第五章? ? ? 智能和道德官能在原始時代和文明時代的發(fā)展

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本章所討論的這個問題是極其有趣的，但我處理的方法并不完善，而且是片斷式的。

華萊士先生在上述曾經(jīng)提及的那篇可稱贊的論文中爭辯說，人類自從局部地獲得那些智能和道德官能以區(qū)別于低于人類的動物之后，他就很少可能通過自然選擇或其他方法發(fā)生身體變異。這是因?yàn)槿祟惸軌蛲ㄟ^他的心理官能“使一個不變的身體同正在變化著的世界保持和諧一致”。

人類有巨大能力使其習(xí)性適應(yīng)于新的生活條件。他發(fā)明武器、工具以及獲得食物和保衛(wèi)自己的各種策略。當(dāng)他遷徙到比較寒冷的氣候中時，他穿衣裳，建棚屋，而且生火；他用火燒煮非如此不能消化的食物。他用各種方式對他的同胞們進(jìn)行幫助，并且預(yù)測未來的事變，甚至在遠(yuǎn)古時代，他就實(shí)行了某種分工。

另一方面，低于人類的動物必須在身體構(gòu)造上發(fā)生變異，才能在大大變化了的生活條件下生存下去。它們必須變得更加強(qiáng)壯，或者獲得更加有效的牙或爪，以抵御新的敵對者；要不它們就必須縮小，以逃避發(fā)覺和危險。當(dāng)它們遷徙到比較寒冷的氣候中時，它們的皮毛必須變厚，或者體質(zhì)發(fā)生改變。它們?nèi)绻荒苓@樣變異，就要滅亡。

然而，正如華萊士先生所正確堅(jiān)持的，關(guān)于人類的智能和道德官能，情況就大不相同了。這等官能是易于變異的；我們有各種理由可以相信，這等變異有遺傳的傾向。因此，它們?nèi)绻酝鶎υ既祟惣捌漕愒车淖嫦扔懈叨戎匾缘脑?，那么它們大概就要通過自然選擇而有所完善或進(jìn)步。

智能的高度重要性，不容置疑，因?yàn)槿祟愒谑澜缟现阅軌蛉〉脙?yōu)越地位主要應(yīng)歸功于他的智能。我們知道，在最原始狀態(tài)的社會中，那些最精明的、發(fā)明和使用最優(yōu)良的武器和陷阱的并且能夠最好地保衛(wèi)自己的個人，將養(yǎng)育最大數(shù)量的后代。部落如果包含最大數(shù)量的賦有這等智能的人，這些部落的人數(shù)就要增加，而且會取代其他部落。

人口數(shù)量首先決定于生活資料，而生活資料則部分地決定于一個地方的自然性質(zhì)，但在非常大的程度上決定于那里所實(shí)行的技術(shù)。當(dāng)一個部落增大了而且勝利了的時候，它往往通過同化其他部落而進(jìn)一步增大。一個部落的人們的身材和體力對于它的成功同樣也有某種重要性，而身材和體力則部分地決定于他們所能得到的食物的性質(zhì)和數(shù)量。在歐洲，青銅時代的人被一個更加強(qiáng)有力的種族所代替，根據(jù)他們的刀柄來判斷，后者的雙手是比較大的；不過他們的成功，更多地還是由于他們在技術(shù)方面的優(yōu)越性。

所有我們知道的有關(guān)未開化人的情況，或者從他們的傳說和古代碑石——其歷史已完全為現(xiàn)代居民所遺忘——推論出來的情況，都闡明了自極其遙遠(yuǎn)的古代以來成功的部落就曾取代其他部落。今天文明民族到處取代野蠻民族，除非那里的氣候設(shè)置了致命的障礙，他們的成功主要是，縱使不完全是，通過他們的技術(shù)獲得的，而技術(shù)則是智能的產(chǎn)物。

因此高度可能的是，人類的智能主要是通過自然選擇而逐漸達(dá)到完善的；這一結(jié)論就可以充分滿足我們的意圖了。當(dāng)然，從低于人類的動物的智能狀態(tài)到人類的智能狀態(tài)追蹤出各個獨(dú)立智能的發(fā)展無疑是有趣味的，但我的能力和知識都不容我做這樣的嘗試。

值得注意的是，一旦人類的祖先成為社會性的（這很可能發(fā)生于很早的時期），模仿、理性以及經(jīng)驗(yàn)的原則就會在某種程度上增大并大大改變其智力，現(xiàn)今我們還可以在低于人類的動物中看到這等智力的僅有痕跡。猿類像最低等的未開化人那樣，很喜歡模仿；以前提到的一個簡單事實(shí)表明，經(jīng)過一段時間后，在同一地方用同一種類的陷阱就不能捉住任何動物，這闡明了動物會從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)，而且可以模仿其他動物的謹(jǐn)慎。

且說，如果在一個部落中，有某一個人比其他人更精明，發(fā)明一種捕捉動物的新圈套或一種新武器或其他攻守工具，那么，最明顯的自身利益就會鼓舞其他成員去模仿他，而無須很大推理力的幫助；而所有成員都會因此受益。各種新技術(shù)的經(jīng)常實(shí)踐一定也在某種微小程度上可以使智力加強(qiáng)。如果新發(fā)明是一項(xiàng)重要的發(fā)明，這個部落的人口數(shù)量就會增加，廣為散布，并取代其他部落。一個部落的人口如果因此而愈益增多，那么降生另外優(yōu)秀的和富有發(fā)明才能的人，始終有更多的機(jī)會。

如果這樣的人留下來的孩子們繼承了其心理上的優(yōu)越性，那么降生越發(fā)機(jī)靈的成員的機(jī)會，大概多少要多些，而在一個很小的部落中決定的要多些。甚至他們沒有留下孩子，部落依然包含有其血緣關(guān)系的親屬；農(nóng)業(yè)學(xué)者們現(xiàn)已查明，當(dāng)一頭動物被屠宰后，如果發(fā)現(xiàn)它是有價值的，那么用這頭動物的家系進(jìn)行保存和繁育就可以獲得我們所需要的性狀。

現(xiàn)在轉(zhuǎn)來談?wù)勆鐣墓倌芰偷赖碌墓倌?。原始人類或人類的類猿祖先要成為社會性的，就必須獲得那些迫使其他動物進(jìn)行合群生活的同樣本能情感；而且毫無疑問，他們顯示了同樣的一般傾向。當(dāng)他們離開他們的伙伴時就會感到心神不安，他們對伙伴們大概會感到某種程度的愛；他們在遇到危險時將彼此發(fā)出警告，而且在進(jìn)攻或防御中彼此進(jìn)行幫助。

所有這一切都意味著某種程度的同情、忠誠和勇氣。這等社會屬性對低于人類的動物的高度重要性已是無可爭辯的了，毫無疑問，人類祖先也是以相似的方式，即在遺傳的習(xí)性幫助下通過自然選擇獲得這等屬性的。當(dāng)生活在同一地方的兩個原始人類的部落進(jìn)行競爭時，如果（其他條件相等）某一個部落包含有大量勇敢的、富有同情心的并且忠實(shí)的成員，他們時刻準(zhǔn)備彼此發(fā)出危險警告，相互幫助，相互防衛(wèi)，那么這個部落就要獲得較大的成功而征服其他部落。

讓我們記住，在未開化人的永無休止的戰(zhàn)爭中，忠誠和勇氣是多么重要。受過訓(xùn)練的軍人之所以優(yōu)于沒有受過訓(xùn)練的烏合之眾，主要在于每個人對其同伙所感到的信賴。正如巴奇霍特所很好闡明的，服從具有最高的價值，因?yàn)槿魏涡问降恼急葲]有政府好。自私的和好爭論的人們不會團(tuán)結(jié)一致，而沒有團(tuán)結(jié)一致，什么也不能完成。

一個部落如果富有上述那些屬性，就會廣為分布，戰(zhàn)勝其他部落：但是，根據(jù)過去的歷史來判斷，經(jīng)過一定的時間，這個部落又會被另一個稟賦更高的部落所征服。這樣，社會的和道德的屬性就傾向于徐徐進(jìn)步，而普及于全世界。

但可以這樣問：大量成員在同一部落的范圍內(nèi)最初怎樣賦有這等社會的屬性和道德的屬性呢？美德的標(biāo)準(zhǔn)又是怎樣提高的呢？

比較富有同情心的和仁慈的雙親所生育的后代，或者對其伙伴比較忠誠的雙親所生育的后代，其數(shù)量是否會比同一部落的自私而奸詐的雙親所生育的后代更多，是極其可疑的。

一個人寧愿犧牲自己的生命，就像許多未開化人所做的那樣，也不背叛他的伙伴，他大概常常不會留下后代以繼承其高尚本性的。最勇敢的人們在戰(zhàn)爭中永遠(yuǎn)心甘情愿奔向前方，而且慷慨地為他人獻(xiàn)出自己的生命；這樣的人平均要比其他人死的多。因此，賦有這等美德的人們的數(shù)量或他們的美德標(biāo)準(zhǔn)不能通過自然選擇，即最適者生存而被提高，似乎是很可能的；因?yàn)槲覀冊谶@里所談的并非是某一部落戰(zhàn)勝另一部落的問題。

導(dǎo)致賦有這等美德的人們在同一部落內(nèi)增加其數(shù)量的情況雖然過于復(fù)雜，而無法清楚地把它探究到底，但我們還能夠追蹤出某些可能的步驟。

首先，當(dāng)部落成員的推理力和預(yù)見力有所進(jìn)步時，每一個人很快就會懂得，如果他幫助同伙，通常也會得到作為回報的幫助。從這個低等動機(jī)出發(fā)他大概可以獲得幫助其同伙的習(xí)性；行使仁慈行為的習(xí)性肯定要加強(qiáng)同情感，而對仁慈行為的最初沖動則是同情感給予的。加之，在許多世代中被遵從的習(xí)性很可能有遺傳的傾向。

但是對社會美德發(fā)展的另一個更加強(qiáng)有力的刺激則是由我們同伙的褒貶所提供的。正如我們已經(jīng)看到的，我們經(jīng)常對他人加以贊揚(yáng)或給予譴責(zé)主要是由于同情本能，如果這是施于我們自己，我們當(dāng)然愛贊揚(yáng)而怕譴責(zé)；這種本能無疑像所有其他社會本能那樣，最初也是通過自然選擇而獲得的。

在多么早的一個時期，人類祖先在其發(fā)展進(jìn)程中變得能夠感覺到其同伙的贊揚(yáng)和譴責(zé)，并被它們所激勵，我們當(dāng)然無法說出。不過，甚至狗似乎也懂得鼓勵、贊揚(yáng)和譴責(zé)。最原始的未開化人也有光榮感，如他們保存那些英勇獲得的戰(zhàn)利品，他們有過分自夸的習(xí)性，他們甚至極端注意其個人容貌和裝飾，這就明確地闡明了上述感覺，因?yàn)?，除非他們重視其伙伴們的意見，否則這等習(xí)性就沒有什么意義了。

如果違反他們的某些次要準(zhǔn)則，他們肯定也要感到羞愧，而且顯然要感到悔恨。我雖然沒有遇到過任何其他見于記載的事例，但下述事例足以說明一個未開化人寧愿犧牲自己的生命而不背叛他的部落，寧愿坐牢也不違反他的誓言，像這樣的人當(dāng)沒有完成他視為神圣的義務(wù)時，而不在靈魂深處感到悔恨，簡直是令人不可相信的。

因此我們可以斷言，在很遙遠(yuǎn)的古代，原始人類已經(jīng)受到了其同伴贊揚(yáng)和譴責(zé)的影響。顯然，同一部落的成員對那些在他們看來具有普遍利益的行為將會表示贊成，而對那些看來是有害的行為則會予以譴責(zé)。為他人謀利益——汝如何施于人，人亦將如何施于汝——乃是道德的基礎(chǔ)。

因此，關(guān)于原始時代中愛贊揚(yáng)，怕譴責(zé)的重要性，我們簡直無法把其重要性再予以夸大了。一個人如果為了他人的利益而犧牲自己的生命，并非被任何深刻的本能情感所推動，而是被一種榮譽(yù)感所激起，那么他就會以他的榜樣喚起其他人要求榮譽(yù)的愿望，而且還會以實(shí)行這種行為來加強(qiáng)對其稱贊的高尚情感。這樣，他給部落帶來的好處遠(yuǎn)比他留下一些傾向于承繼其自己那樣高尚品格的后代還要多得多。

人類的經(jīng)驗(yàn)和理性增長了，就可以察覺出其行為的更加遙遠(yuǎn)的后果；而自重的美德，如自我克制、貞潔等，即將受到高度的尊重，甚至被視為神圣的，可是這等美德，像我們以前看到的那樣，在早期卻完全不受重視。然而，我沒有必要再重復(fù)我在第四章中關(guān)于這個問題的敘述。我們的道德觀念或良心終于成為一種高度復(fù)雜的思想感情——它起源于社會本能，大大被我們同胞們的稱贊所指導(dǎo)，還受到理性和自我利益而且晚近又受到深厚的宗教情感的支配，更被教育和習(xí)性所鞏固。

一定不要忘記，對任何人及其子孫勝過同部落的其他人來說，道德的高標(biāo)準(zhǔn)雖然僅有很少一點(diǎn)利益，或者根本沒有利益，但稟賦優(yōu)良的人在數(shù)量上的增加以及道德標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)步，對某一個部落勝過另一個部落來說，肯定有巨大的利益。一個部落如果包含有許多這樣的成員：他們由于高度具有愛國精神、忠誠、服從、勇敢以及同情而永遠(yuǎn)彼此相助，并為公共利益不惜犧牲自己，那么這個部落就會戰(zhàn)勝大多數(shù)其他部落；這大概就是自然選擇。某些部落取代了其他部落，遍及全世界，無論何時都是如此；因?yàn)榈赖率撬麄兂晒Φ囊粋€重要因素，所以道德標(biāo)準(zhǔn)和稟賦優(yōu)良的人們的數(shù)量這樣就會到處有提高和增加的傾向。

為什么某一個特殊的部落，而不是另一個部落獲得成功并且在文化等級上有所提高呢，對此很難形成任何判斷。

許多未開化人現(xiàn)今所處的狀態(tài)同幾世紀(jì)前他們最初被發(fā)現(xiàn)時的狀態(tài)沒有兩樣。正如巴戈霍特先生所說的，我們?nèi)菀装讶祟惿鐣倪M(jìn)步視為正常之事；但歷史反駁了這一點(diǎn)。古代人甚至沒有這種進(jìn)步觀念，東方民族迄今還是如此。

按照另一位大權(quán)威亨利·梅因爵士的說法，“人類的大部分對其文明制度的改進(jìn)從來沒有顯示過一點(diǎn)愿望”。進(jìn)步似乎決定于許多同時發(fā)生的有利條件，不過這太復(fù)雜了，以致無法查明其究竟。不過常常這樣說，涼爽的氣候可以導(dǎo)致勤奮和許多技術(shù)的發(fā)生，所以這曾是高度有利的。愛斯基摩人為艱難的需要所迫，雖成功地完成了許多精巧的發(fā)明，但他們的氣候太嚴(yán)酷了，以致不能繼續(xù)進(jìn)步。游牧生活的習(xí)性，無論是在遼闊的平原上，還是穿過熱帶的密林，或是沿著海岸，都是高度有害的。

當(dāng)我對火地的野蠻居民進(jìn)行觀察時，給我留下深刻印象的是，擁有某種財產(chǎn)，一個固定的住所，許多家庭在一個首領(lǐng)下的聯(lián)合，都是文明所不可缺少的必要條件。這等習(xí)性幾乎需要土地耕作；正如我在別處所闡明的，耕作的第一步很可能是這樣一種偶然事件的結(jié)果，即一棵果樹的種子偶然落在垃圾堆上，然后產(chǎn)生了一個異常優(yōu)良的變種。然而未開化人最初如何向著文明進(jìn)步的問題迄今還是非常難以解決的。

2? ? ??自然選擇對文明民族的影響

迄今為止，我僅考慮了人類從半人類狀態(tài)進(jìn)步到近代未開化人狀態(tài)。關(guān)于自然選擇對文明民族的作用還值得再談一談。

關(guān)于未開化人，無論身體或精神，只要衰弱，很快就會被淘汰；凡生存者普遍都顯示了精力充沛的健壯狀態(tài)。另一方面，我們文明人竭盡全力以抑制這種淘汰作用；我們建造救濟(jì)院來收容低能兒、殘廢者以及病人；我們制定恤貧法令（poor‐laws）；我們的醫(yī)務(wù)人員以其醫(yī)術(shù)盡最大努力去挽救每一個人的生命直到最后一刻。我們有理由相信，種痘保存了成千上萬人的生命，而以前由于體質(zhì)虛弱死于天花者真是成千上萬。這樣，文明社會的衰弱成員也可繁殖其種類。

凡是注意過家養(yǎng)動物繁育的人不會懷疑這對人類種族一定是高度有害的。缺少注意或管理錯誤導(dǎo)致家養(yǎng)族退化之迅速，足以驚人；除非在人類本身的場合中，誰也不會愚蠢到允許他的最壞的動物去繁育。

我們感到被迫給予不能自助的人們以幫助，乃是來自同情本能的附帶結(jié)果。同情本能最初是作為社會本能的一部分而獲得的，但如以上所指出的，其后卻變得愈益親切而推及愈廣。

即使在堅(jiān)強(qiáng)的理性迫使下，如果我們本性的最高尚部分沒有墮落，我們也無法抑制我們的同情。外科醫(yī)生當(dāng)施行手術(shù)時可能無動于衷，因?yàn)樗浪龅氖菫榱瞬∪撕?；但是，如果我們故意忽視弱者和不能自助的人，這只能是為了毫無把握的利益，而給現(xiàn)在帶來的弊害卻是無窮的。

因此，我們必須承擔(dān)弱者生存并繁殖其種類的毫無疑義的惡劣后果；但是，似乎至少有一種抑制作用在穩(wěn)定地進(jìn)行著，即：社會的衰弱成員和低劣成員不會像強(qiáng)健成員那樣自由地結(jié)婚；由于身體或心理衰弱的人不能結(jié)婚，這種抑制作用可能無限地增強(qiáng)，雖然這只是可望而不可求的事。?

在保持一支大規(guī)模常備軍的每一個國家里，最優(yōu)秀的青年都要被招募或被征集。這樣，在戰(zhàn)爭期間就有早死之虞，而且常常被誘入腐化墮落之途：在青春時代不能結(jié)婚。另一方面，體質(zhì)不良的比較矮小而衰弱的人們卻留在家中，因而結(jié)婚以及繁殖其種類的機(jī)會就要好得多。

人積聚財產(chǎn)，并把它傳給孩子，因此富家子弟在成功的競爭中，就比貧家子弟占有優(yōu)勢，而這同身體和智力的優(yōu)越性卻無關(guān)。

另一方面，短壽的父母，其健康和精力平均都差，他們的孩子卻比另外的孩子繼承財產(chǎn)較早，而且結(jié)婚很可能較早，于是留下的遺傳其低劣體質(zhì)的后代數(shù)量也較多。

但是財產(chǎn)繼承本身遠(yuǎn)非一種壞事；因?yàn)闆]有資本的積累，技術(shù)就不能進(jìn)步；文明種族主要是通過技術(shù)的力量擴(kuò)大了而且今天到處擴(kuò)大著它們的范圍，以取代比較低劣的種族。財富的適度積累并不妨礙自然選擇的進(jìn)程。當(dāng)一個窮人有了中等財產(chǎn)的時候，他的孩子們就會進(jìn)入競爭相當(dāng)劇烈的商業(yè)或其他職業(yè)，所以身體和心理都健壯的人可得到最大的成功。

有一批受到良好教育的人，不必為每日的面包去勞動，是非常重要的，對其重要程度給予怎樣估量也不會過分；因?yàn)樗懈叩戎橇ぷ鞫际怯伤麄冞M(jìn)行的，而所有種類的物質(zhì)進(jìn)步主要都是決定于這種工作，更不要不談其更高級的利益了。

無疑地當(dāng)財富過多時，就傾向于把人們變成無用的寄生蟲；這里就會發(fā)生某種程度的淘汰，因?yàn)槲覀兲焯炜吹侥切┯薮赖幕蛏罘攀幍母蝗税沿敭a(chǎn)揮霍精光。?

長子財產(chǎn)繼承權(quán)是一種更加直接的弊害，雖然它以前對形成一個統(tǒng)治階級可能有巨大好處，因?yàn)槿魏握急葲]有政府好。大多數(shù)長子雖然身體或心理可能都衰弱，卻可以結(jié)婚，而幼子即使其身體或心理都優(yōu)越，一般也不能結(jié)婚。況且承繼遺產(chǎn)的長子即使無能，也不會把財產(chǎn)揮霍精光。

但這里和別處一樣，文明生活的親戚關(guān)系是如此復(fù)雜，以致有某種補(bǔ)償?shù)囊种谱饔媒槿肫渲?。富人通過長子繼承便可以逐代選娶比較美麗而媚人的婦女，而這等婦女一般必定是身體健康和心理靈敏的。連續(xù)保存同一血統(tǒng)而不經(jīng)過任何選擇所應(yīng)有的惡劣后果，為貴族永遠(yuǎn)希圖增加其財富和權(quán)力所抑制；他們是以娶女繼承人來實(shí)現(xiàn)這一愿望的。如高爾頓先生所闡明的，只生單性小孩的父母的女兒，其本身有不生育的傾向；這樣，貴族家庭的直系就要經(jīng)常被切斷，而他們的財富流入旁支；不幸的是，旁支并不是以任何種類的優(yōu)越性來決定的。

這樣，雖然文明在許多方面對自然選擇的作用有所抑制，但自然選擇顯然還是偏袒那些靠著良好食物和沒有偶然困苦而身體發(fā)育較好的人。從下述情況可以推論這一點(diǎn)，即：在任何地方都可以發(fā)現(xiàn)文明人的身體比未開化人的身體強(qiáng)壯。他們的耐力似乎也相等，這在許多次探險考察中已得到了證明。甚至富人的窮奢極欲也沒有多大害處；因?yàn)橛F族男女在一切年齡范圍內(nèi)的估計壽命比低等階級的健壯英國人的壽命短不了多少。

我們現(xiàn)在來看看智能。在社會的每一個階級中，如果把其成員分為相等的兩群，一群的成員智能優(yōu)越，一群的成員智能低劣，幾乎無可懷疑的是，前者在所有職業(yè)中都能獲得較大的成功，并且生育較大數(shù)量的孩子。

即使在最低等的階層中，有技藝和有才智的人一定也占有某種優(yōu)勢；但許多行業(yè)已經(jīng)實(shí)行很細(xì)的分工，這一優(yōu)勢并不很大。因此，在文明民族中無論智能的數(shù)量或標(biāo)準(zhǔn)都有增加的傾向。

但是，我不愿斷言這種傾向不會在其他方面受到抵消而有余，如揮霍亂用和不顧將來所起的抵消作用即是；即使如此，有才智的人還會占有某種優(yōu)勢。?

上述那樣的觀點(diǎn)常常遭到反對，即：歷來最卓越的人士都沒有留下遺傳其偉大才智的后代。高爾頓先生說道：“我遺憾，我不能解決一個簡單的問題：具有非凡天才的男人或女人是否不生育，并且不生育到怎樣程度。然而，我曾闡明卓越的人士決非不生育。”偉大的制定法典者、仁慈的宗教奠基者、偉大的哲學(xué)家和科學(xué)發(fā)明家以他們的工作對人類進(jìn)步所給予的幫助，其程度遠(yuǎn)比留下為數(shù)眾多的后代要高得多。就身體構(gòu)造來說，稟賦稍好的個體的被選擇以及稟賦稍差的個體的被淘汰，并不是強(qiáng)烈顯著而罕見的畸形的被保存，就會導(dǎo)致一個物種的進(jìn)步。

關(guān)于智能，也是如此。因?yàn)樵诿恳粋€社會階層中，才智多少高些的人就比才智差些的人能夠獲得較大的成功，因而在其他方面如果沒有受到抑制就可增加其數(shù)量。在任何民族中，當(dāng)智力的標(biāo)準(zhǔn)以及智力優(yōu)越的人士的數(shù)量提高了的時候，正如高爾頓先生所闡明的，根據(jù)平均離差的法則我們可以預(yù)料，非凡的天才將比以前似乎多少要更加常常出現(xiàn)。

關(guān)于道德屬性，對于最惡劣性情的淘汰一直在進(jìn)行著，即使在最文明的民族中也是如此。犯罪者被處死或長期監(jiān)禁，所以他們不能自由地傳遞其惡劣屬性。憂郁病患者和精神病患者受到隔離或自殺。兇暴的人和好爭吵的人難免流血的結(jié)局。不安靜的人不會從事任何固定的職業(yè)——這種野蠻狀態(tài)的遺風(fēng)是文明的最大障礙——而他們遷移到新殖民地，卻證明是有用的拓荒者。

酗酒是高度有害的，例如，酗酒者從30歲算起，其估計壽命僅為13．8年；而英國農(nóng)工從同一年齡算起，其估計壽命則為40．59年。荒淫的女人生孩子很少，荒淫的男人則很少結(jié)婚；二者都因此得病。

在家養(yǎng)動物的繁育中，淘汰那些有任何低劣性質(zhì)的個體，即使為數(shù)不多，在走向成功方面也絕不是一個不重要的因素。關(guān)于那些通過返祖有重現(xiàn)傾向的有害性狀尤其如此，如綿羊的重現(xiàn)黑色即是；關(guān)于人類，某些最惡劣的性情，沒有任何可指出的原因，間或出現(xiàn)于一些家族中，這也許是歸返一種野蠻狀態(tài)，而這等野蠻狀態(tài)正是在我們很多世代中沒有被消除掉的。不錯，用普通語言來說，這種觀點(diǎn)似乎承認(rèn)了那些人就是家族中的黑色綿羊。?

關(guān)于文明民族，就道德的先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)以及優(yōu)秀人士的數(shù)量增加而言，自然選擇所起的作用顯然是不大的，雖然說基本的社會本能最初是通過自然選擇而獲得的。但是，當(dāng)我討論較低等種族時，對于導(dǎo)致道德進(jìn)步的一些原因已經(jīng)作了足夠的敘述，這些原因就是：我們同胞所給予的稱贊——我們的同情通過習(xí)性得到加強(qiáng)——榜樣和模仿——理性——經(jīng)驗(yàn)，甚至自我利益——幼年時代的教育以及宗教感情。

在文明國家中，對于優(yōu)秀階級人士數(shù)量的增加有一個重要的障礙，那就是，很貧窮的人和不顧一切而亂來的人往往因惡行而墮落，他們幾乎一定早結(jié)婚。而謹(jǐn)慎的、儉樸的人一般在其他方面也是有道德的，他們結(jié)婚都晚，所以能夠維持自己和孩子們的舒適生活。

早婚的人在一定時期內(nèi)不僅產(chǎn)生的世代數(shù)較多，而且如鄧肯（Duncan）博士所闡明的，他們生的孩子也較多。再者，母親在壯年時期生的孩子比在其他時期生的孩子要重些和大些，所以很可能精力也充沛些。這樣，社會上那些不顧一切亂來的、墮落的而且往往是邪惡的人比節(jié)儉的而且一般是有道德的人，其增加速度要快些。

然而對于這種向下的傾向，則有某些抑制之道。我們已經(jīng)看到，酗酒者的死亡率高、過度荒淫者留下的后代很少。

最貧窮的階級涌入城鎮(zhèn)，斯塔克（Stark）博士根據(jù)蘇格蘭的10年統(tǒng)計，證明了城鎮(zhèn)的死亡率在所有年齡中都比農(nóng)村的高，“在生活的最初五年期間，城鎮(zhèn)的死亡率差不多正好是農(nóng)村的兩倍”。由于這些統(tǒng)計既包括富人也包括窮人，所以要保持城鎮(zhèn)赤貧居民和農(nóng)村居民的人口比例不動，其降生的數(shù)量無疑需要提高兩倍以上。

對婦女來說，如果結(jié)婚太早，那是高度有害的；因?yàn)樵诜▏l(fā)現(xiàn)“20歲以下，已婚婦女的死亡率為未婚婦女的兩倍”。20歲以下的已婚男子的死亡率也是“非常高”的，但其原因是什么，似乎還無法確定。最后，如果男子在能建立一個舒適家庭之前，謹(jǐn)慎地推遲結(jié)婚，那么，像他們常常做的那樣，將會選擇壯年的婦女，這樣，優(yōu)等階級人口增長率的減少只是微乎其微而已。

根據(jù)1853年所做的大量統(tǒng)計，證明全法國年齡在20～80歲之間的未婚男子比已婚男子的死亡率高得多，例如：每一千個年齡在20～30歲之間的未婚男子中，每年死亡者為11．3人，而已婚男子死亡者僅為6．5人。相似的規(guī)律被證明也適用于1863年和1864年蘇格蘭20歲以上的男子人口普查，例如：每一千個年齡在20～30歲之間的未婚男子中，每年死亡者為14．97人，而已婚男子死亡者僅為7．24人，這就是說，比一半還少。

酗酒、荒淫以及犯罪的人，壽命不長，普遍都不結(jié)婚；還必須承認(rèn)，體質(zhì)衰弱的、健康不良的、身體或心理有任何重病的人們往往都不愿結(jié)婚，或者人家拒絕同他們結(jié)婚。

在法國，寡婦和鰥夫同已婚者相比，前者的死亡率要高得多；不過法爾（Farr）博士把這種情形歸因于由家庭破壞而引起的貧窮和惡習(xí)，并且歸因于遭到不幸后的悲痛。

總之，我們同意法爾的說法，可以作出這樣的結(jié)論：已婚者比未婚者的死亡率低，似乎是一般的法則，這“主要是由于對不完善類型的經(jīng)常淘汰，以及對最優(yōu)秀個體在連續(xù)世代中的巧妙選擇”；這僅僅是和婚姻情況有關(guān)的選擇，而且這種選擇對身體的、智力的以及道德的所有屬性都發(fā)生作用。因此，我們可以推論，健康的和善良的人們出于謹(jǐn)慎而暫時不結(jié)婚，其死亡率也不會高。

上述兩節(jié)所舉的各種抑制因素，也許還有其他抑制因素，如果不能制止社會上那些不顧一切亂來的、邪惡的以及其他方面低劣的分子的增長速度快于優(yōu)等階層的人們，那么這個民族就要退化，這在世界歷史中已屢見不鮮了。

我們必須記住，進(jìn)步并非是永恒不變的規(guī)律。為什么某一個文明民族興起了，比另一個民族更強(qiáng)大，而且分布得更廣；或者，為什么同一個民族在某一個時期比在另一個時期進(jìn)步較快，對此很難有所說明。我們只能說，這是決定于人口實(shí)際數(shù)量的增加，決定于賦有高度智能和道德官能的人們的數(shù)量，同時還決定于他們的美德標(biāo)準(zhǔn)。身體構(gòu)造似乎也有一點(diǎn)小影響，不過只是在旺盛的身體活力導(dǎo)致旺盛的心理活力的情況下才如此。

所有種類的發(fā)展都決定于許多共存的有利環(huán)境條件。自然選擇的作用只是試探性的。個人或種族可能獲得了某些無可爭辯的優(yōu)勢，然而由于其他特性不好，也不免于滅亡。古希臘人之所以衰退，可能由于許多小邦之間缺少團(tuán)結(jié)，可能由于整個國土不大，可能由于實(shí)行奴隸制，也可能由于極度耽于聲色口腹之樂；因?yàn)橹钡健八麄兿魅鹾透瘮〉綐O點(diǎn)”然后才敗亡。

現(xiàn)今歐洲西部民族超越其以往野蠻祖先的程度是不可估量的，他們站在文明的頂峰，雖然他們受惠于古希臘人的著作至多，但其優(yōu)越性來自這個非凡民族的直接遺傳都很少，或者全無。

文化進(jìn)步的問題固然還是模糊不清，但我們至少能夠看出，一個民族如果在長年累月中不斷產(chǎn)生最大數(shù)量的高智力的、精力旺盛的、勇敢的、愛國的以及仁慈的人，一般就會比天賦較差的民族占有較大的優(yōu)勢。

自然選擇來自生存斗爭；而生存斗爭則來自人口的迅速增加。對于人類的增加速度，我們不能不痛苦地感到遺憾，這是否明智，則是另一個問題；因?yàn)?，這在野蠻部落中導(dǎo)致殺嬰以及許多其他弊害，在文明民族中導(dǎo)致赤貧、獨(dú)身以及謹(jǐn)慎小心的人們實(shí)行晚婚。

但是，由于人類蒙受到的身體弊害同低于人類的動物一樣，所以他沒有權(quán)力期望去避免由生存斗爭所引起的弊害。如果人類在原始時代未曾受自然選擇所支配，那么他決不會達(dá)到現(xiàn)在這樣的地位。因?yàn)槲覀冊谑澜缭S多部分看到還有土壤最肥沃的廣闊區(qū)域能夠維持大量的快樂家庭，但只有少數(shù)游牧的未開化人生活于其間，因此，可以這樣辯說，生存斗爭并沒有達(dá)到足夠的劇烈程度以迫使人類向上發(fā)展到最高的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)我們所知道的人類以及低于人類的動物的全部情況來判斷，他們的智能和道德官能對于通過自然選擇而發(fā)生的穩(wěn)定進(jìn)步永遠(yuǎn)有足夠的變異性。

毫無疑問，這種進(jìn)步需要許多共存的有利環(huán)境條件；不過，如果沒有人口的迅速增加以及由此引起的極其劇烈的生存斗爭，最有利的環(huán)境條件是否會發(fā)生足夠的作用，還是完全可以懷疑的。例如，根據(jù)我們在南美一些地方所看到的情況來說，甚至一種可以稱為文明的民族，如西班牙殖民者，看來當(dāng)生活條件很安逸的時候，就容易變得懶惰而致倒退。

關(guān)于高度文明的民族，其不斷進(jìn)步在次要程度上還決定于自然選擇；因?yàn)?，這等民族并不像野蠻部落那樣，彼此取代而被消滅之。盡管如此，從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)來看，同一群體內(nèi)智力較高的成員比智力較低的成員將會獲得較大的成功，留下較多的后代，這就是自然選擇的一種形式。

進(jìn)步更加有效的原因似乎在于：當(dāng)幼年期間頭腦易受影響時施以良好教育，由最有才能和最優(yōu)秀的人士反復(fù)灌輸高標(biāo)準(zhǔn)的美德，體現(xiàn)民族的法律、風(fēng)俗和傳統(tǒng)，并且由輿論進(jìn)行強(qiáng)制。然而，應(yīng)該記住，輿論的強(qiáng)制性決定于我們能夠鑒別他人的稱贊和譴責(zé)；這種鑒別是以我們的同情為基礎(chǔ)的，而同情作為社會本能的一個最重要因素最初通過自然選擇而得到發(fā)展，簡直是無可懷疑的。

3? ? ?關(guān)于所有民族一度曾為野蠻民族的證據(jù)

所有文明民族都是野蠻人的后裔，其證據(jù)在于：一方面，在現(xiàn)今依然存在的風(fēng)俗、信仰、語言等等之中，還有他們以往低等狀態(tài)的明顯痕跡；另一方面，已證明未開化人能夠獨(dú)立地在文明等級上提高少數(shù)幾步，而且他們確曾這樣提高過。

有關(guān)第一方面的證據(jù)是極其奇妙的，我還不能在這里舉出：我談到的這等例子是關(guān)于計數(shù)技術(shù)的，正如泰勒所明確闡述的，這同現(xiàn)今在某些地方依然使用的字有關(guān)，計數(shù)發(fā)源于手算，最初用一只手，然后用兩只手，最后連腳趾也用上了。在我們自己使用的十進(jìn)制以及在羅馬數(shù)字上都有這種痕跡，羅馬數(shù)字的Ⅴ料想為一只人手的簡形，在Ⅴ之后為Ⅵ等等，當(dāng)時無疑兩只手都用上了。再者，“當(dāng)我們說三個20加10時，我們是用二十進(jìn)制計算的，每個20在概念上代表一個整人，如墨西哥人或加勒比人（Carib）所云”。

按照一個日益擴(kuò)大的學(xué)派的語言學(xué)者們的意見，每一種語言都有其緩慢而逐漸進(jìn)化的痕跡。書法亦復(fù)如此，因?yàn)樽帜妇褪菆D形代表的痕跡。凡是讀過倫南的著作的人，簡直不能不承認(rèn)幾乎所有文明民族至今仍然保持著用暴力搶婚那樣的粗野習(xí)俗。

同一位作者問道，能夠舉出什么古代民族原本就實(shí)行一夫一妻制嗎？正義的原始概念，如仍然保留其痕跡的戰(zhàn)爭法以及其他風(fēng)俗所闡明的，同樣也是最粗野的。許多現(xiàn)存的迷信正是以往虛假宗教信仰的殘余。宗教的最高形態(tài)——上帝憎罪惡而愛正義的崇高概念——在原始時代是不知道的。

轉(zhuǎn)來談?wù)劻硪活愖C據(jù)：盧伯克爵士曾闡明，最近有些未開化人在某些技藝方面稍有進(jìn)步。他所做的非常奇妙的敘述表明，世界各地未開化人使用的武器、工具以及技藝差不多都是獨(dú)立發(fā)明的，也許取火的技術(shù)除外。

澳洲土人的飛鏢（boomerang）是這種獨(dú)立發(fā)明的一個良好事例。塔希提人（Tahitians）當(dāng)最初被發(fā)現(xiàn)時，在許多方面就比其他波利尼西亞諸島上大多數(shù)居民進(jìn)步。關(guān)于秘魯土著居民和墨西哥土著居民的高度文化是由國外傳來的信念，并沒有充分的根據(jù)，那里栽培著許多土著植物并飼養(yǎng)少數(shù)土著動物。從大多數(shù)傳教士所發(fā)生的影響很小來判斷，我們應(yīng)該記住，來自某一半文明地方的一群漂流者如果被沖到美洲海岸，若非當(dāng)?shù)赝林用褚呀?jīng)多少有點(diǎn)進(jìn)步的話，這群漂流者對他們是不會發(fā)生任何顯著影響的。

看看世界歷史的遠(yuǎn)古時代，用盧伯克爵士的著名術(shù)語來說，我們就可以發(fā)現(xiàn)一個舊石器時代和新石器時代，沒有人會妄稱磨制粗陋燧石器的技術(shù)是從外邊傳來的。在歐洲的所有地方，一直東到希臘，在巴勒斯坦、印度、日本、新西蘭以及包括埃及在內(nèi)的非洲，都曾發(fā)現(xiàn)過大量的燧石器；而現(xiàn)今居民都沒有保持使用它們的任何傳統(tǒng)。關(guān)于中國人和古代猶太人以前都使用過石器，也有間接的證據(jù)。

因此，差不多包括全部文明世界的這等地方的居民一度都處于野蠻狀態(tài)，這簡直是無可懷疑的了。認(rèn)為人類原本是文明的，其后在許多區(qū)域發(fā)生了完全退化的那種信念，乃是可憐而又可鄙地低看了人類的本性。而認(rèn)為進(jìn)步遠(yuǎn)比退步更加普遍，并且認(rèn)為人類雖然經(jīng)過緩慢而中斷過的步驟卻由低等狀態(tài)上升到今天那樣的知識、道德和宗教的最高標(biāo)準(zhǔn)，顯然是一種更加真實(shí)、更加令人振奮的觀點(diǎn)。