《七律·欒樹花》伐木為珠念有因，長擁十月作陽春。
大夫墳上遮天日，野渡橋邊納孔音。
問道修來山海遠(yuǎn)，燃燈肯向艷陽溫。
從來不羨高深處，自有長空雨做云。

注：

伐木為珠：欒樹木通常用來制作成和尚佩戴的念珠，故在很多的寺廟周圍種植了大量的欒樹，故伐木為珠；

十月：一年之中，欒樹有十個月時間碧玉蒼翠，令人感受有陽春之美；

大夫：《禮記》云：“天子樹松，諸侯柏，大夫欒，士槐，庶人楊”，不同等級之人，死后陵墓旁所植之樹不同，而欒樹則屬于大夫，故有“大夫樹”之別名，欒樹因其有莊嚴(yán)而肅穆之態(tài)，植于大夫墓旁則恰如其分也；

納孔音：欒樹開花之后，所結(jié)之果類狀銅錢，而銅錢又被稱為“孔方兄”。滿樹的欒果在微風(fēng)的吹拂之下，發(fā)出細(xì)碎的聲響，故曰：納孔音；

山海：即《山海經(jīng)》，欒樹最早被記錄在《山海經(jīng)》中：“大荒之中，有山名?涂之山，青水窮焉。有云雨之山，有木名曰欒。禹攻云雨。有赤石焉生欒，黃本，赤枝，青葉，群帝焉取藥”，故欒樹屬于上古神木；

燃燈：欒樹之果跟燈籠形似，故欒樹又被稱為“燈籠樹”。

《燈籠樹》清·黃肇敏枝頭色艷嫩于霞，樹不知名愧亦加。攀折諦觀疑斷釋，始知非葉也非花。

????????江南遍是欒樹，街道邊，野徑外，黃肇敏故意以不識此樹寫出其果之美，亦以佛理參悟變樹，非葉非花不正是佛家用語么？六祖惠能說，“菩堤本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?。

????????中秋時節(jié)，正是賞欒花最好的季節(jié)，我曾經(jīng)有二十年的時間在深圳渡過，每到秋天，欒樹便開花結(jié)果，欒樹花并不算太美，但其果實之美遠(yuǎn)勝于花，故人們喜歡把這種高雅的喬木稱為“燈籠樹”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就象滿樹的燈籠，把整個秋天都點(diǎn)燃了。

????????欒樹雖美，且享受著“大夫”樹的美譽(yù)，然而吟詠這種高節(jié)之樹的詩卻很少很少，就連文雅的宋朝，幾乎所有的詩人都避而不吟，確實奇怪，究其原因，恐怕就象東坡所說杜甫不吟海棠一樣吧?？傊绱司哂懈呱星椴俚臋铇?，卻沒有與之相媲美的詩歌，想來甚是遺憾。

《欒花》
當(dāng)代 初衣勝雪鵝黃輕碧轉(zhuǎn)燈紗，石上山頭自彩霞。莫怨中秋花事少，秋在枝頭欒樹花。????????由于寫欒樹花（欒花）的詩實在太少，只能在網(wǎng)上摳摳搜搜的尋找，這位初衣勝雪（網(wǎng)名）的欒花詩頗有韻味，摘錄如此奉獻(xiàn)給大家一同欣賞，作者看到如有抗議，我會將其刪去，在此先謝過了。????????欒樹屬于無患子科欒屬植物，為落葉喬木或灌木，果實比花更美，可以說欒樹之果撐起了整個秋天。加上欒樹的身份特殊，故遠(yuǎn)古先民多崇拜之，至于自先秦之后，人們逐漸對欒樹由崇拜而轉(zhuǎn)至形同陌路，應(yīng)與“士大夫”這個官職的直接影響有關(guān)吧，在春秋戰(zhàn)國時代，“大夫”官職不算低等，但到秦統(tǒng)一六國之后，“大夫”之職就已趨向平凡，至于漢唐之后，“大夫”就成了極為普通的官職，樹欒的意義就越發(fā)渺茫了吧。

《欒樹花》時人不識欒，喚作燈籠樹。艷艷秋陽里，枝上黃鸝訴。迎風(fēng)擊孔節(jié)，獨(dú)伴大夫墓。高枝蔽日月，尊做古神木。
????????習(xí)慣了律詩，寫仄韻時總感覺不順手，今天一時興起，也就為這上古神木寫一首仄韻詩，雖有畫虎類犬之嫌，但或可拋磚引玉，讓人愛上這種透露出高雅與美麗的欒樹。