中誕生出三位女神，而八尺瓊勾玉中出現(xiàn)五位男神；須佐之男命遂言其并無二心，故十拳劍中生出純潔的女神，姐弟重歸于好；

但是，在高天原安定下來的須佐之男命開始四處惹是生非，天照大神一氣之下躲進(jìn)被稱為“天巖戶”的山洞，從此世界黯淡無光。為了讓天照大神出來，眾神讓天鈿女命手持竹葉、踩在木桶上跳舞，天鈿女命在舞動時衣衫散亂、袒胸露乳，引得眾神大笑，對外面感到好奇的天照大神遂將堵在山洞的巨石開出一條縫、打算一探究竟，被等待已久的天手力男神一把抓住，從天巖戶中扯了出來，從而恢復(fù)了世界的光明與秩序。

作為神道教的至高神，祭祀天照大神的神社有很多，比較知名的有皇大神宮（伊勢神宮的內(nèi)宮，位于三重縣伊勢市。這里存放著天照大神的御神體——“八尺鏡”）、天巖戶神社（宮崎縣西臼杵郡）、日前神宮（和歌山縣和歌山市）、日向大神宮（京都市山科區(qū)）、山口大神宮（山口縣山口市）等。

其他內(nèi)容：

天照大神的性別一直是一個爭論不休的話題。在《日本書紀(jì)》中，月讀尊對天照大神以“姊”相稱，因此很多人認(rèn)為天照大神是太陽女神；但在平安時代，伊勢神宮供奉的天照大神塑像皆著男裝，京都祇園祭也將天照大神作為男性神供奉，包括江戶時代的諸多學(xué)術(shù)大家（如荻生徂徠）也都宣稱天照大神是男神。有說法認(rèn)為，如今盛行的“天照大神女神說”是飛鳥時代的蘇我氏（也有說法是平安時代的藤原不比等）為推舉女性天皇上位而宣傳的說法。

·月讀尊護(hù)符（月読命の護(hù)符）

獲取地點：緋巖神社（紅陵神社）

對應(yīng)神祇：月讀命

月讀命（ツクヨミ/ツキヨミ）也稱月讀尊、月夜見尊、月弓尊，是日本神話中的月神。根據(jù)傳說，月讀命是伊邪納岐命從黃泉國返回后洗濯身體、從其右眼處誕生，奉父神伊邪那岐命的命令前去治理夜之食原，輔佐天照大神執(zhí)掌高天原；

根據(jù)《日本書紀(jì)》的說法，天照大神遣月讀命去迎接從葦原中國前來的保食神。保食神見到月讀尊后，朝陸地吐出米飯，朝海洋吐出魚類，并將各種飯食存放起來籌備宴席。月讀命見狀，大怒，指責(zé)保食神居然敢讓他吃吐出來的食物，于是將其殺死并回稟天照大神。天照大神得知后十分憤怒，氣的與月讀命斷絕血親關(guān)系，從此日月再也不能相見，此即為“日月分離”；但同樣的事跡在《古事記》中則變成了須佐之男命斬殺保食神、被天照大神逐出高天原，從側(cè)面印證月讀命實在是個存在感不怎么高的神祇。

除了被視為月亮的神格化，月讀命還因斬殺保食神的故事而被附上食物神、漁業(yè)神的身份。目前日本供奉月讀命的神宮只有月讀神社（長崎縣壹岐/京都松尾大社的攝社）、月讀宮（皇大神宮別宮）、月夜見宮（伊勢神宮外宮·豐受大神宮的別宮）和月山神社（山形縣東田川郡）這5座——實在是太沒排場。

其他內(nèi)容：

《皇大神宮儀式帳》中有這樣一句內(nèi)容：“月讀命。御形ハ馬ニ乘ル男ノ形。紫ノ御衣ヲ著、金作ノ太刀ヲ佩キタマフ”，表明月讀命是男性神祇，這意味著月讀命或許是天津神中唯一一位有官方文獻(xiàn)表明其確切性別的存在。

·素戔嗚尊護(hù)符（須佐之男命の護(hù)符）

獲取地點：巖龍神社/石龍神社（巌竜神社）

石龍神社位于一座離岸邊有段距離的島上，想要前往這里必須經(jīng)過數(shù)個與大陸相連的島嶼，這與須佐之男命統(tǒng)領(lǐng)海原的職能相對應(yīng)。

對應(yīng)神祇：須佐之男命

論知名度，須佐之男命的故事在日本神話中可以排在第一梯隊——斬殺八岐大蛇的故事各種影視文藝作品都翻來覆去講爛了，故此處僅簡要概述一下須佐之男命的故事。

須佐之男命（スサノオ）也稱素戔鳴尊（素盞鳴尊）、建速須佐之男命、神須佐能袁命、須佐能乎命，是“三貴子”中最幼一位，誕生于伊邪那岐命的鼻孔。伊邪那岐命讓三貴子分別統(tǒng)領(lǐng)高天原、夜之食原和大海原，但須佐之男命因為思念亡母伊邪那美命而哭泣，觸怒了伊邪那岐命，因而被流放；

思念母親的須佐之男命想要前往黃泉尋母，在那之前先前往高天原拜訪大姐天照大神，卻因動靜太大使天照大神誤以為其此行乃是為爭奪大權(quán)。之后，天照大神和須佐之男命互換神器誕下后裔，化解誤會，須佐之男命遂在高天原住下。但性情頑劣的須佐之男命四處惹是生非，上屋拆房、破壞田地，更是驚嚇到織女神致其被紡梭刺傷陰部而死。其后，須佐之男命被八百萬諸神拔掉指甲和頭發(fā)，從高天原逐出；

離開高天原的須佐之男命來到出云國，遇到因要將女兒櫛名田比賣獻(xiàn)祭給八俁遠(yuǎn)呂智（八岐大蛇）而哭泣的出云國神腳摩乳與手摩乳。得知實情的須佐之男命將櫛名田比賣變成梳子插在頭發(fā)上，利用美酒誘殺了八俁遠(yuǎn)呂智，在大蛇體內(nèi)找到天叢云劍；其后迎娶櫛名田比賣，定居出云國。再之后就是大國主神拐跑須佐之男命沒良心的女兒、通過岳父試煉的故事了。

須佐之男命的性格具有多重性：思念母親體現(xiàn)出其天真無邪的孩童性格；在高天原大肆破壞體現(xiàn)出其作為風(fēng)暴之神的破壞性；持十拳劍討伐八岐大蛇，又展現(xiàn)了其英雄氣概；統(tǒng)治海原，又體現(xiàn)出其原本的海神神格。目前，供奉須佐之男命的神社有素盞鳴神社（廣島縣福山市）、八坂神社（京都、東京）、須佐神社（島根縣出云市）等；另外，由于“神佛習(xí)合”過程中須佐之男命與牛頭天王被視為統(tǒng)一體，因此祇園神社、津島神社、天王神社等諸多遍布全日本的神社中，都將須佐之男命以“牛頭天王”之名加以供奉。

其他內(nèi)容：

須佐之男命的子嗣很多，其中有一個名為“天逆每”的女神比較特別。根據(jù)江戶時代具有百科全書性質(zhì)的《和漢三才圖會》（和漢三才図會）記載，天逆每是須佐之男命猛烈呼出的湍激氣流變化而來，其特征為人身、高鼻子、長耳、尖牙，性格暴烈無常，即使是最堅固的武器也會被其咬碎；這位名為“天逆每”的女神，被視為是天狗和天邪鬼（一種能夠洞察人心的鬼神）的祖先；

素戔鳴尊護(hù)符上的畫像是一位手持長劍的男神，這與其斬殺八岐大蛇的事跡有關(guān)；但這把劍到底是斬殺大蛇的十拳劍（天羽羽斬）、還是從大蛇體內(nèi)發(fā)現(xiàn)的天叢云劍（草薙劍），則不太好判斷。

·迦具土護(hù)符（加具土命の護(hù)符）

獲取地點：梅花神社（梅之宮神社）

梅花神社的特點是原本通往神社的橋被大火給燒毀，玩家前往這個神社時可以看到至今仍然不會熄滅的火焰，這與加具土命作為“火神”的職能對應(yīng)。

對應(yīng)神祇：加具土命

加具土命（カグツチ）是日本神話中的火神，在《古事記》中被稱作“火之迦具土神”（加具土命）、“火之炫毗古神”、“火之夜藝速男神”，《日本書紀(jì)》則稱其為“軻遇突智”、“火產(chǎn)靈”。加具土命在神話中并沒有什么戲份，而且“記紀(jì)”二書對其主要情節(jié)基本保持一致：伊邪那美命在產(chǎn)下加具土命時，陰部被加具土命的火焰所燒傷，最后不治身亡；對愛妻之死感到悲痛的伊邪納岐命盛怒之下以十拳劍殺死加具土命，劍上不同部位滴落的血化為8位神祇，而加具土命的尸體各部位又化為諸多山神。可以說，因為過早的夭折，加具土命在神話中并沒能帶來太多的軼事；

不過在《日本書紀(jì)》中，關(guān)于這段故事的說法十分繁雜，一共有5段敘述加具土命相關(guān)情節(jié)的內(nèi)容，主要是加具土命死后誕生的神祇存在或大或小的差異。其中一段有“卽軻遇突智、娶埴山姬、生稚産靈、此神頭上生蠶與桑、臍中生五穀”的內(nèi)容，也就是加具土命并未被斬殺，而是娶了母親伊邪那美在臨終時剩下的女兒——埴山姬（ハニヤマヒメ），二人誕下名為稚產(chǎn)靈多的頭頂蠶桑、臍生五谷的神祇；但在《古事記》中，被稱為“和久產(chǎn)巢日神”的稚產(chǎn)靈其實是水波能賣命的姐妹，也就是加具土命的同輩。

在文明誕生的早期，對火焰的發(fā)現(xiàn)及使用標(biāo)志著人們生存能力及技術(shù)水平的提高；但在帶來便利的同時，火災(zāi)、死亡也隨之而來——這種兩面性在加具土命誕生的傳說中就有所體現(xiàn)。正是因為這種雙重性，加具土命被日本人視為是“威脅”與“恩惠”的統(tǒng)一體，人們在感謝作為灶神的加具土命帶來火焰的便利的同時，也為作為火神的加具土命引發(fā)的災(zāi)難感到恐怖和畏懼，使得加具土命在后世的信仰體系中成為了極具“威嚴(yán)”的存在；除了作為灶神、火神被供奉，加具土命還庇佑著與“火”相關(guān)的制陶、鍛造冶煉等其他領(lǐng)域。而在室町時代出現(xiàn)的神道與佛教融合的“本地垂跡”思想影響下，原本的火神——加具土命逐漸與地藏菩薩、山岳信仰融合，火焰的強大破壞性被賦予“軍神/武神”的涵義，形成被稱為“愛宕權(quán)現(xiàn)”的神祇信仰體系。

如今，供奉加具土命的神社有伊豆山神社(靜岡縣熱海市)、秋葉神社（靜岡縣周知郡，這是全日本所有秋葉神社的總本山）、火產(chǎn)靈神社(福井市手寄町)、陶器神社（大阪市和滋賀縣甲賀郡各有一座）等，作為愛宕權(quán)現(xiàn)信仰源頭的愛宕神社也供奉加具土命——不過有趣的是，愛宕神社是將加具土命視作“防火之神”加以供奉，或許是受到火災(zāi)頻發(fā)的江戶時代誕生的“希望加具土命保護(hù)人們免受火災(zāi)侵?jǐn)_”思想的影響。

其他內(nèi)容：

加具土命的名字“火之迦具土神”表明了他的身份：“迦具”（カグ）與“輝く”同義，意為火光搖曳明亮；“土”（ツチ）中“ツ”為連接詞，“チ”為神明。組合在一起，可以理解為“火焰光輝之神”。

·大國主護(hù)符（大國主神の護(hù)符）

獲取地點：修巖神社/愈巖神社（連巖神社）

愈巖神社的特點是通往神社的最后一段路是座中間有幾處缺口的吊橋，沖的時候小心不要掉下去；

另外這個神社途中有兩處隱藏神龕，可以在路上參拜一下。

對應(yīng)神祇：大國主神

大國主神是個地位很微妙的神祇。一方面，他是具有建國開墾職能的造國之神，受到后世人們的崇拜，各種《風(fēng)土記》中都有大量關(guān)于大國主神的內(nèi)容留存；另一方面，由于大國主神并非居住在高天原的“天津神”、而是被驅(qū)逐到葦原中國（即日本本土）成為“國津神”的領(lǐng)導(dǎo)者，因此許多神道教大社將其地位放在了諸多天津神之下——這實際上也與天津神對國津神的征服，換言之是大和朝廷對日本列島各族政權(quán)的征服有關(guān)。

根據(jù)《日本書紀(jì)》的說法，大國主神是須佐之男命的兒子，因為被逐出高天原而來到葦原中國，成為國津神；不過也有他是須佐之男命六世孫或七世孫，其父為天之冬衣神（あめのふゆきぬのかみ）、母親為刺國若比賣（さしくにわかひめ）的說法。大國主神的故事，在《古事記》和《日本書紀(jì)》中各有不同的側(cè)重，前者側(cè)重于描繪其成為“大國主”之前的誕生故事，后者則記敘大國主神治理葦原中國的內(nèi)容。

據(jù)《古事記》所言，大國主神原名大穴牟遲神（大汝神），有80個兄弟神。大汝神與兄弟神一同前往因幡國的稻羽，希望迎娶當(dāng)?shù)氐拿廊?strong>八上比賣（やがみひめ，即八上媛）。途中，大汝神遇到一只負(fù)傷的白兔，遂伸出援手予以救治；傷愈的白兔預(yù)言八上媛只會嫁給大汝神為妻。拜訪八上媛后，后者果然只愿嫁予大汝神，這引起了80眾神的嫉妒和憤怒。諸兄弟神意欲謀害大汝神，就在走到伯耆國手間山時，謊稱眾人前往山上驅(qū)趕紅色野豬，由大汝神在山下等候，實際上在山頂上將一塊豬形狀的巨石燒紅后推落山崖，將大汝神活活燒死。為此感到悲痛的母親·刺國若比賣前往懇求神產(chǎn)巢日之命救活大汝神，后者遂讓蚶貝比賣、蛤貝比賣救助，使得大汝神復(fù)活后成為豐神俊朗的青年；

聽聞大汝神復(fù)活的80諸神又想殺之，得知陰謀的刺國若比賣遂讓其逃亡木國，尋求大屋毗古神的庇護(hù)；當(dāng)80諸神追殺到木國時，大屋毗古神讓大汝神從樹洞逃亡須佐之男命的根堅州國，借須佐之男命之力對抗80諸神。在須佐之男命的御所，須佐之男命的女兒須勢理毗賣命（すせりびめのみこと）對大汝神一見鐘情，二人當(dāng)即完婚，回家拜見須佐之男命。須佐之男命提出多項考驗，大汝神在妻子及老鼠的幫助下一一化解，之后趁著須佐之男命熟睡時拿走其大刀和弓矢，背著妻子就跑。驚醒的須佐之男命追到黃泉比良坂，遙封大汝神為統(tǒng)治葦原中國的“大國主”，讓其用自己的刀和弓矢對抗80個異母兄弟，但條件是大汝神必須將須勢理毗賣命納為正室，并在宇迦能山腳修筑富麗輝煌的宮殿。之后，大國主神擊退80諸神，成功統(tǒng)領(lǐng)了葦原中國，并如約迎娶八上媛；但八上媛害怕須勢理毗賣命的妒火，在生下木俁神、將其用籃子吊掛在樹枝上后就返回了因幡國。

大國主神剛統(tǒng)領(lǐng)葦原中國時，苦于天下之大、一人難以治理。正當(dāng)此時，他聽到海里傳來一些聲響，發(fā)現(xiàn)一個身披蛾皮衣的小矮人，乘坐蘿藦果莢制成的船（天乃羅摩船）駛向岸邊。大國主神用手捧起小矮人，卻被小矮人跳起來咬住了臉，問他是誰也不答話。在一只名為多邇具久的青蛙的提醒下，大國主神從久延毗古神處得知小矮人是神產(chǎn)巢日之命的兒子，遂前往神產(chǎn)巢日之命處詢問。神產(chǎn)巢日之命說小矮人名為少名毗古那神（スクナビコナ，即少彥名命。這個說法見于《古事記》，《日本書紀(jì)》中少彥名命是高皇產(chǎn)靈神之子），是從自己指縫間誕生的神，在自己一百多個孩子里性情最為頑劣，也是大國主神的兄弟，希望大國主神能好好照顧他，其后大國主神遂在少彥名命的輔佐下治理葦原中國。

葦原中國安定下來后，少名毗古那神渡海離開，前往海洋彼岸的常世國（不老不死的理想國度，也有說法認(rèn)為這是少名毗古那神淹死在水中的委婉說法）。此時，天照大神為統(tǒng)領(lǐng)葦原中國，先后派數(shù)位神祇降臨，皆為成功；后來讓建御雷神、天鳥船神前往葦原中國問責(zé)，大國主神將責(zé)任推給兩個兒子八重事代主神與建御名方神，建御雷神先后降服二神，最終使大國主神將國家讓給天照大御神，由天照大神之孫邇邇藝命統(tǒng)治（天孫降臨）。讓國后的大國主神遂成為統(tǒng)領(lǐng)幽冥的神。

大國主神最大功績在于建國、開墾、教化，識辨藥草僅僅只是其中一項，他的職能應(yīng)該是“文明之神”或“農(nóng)耕之神”；很多神社都會將輔佐大國主神治國的少彥名命與其一同供奉，二者的各項權(quán)能基本保持一致。目前供奉大國主神的神社有出云大社（鳥根縣出云市，全日本出云神社總本山）、大國魂神社（東京）、二荒山神社（栃木縣宇都宮市、日光市）、出云大神宮（京都府龜岡市）等。

其他內(nèi)容：

由于大國主神并非天皇一系的神祇，而是出云一國之神，因此《日本書紀(jì)》并未敘述其誕生的故事。大國主神與高天原諸神的關(guān)系被研究界認(rèn)為是大和朝廷（天津神）對出云國土生政權(quán)（國津神）征服過程的體現(xiàn)，一個很明顯的地方是，統(tǒng)領(lǐng)葦原中國的大國主神在《出云國風(fēng)土記》、《古事記》、《日本書紀(jì)》、《播磨國風(fēng)土記》等書中有大量記載，甚至出現(xiàn)事跡重合或混淆的現(xiàn)象，而天津神的內(nèi)容被認(rèn)為有統(tǒng)一修改的痕跡；正是因為各種古籍記載甚多，大國主神的別名、妻室、子嗣有諸多不同的說法，一般認(rèn)為其子嗣有一百余人，妻室有近十人；

在19-20世紀(jì)日本對外擴(kuò)張時期，日本在北海道設(shè)立了北海道神宮（北海道札幌市）和樺太神社，在這些神社中把大國主神、少彥名命和大國魂神合為“開拓三神”供奉；日據(jù)臺灣時期，日本殖民者在臺灣修建了兩百多座神社，其中的臺灣神宮（1944年拆毀，如今是圓山大飯店）就供奉著“開拓三神”，個中內(nèi)涵自是不言而喻。

·建御雷神護(hù)符（建御雷神の護(hù)符）

獲取地點：雪映峰神社/皚峰神社（白雪神社）

對應(yīng)神祇：建御雷神

《對馬之魂》中的這個設(shè)定十分令人迷惑，將建御雷神歸為“刀劍神”，“雷神”另外單獨列出。雖然建御雷神也有刀劍武器方面的權(quán)能，但日本名氣最大的刀劍神其實是被本居宣長視作與建御雷神為同一神的經(jīng)津主命（フツヌシ）；這一條介紹了有關(guān)建御雷神的內(nèi)容，接下來關(guān)于雷神的條目就會變得極為尷尬——因為神道教最常供奉的雷神就是建御雷神。

建御雷神（タケミカヅチ）是神道教供奉的雷神、軍神、刀劍弓馬之神，在《古事記》也被稱為建御雷之男神，《日本書紀(jì)》稱其為武甕槌、武甕雷男神。根據(jù)記載，伊邪那岐命以十拳劍殺死加具土命后，十拳劍刀身根部的血滴落在地，化為樋速日神、甕速日神、武甕雷男神（建御雷神）三位神祇；由于誕生于十拳劍之上，這三位神祇或多或少都帶上了與刀劍有關(guān)的屬性。

建御雷神在神話中第二次登場，是在天照大神意欲統(tǒng)領(lǐng)葦原中國的“天孫降臨”事件中。當(dāng)時，天照大神現(xiàn)行派遣兩批神祇降臨，意欲讓大國主神讓國，但皆不了了事；其后，建御雷神和天鳥船神（とりのいわくすふねのかみ，也稱鳥之石楠船神）一同降臨，建御雷神將十拳劍插在地上，質(zhì)問大國主神為何不讓國。大國主神表明自身愿意退居幕后，讓建御雷神前去尋找釣魚的八重事代主神；（以武力）說服八重事代主神后，建御名方神又開始反抗天津神。建御雷神遂與建御名方神角力，當(dāng)建御名方神抓住建御雷神的手時，建御雷神的手先變成了冰，其后又變成了刀刃，使得建御名方神無法抓握，建御雷神遂抓住建御名方神將其扔出去，獲得角力的勝利。之后，建御雷神一一平定葦原中國的國津神，使得葦原中國成功被天津神所掌控。

在那之后，建御雷神的第三次露臉是在神武天皇東征之時。神武天皇也稱神日本磐余彥尊，是大和政權(quán)建立者，是當(dāng)今日本皇室之祖。據(jù)說神武天皇率軍東征，行至紀(jì)伊國熊野時，在沼澤處遇到一只巨大的惡熊。惡熊很快就消失，但大和軍隊全軍都被突然出現(xiàn)的毒霧瘴氣所害，無法戰(zhàn)斗；此時，熊野一位名為高倉下的土豪捧著一把大刀來到神武天皇面前，神武天皇突然恢復(fù)神智，隨后拿著這把刀討伐了大熊，使全軍清醒。之后，神武天皇問及此刀來歷，高倉下說他夢見天照大神、高木神（タカミムスビ）和建御雷神的對話，前兩者質(zhì)問建御雷神“你平定葦原中國，為何又要讓我的子孫遭受苦難”，建御雷神答道“如今并非我降臨之時，但我會將平定國家的大刀扔到高倉的倉房里”；高倉下醒來后，果然在倉房里找到了這把名為“布都御魂”的神劍，并將其獻(xiàn)給了神武天皇。

此后，神武天皇將布都御魂供奉在石上神宮，作為鎮(zhèn)國之寶，并建立了鹿島神宮（位于今茨城縣鹿島市）供奉建御雷神——這也是建御雷神另一個稱呼“鹿島大明神”的由來。據(jù)說建御雷神后來從鹿島神宮騎著鹿出發(fā)，來到奈良建立了春日大社，因而有“春日大明神”的稱呼，鹿也因此被視為建御雷神的神使，在奈良繁衍壯大。如今，日本供奉建御雷神的神社有鹿島神宮（鹿島神社總本山）、春日大社（春日神社總本山）、香取神宮（千葉縣香取市）等。

其他內(nèi)容：

建御雷神在神話中與建御名方神的角力被視為當(dāng)今日本相撲的起源，他也因此被視為是相撲的祖神；

作為刀劍神被崇拜的經(jīng)津主神（フツヌシノカミ）名字里的“フツ”是刀劍切削物體的擬聲詞，與別名建布都神（たけふつのかみ）、豐布都神（とよふつのかみ）的建御雷神名字相近，因此包括《古事記》在內(nèi)的很多古文獻(xiàn)都將二者視為同一神祇，也有平定葦原中國的是經(jīng)津主神、而非建御雷神的說法。香取神宮供奉的“香取大明神”有建御雷神、經(jīng)津主神兩種說法，如今很多神社也會同時供奉著兩位神祇；

游戲里建御雷神護(hù)符上的圖案為“鯰繪”，是江戶時代一種描繪地震平息場面的浮世繪。在日本傳說中，日本列島被一條巨大的鯰魚馱在背上，每當(dāng)鯰魚翻滾活動之時，日本列島就會迎來地震、海嘯、火山噴發(fā)等災(zāi)害；為此，建御雷神和經(jīng)津主神分別在鯰魚頭部的鹿島神宮和尾部的香取神宮用巨型石柱（“要石”）釘入地下、壓住鯰魚，防止其動彈，從而使日本列島免受地質(zhì)災(zāi)害（也有鯰魚被惠比壽神用葫蘆瓢簞壓住的傳說）。

《對馬之魂》里這個護(hù)符上的圖案來源于一幅叫做《壓住鯰魚的鹿島大明神》（鯰を押える鹿島大名神）的浮世繪，目前保存于東京國立圖書館。