我們今天要來講主義，主義的四-幺啊。那他。是這個(gè)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判啊，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。呃，或者我可以把寫成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和異形的批判。我如果要寫全的話，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及意識(shí)性的批判，意識(shí)形態(tài)批判只是他的準(zhǔn)備工作。意識(shí)在批判只是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，也是對歷歷史必然性把握的一個(gè)準(zhǔn)備工作。那他代表人物呢，是。幾個(gè)重要的理論家啊，重要的理論家。

啊。就是他代表人，我就寫就理論家是理論家了一個(gè)姿態(tài)理論家了一姿態(tài)理論加一個(gè)姿態(tài)就是。知識(shí)分子的主體性樣太小啊，他是知識(shí)分子的主體性樣太小的，知識(shí)分子主體性樣太小。那么。這個(gè)體系的頭頭嘛，當(dāng)然是馬了。啊，中間比較具有代表性的盧卡奇阿爾都塞啊?？赡苓€會(huì)編一下其他人，編輯其他人啊。呃，當(dāng)然一些犯錯(cuò)誤的其實(shí)也都在這里面，這是不可避免的會(huì)犯錯(cuò)誤的，時(shí)代局限性啊，它會(huì)有時(shí)代局限性。

盧凱奇會(huì)有盧凱奇錯(cuò)誤，馬克思會(huì)有馬克思的錯(cuò)誤。那么。我不，我還是要把他的英文給寫下來啊。Political。Idea。Economic IDE?；蛘?。啊，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)批判分不開的，不能分開。不能分開啊，當(dāng)然說你可以說A這是包含在這里面的。

那為什么要把它額外拉出來呢？為什么把額外拉出來，它對應(yīng)的不同的，它實(shí)際上是。我為什么要把它這樣拉出來，實(shí)際上它對應(yīng)的不同的，它有對應(yīng)性嗎？沒有對應(yīng)性，但是如果我站在這一側(cè)看它們，它有對應(yīng)性，這個(gè)對應(yīng)。從歷史緊迫性來講啊，這個(gè)對應(yīng)布爾喬亞，因?yàn)椴紶枂虂啴?dāng)時(shí)獲得了作為第三。The third class。他獲得了這個(gè)。這個(gè)這個(gè)power啊，Get to the power這個(gè)代表的是啊普羅大眾啊普它代表了普羅大眾。這個(gè)代表理論家當(dāng)然是這個(gè)。Marxism dialectical materialist的Marxist的理論家。

理論家這個(gè)詞嚴(yán)格來講就是。就指的就是啊，我們這些人啊，我們這種人，我靠。但是他沒有，對，是實(shí)際上又是交叉的，他是交叉的，因?yàn)楸砻嫔峡磭业倪@個(gè)political power是被他拿了，然后它是作為商品異化了，然后作為這個(gè)生產(chǎn)資料異化，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)里面，表面上看是這樣，但是理論家，在理論家眼中，表面上看這個(gè)理論家意識(shí)形態(tài)把這兩個(gè)都給降服了啊，都給他們糊弄住了，但是在理論家眼中是他，他才有啊，他才有在political的維度，Make some different。啊，Make some different within the，它是只有普羅大眾可以make some different做出改變，只有他能夠做出改變。

然后，這個(gè)布爾喬亞則代表了資產(chǎn)階級資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)那種反動(dòng)性的、保守性的力量。所以它會(huì)有個(gè)交叉。了解嗎？啊，看上去他獲得了這個(gè)political，呃，Power，而他被限縮在這個(gè)整個(gè)社會(huì)集體在生產(chǎn)那個(gè)作為生產(chǎn)力要生產(chǎn)工具，生產(chǎn)要素主體。不是主體，實(shí)際上是客體異化成客體，但是在理論家眼中，特別在馬克思眼中，啊，他，他。他是個(gè)械靈點(diǎn)啊，他是個(gè)卸零點(diǎn)。他是個(gè)卸零點(diǎn)，什么叫卸零點(diǎn)，就是。主客體同一，主體客體同一的那個(gè)那種狀態(tài)，同一哲學(xué)，當(dāng)然同一哲學(xué)是早期謝靈的，那后面呢，他的肯定哲學(xué)最終還是回到了就謝林點(diǎn)，有兩兩種謝靈點(diǎn)，一個(gè)是同一哲學(xué)里面的謝靈點(diǎn)。

個(gè)歷史雙向運(yùn)動(dòng)，還有一個(gè)是還有一個(gè)是后來后觀念論的謝林的，就是說討論本體論之前的那個(gè)過去的那種主體，它的謝靈點(diǎn)其實(shí)是晚期拉康式的那種啊，晚期拉康式的就是趨力的主體的那種謝靈點(diǎn)，謝靈點(diǎn)可以說有兩個(gè)版本，前面一個(gè)版本是比較啊，當(dāng)然很精巧不庸俗，很精巧的一個(gè)先言觀念論版本，后面一個(gè)版本則是一個(gè)，呃，也可以，甚至可以說是唯物主義的，這個(gè)可以說是這個(gè)謝靈點(diǎn)可以說是馬克思主義的對應(yīng)物，馬克思主義理論對應(yīng)物。后面這個(gè)限能點(diǎn)就是。社會(huì)性的癥狀啊，Social symptom就是我們就甚至用阿爾多塞那種就是狀性的癥后性的。啊，不管了，不管了。所以我甚至。哎，算了算了。啊，再想想，再想想。

就你們要理解，我甚至?xí)堰@個(gè)理論家這里會(huì)在這里放一些。德國后觀念論的那些，后觀念論的一些代表人物啊，后觀念論代表人物就是會(huì)有一些哲學(xué)家，會(huì)有哲學(xué)家，他是實(shí)現(xiàn)理論家功能的，會(huì)有一些哲學(xué)家。不，別人盧卡奇就患有一些專職哲學(xué)家，他都不是盧卡奇那種哲學(xué)家，比如說梅洛龐蒂薩特，呃，巴迪歐叫打打擦邊球，奇澤克這種專職哲學(xué)家啊，他也是會(huì)他的理論的，具有政治經(jīng)濟(jì)和異形代學(xué)批判的那個(gè)程程度的話，他也會(huì)放在這個(gè)體系里面。它也會(huì)放在這個(gè)體系里面，確切是放在四-幺杠。四-幺二，然后被我放在四-122里面啊，哲學(xué)性的。

反思了四-幺二里面。在認(rèn)識(shí)論上，四-幺-二里面就是理論家的主體性和我們甚至說和這個(gè)普羅大眾的非主體性之間的一個(gè)對立，非主體性的一個(gè)對立，它會(huì)有輸論的模型在里面，會(huì)有這個(gè)L的灌輸論的一個(gè)雛形，在四-一-二里面會(huì)有一個(gè)灌輸論的雛形在里面。但他會(huì)被調(diào)和，他在盧卡奇那邊得到調(diào)和，在四-幺-三那邊啊，一種盧卡奇主義。抵達(dá)盧卡奇的水準(zhǔn)的就是對于歷史性的把握。對于。對于。超個(gè)人的，超心理的，超實(shí)證主義，經(jīng)驗(yàn)主義范式的，呃。Class consciousness的把握啊，Class consciousness的把握。啊，代表人物是盧盧卡奇，盧卡奇后面呢。

一些具體的理論家。抵達(dá)盧卡錫那個(gè)水準(zhǔn)的。啊，這個(gè)名字我就不說了，反正到時(shí)候你會(huì)知道是哪些人的，最后一-四-四啊，四-一-四則是四-一-四則是會(huì)是一些早期的，逐漸擺脫理論家姿態(tài)的那些人啊，早期的。那些人的早期狀態(tài)，他逐漸擺脫理論家姿態(tài)，414的一個(gè)狀態(tài)，已經(jīng)開始走向四-二了，已經(jīng)開始走向四-，四-二就不是理論家了，他的名字應(yīng)該叫什么呢？在這里不太能說啊，反正四-一的狀態(tài)是個(gè)理論家的狀態(tài)，那我們具體看它的格，它的。長論上這個(gè)四。是一個(gè)。頗為復(fù)雜的狀態(tài)，我們講今年馬克思主義啊，就是說它的三元論，首先這個(gè)四的這個(gè)三元論結(jié)構(gòu)啊。

啊。然后這里其實(shí)可以寫成。這里要寫成辯證法。辯證法。驗(yàn)證法。上面的結(jié)構(gòu)是這樣的，我我之前在直播的時(shí)候里面講錯(cuò)了，上面結(jié)構(gòu)是這樣的，是。歷史本身當(dāng)然已經(jīng)是辯證法，歷史及辯證法，但是歷史的辯證性，也也就是說歷史的這個(gè)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的一個(gè)實(shí)現(xiàn)，他要以具體來說就是要以就是就是在馬克思那邊啊，哎，普羅大眾啊，普羅大眾。

普羅大眾，普羅大眾啊，是歷史的這個(gè)中介，歷史要進(jìn)入到下一個(gè)階段，就是要陽氣，它的那個(gè)歷史要陽氣。他的在由于呃，布爾喬亞，布爾喬亞啊，不具有普遍性，它是布爾喬亞被被。歷史的運(yùn)動(dòng)被辯證法推到可以，本來要代表普遍性，但是它實(shí)際上不能代表普遍性。生產(chǎn)資料私有制，它不能代表普遍性。所以歷史會(huì)進(jìn)一步運(yùn)動(dòng)，那這個(gè)進(jìn)一步的運(yùn)動(dòng)要靠誰誰呢？要靠普羅大眾啊，這個(gè)時(shí)候還不能叫他people啊，這叫做普羅大眾pro羅teria，要靠普羅大眾來作為他的作為歷史意志的表達(dá)工具。作為歷史意志的承載者。歷史意志的表達(dá)工具。

來實(shí)現(xiàn)辯證法。來實(shí)現(xiàn)辯證法，來實(shí)現(xiàn)歷史的辯證運(yùn)動(dòng)。所以上面的三維是這樣的啊，我們要說的就是說誒。這個(gè)寫pro。這邊本來這一格應(yīng)該是理論家，對不對，應(yīng)該是理論家。你可以把它看成是。就是因?yàn)樵谠诮?jīng)典的經(jīng)典的這個(gè)theoretical，理論性的theoretical。啊，就radicalance上面啊，統(tǒng)一的意見就是它是歷史的工具啊，是歷。

的工具，或者是歷史運(yùn)動(dòng)的主體，歷史是個(gè)客觀運(yùn)動(dòng)啊，它是客觀運(yùn)動(dòng)，客觀運(yùn)動(dòng)，而proteia是它的主體，是它的主體。當(dāng)然這個(gè)解讀最終是會(huì)被。要要更新的就是說在比如說在在資本論第一卷里面，資本論第一卷里面論及從那個(gè)原始時(shí)代，然后到奴隸制，到中世紀(jì)奴隸制被廢止，然后變成了一個(gè)行會(huì)制，然后再后面到那個(gè)手工廠，手工作坊，手工工工廠，然后再進(jìn)一步到這個(gè)就是這個(gè)過程當(dāng)中。在資本論第一卷對于這個(gè)過程的描述當(dāng)中，我記得馬克思曾經(jīng)明確說過，就是說，呃。普羅大眾啊，普羅大眾作為歷史的主體，它并不是說作為歷史的，呃。

就是他并不是用他的心，并不是普羅大眾的心理啊，并不是并不是，并并非是普羅大眾的這個(gè)心理體驗(yàn)，或者說一種啊知知性認(rèn)識(shí)，或者說是一種理性反思啊，就反正就不是，就不是在他體驗(yàn)維度，它作為這個(gè)歷史的規(guī)律的一個(gè)體驗(yàn)者。了解吧，所以我們作為理論性的一個(gè)立場要說這個(gè)，呃，Proteria是歷史的主體，并不是意，并不意味著proterri他體驗(yàn)到的東西就是歷史的真相，他心里面想的東西就是歷史的真相，他認(rèn)識(shí)到的東西就是歷史的科學(xué)。不是這樣的，而是指。你就要把歷史就或者說社會(huì)現(xiàn)實(shí)理解成一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。這個(gè)符號(hào)系。

在在布爾喬亞的秩序下，布爾喬亞的秩序下，他已經(jīng)不思考了，不反思了，或者說不自我突破了，不突破自己了，這個(gè)不突破自己就體現(xiàn)在就是他的社會(huì)關(guān)系，人與人的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系就不變了，停滯了，生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系。啊，社會(huì)關(guān)系就是停滯不動(dòng)了，如果說歷史是個(gè)大腦啊，歷史是個(gè)歷史這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，或者現(xiàn)實(shí)歷史，現(xiàn)實(shí)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，它可以比喻成一個(gè)大腦，這個(gè)大腦它里面是一個(gè)物質(zhì)性的一個(gè)一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)大腦里面它產(chǎn)生出來的意識(shí)，這個(gè)意識(shí)并不是呃普羅大眾的心理體驗(yàn)，也不是普羅大眾的那個(gè)，呃，第一人稱的那個(gè)。認(rèn)識(shí)。普羅大眾作為歷史的主體，是它的生產(chǎn)活動(dòng)。

或者它的那個(gè)異化的，以及它整個(gè)形成一個(gè)class之后所爆發(fā)出來那種整體的。整體的否定性的一種意向性，而但這種意向性呢，它并不是個(gè)人的主觀的內(nèi)在的意向性，而是它整個(gè)這個(gè)sta，或者整個(gè)這個(gè)class，說錯(cuò)了，整個(gè)這個(gè)class它具有的一個(gè)客觀的意向性，這是一種客觀的意向性，是客觀的引起這個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，歷史現(xiàn)實(shí)它內(nèi)在的肯定是有符號(hào)性的，它的這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，也就他像個(gè)大腦一樣，他重新開始思考，恢復(fù)思考，恢復(fù)思考的方式，這個(gè)思考其實(shí)都是就是符號(hào)系統(tǒng)本身在思考社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，人與人的那個(gè)關(guān)系本身在發(fā)生變化。了解嗎？是這個(gè)意義上說他思考說他是主體。

這個(gè)東西它的思考就是說社會(huì)關(guān)系，根本性的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系，它繼續(xù)發(fā)生變化了，繼續(xù)開始有探索了，這種探索它不一定會(huì)主體化，也甚至不一定會(huì)在理論家的思維中主體化。它是一個(gè)。你可以把它看成就是說這些人的活動(dòng)，這些人和人之間的關(guān)系，它變成了一個(gè)計(jì)算環(huán)節(jié)，或者變成一個(gè)意識(shí)發(fā)生環(huán)節(jié)。所以這個(gè)比如說資本論啊，或者說是就是。歷史與階級意識(shí)，它里面所描述的并他并也，他也并不想讓，也不并不主張理論家自己的主體意識(shí)可以切重歷史的邏輯或者歷史的。歷史本身的那個(gè)那個(gè)。那個(gè)那個(gè)那個(gè)那個(gè)符號(hào)學(xué)新的符號(hào)，符號(hào)性的秩序的發(fā)生的那個(gè)。

這個(gè)機(jī)制不會(huì)是第一人稱主觀領(lǐng)會(huì)的，不會(huì)是被一個(gè)個(gè)體所知的，心理層面上被知，或者說一個(gè)認(rèn)知層面上被被把握的，不會(huì)的。不會(huì)的啊，而是說這個(gè)。這個(gè)階級，哎，我操這個(gè)class，它整體體現(xiàn)出，呈現(xiàn)出一種整體的意向性，是一種整體的否定性，而且是對一切class society，一切class society，社會(huì)class社會(huì)它的。從古至今，所有的class關(guān)系，所有的class society，以及class data，它的那種組織模式啊，這種社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)方式的整體的否定，總總和性的否定，就是對整個(gè)人類的class history class history。的整體否定，總體否定，它會(huì)體現(xiàn)出這個(gè)這么一種意向性，那么這種意向性它是一種，它會(huì)是一種客觀的。

可能性，它客觀的可能性，它是一種客觀的可能性啊，它并不是一個(gè)被主觀的一種理論家的思維所設(shè)想出來的主觀的可能性，或者說是一種內(nèi)在的被被某個(gè)某一些，被任何哪一個(gè)這個(gè)人或者普羅大眾的它的這個(gè)第一人稱意識(shí)所體驗(yàn)到的可能性，不是它是一種客觀的可能性，它是一種氛圍，或者它是一種整個(gè)生產(chǎn)模式，生產(chǎn)方式，或者生存方式，社會(huì)交往方式啊，這個(gè)底層的，這個(gè)呃，人際權(quán)力性的，政治性的等等等等這些關(guān)系，它的組織方式都發(fā)生了普遍的變化。這是客觀的，這種是客觀的，那馬克思就舉個(gè)例子，比如說他是從，比如說從奴隸制，從那個(gè)古希臘走向從，哎不說了，從羅馬，希臘羅馬走向中世紀(jì)啊，希臘羅馬走向中世紀(jì)，看上去怎么樣？看上去好像。

像技術(shù)衰退了，技術(shù)文明衰退了，什么埃及的那些什么，呃，那個(gè)什么被燒掉了啊，那種中世紀(jì)的農(nóng)具變得更挫了，生產(chǎn)力變更落后了，那不是的，但是里面有一個(gè)就是呃，歷史意識(shí)在發(fā)生，就是呃，中世紀(jì)那邊有許蠻族已經(jīng)偷偷加入了，這個(gè)Christian trinity，呃，Chris christianris的那個(gè)community都已經(jīng)加入了，所謂的holy spirit已經(jīng)加入，蠻族都加入了，日耳曼什么再網(wǎng)紅那有再往北邊，或者說那些野野蠻人都加入了，所以這種情況下，No slaves no slave anymore no slaves，不再有slaves了。啊，不再有奴隸制啊。不帶有奴隸制。之后，他。當(dāng)然不會(huì)再有一部分這個(gè)奴隸主，或者說那種精英貴族知識(shí)分子，他要設(shè)計(jì)什么東西，知識(shí)再生產(chǎn)肯定會(huì)變?nèi)跫夹g(shù)的那個(gè)。

革新肯定就會(huì)變?nèi)酰菍?shí)際上它是進(jìn)步的，他進(jìn)步的啊，實(shí)際上進(jìn)步的。它會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)向，比如說行會(huì)制啊，它會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)向行會(huì)制，每一個(gè)就是就是會(huì)使得這個(gè)手藝?yán)硇缘?，或者說一種和工具和生產(chǎn)工具的一種。細(xì)化的關(guān)系，人和，呃，那個(gè)時(shí)候還沒有商品的，會(huì)有商品啊，會(huì)有商品人和，但是就是普遍的結(jié)合了，它會(huì)有普遍性，就是每一個(gè)只要它不是農(nóng)奴嘛，只要不是奴，甚至農(nóng)奴本身就不會(huì)是純粹的奴隸。不會(huì)是純粹奴隸，他就會(huì)會(huì)有行當(dāng)，行業(yè)會(huì)有繼承性的那些知識(shí)的繼承，這些東西會(huì)被看成是歷史的歷史，歷史的主體，這些新的人與人的關(guān)系，新的人與工生產(chǎn)工具生的關(guān)系，新的人和這個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)和自己身體和物對象這些關(guān)系。新的。

這些實(shí)實(shí)在在的這些東西，它實(shí)際上就是歷史的意識(shí)啊，歷史的意識(shí)，The consciousness of history。歷史的自我認(rèn)識(shí)，或者說課體的自我認(rèn)識(shí)。那是按照辯證法這個(gè)東西才是客體的那個(gè)concrete universal啊，它的具體的普遍性。他是在認(rèn)識(shí)當(dāng)中獲得一個(gè)定在，是通過這種方式的。就是整個(gè)整個(gè)整個(gè)世界在在這種里面，整個(gè)世界啊，整個(gè)世界的演化被看成是客體的自我認(rèn)識(shí)，所以它是一個(gè)邪靈的邪靈的飯食，它其實(shí)是一種邪靈主義，但是他。參與到實(shí)踐當(dāng)中去了，我要說的就如果只看這三環(huán)的話，它是一種，它是一種實(shí)證主義傾向的，謝靈主義是這種比較偏門的一個(gè)。經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的實(shí)證主義導(dǎo)向的。

一個(gè)謝林主義，但是它會(huì)有它下面就場域論上，我們講了他的這三個(gè)三元組之后，我們會(huì)說。它會(huì)有一個(gè)實(shí)踐單元啊，Unit會(huì)有一個(gè)unit of。這個(gè)unit of就是啊。就是。就是你得。嗯。就是你要得有批判性的。一方面是有批判性的，另一方面是我這樣說吧，這個(gè)這個(gè)就是理論家共同體啊，就是理論家共同體，這個(gè)理論家共同體他要有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如果我要說的話，我認(rèn)為他要有兩個(gè)標(biāo)。

準(zhǔn)，一個(gè)是理論的標(biāo)準(zhǔn)，還有一個(gè)是現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，由于它是實(shí)踐啊，理論的標(biāo)準(zhǔn)，它必須具具有就是。呃，體系性和批判性，體系性和批判性兼具，體系性和批判性啊，都要有，他自己得是個(gè)體系性，它它結(jié)成的，也就是說它結(jié)成的這個(gè)大學(xué)話語，它結(jié)成的大學(xué)話語是和和那個(gè)。和那個(gè)布爾喬亞，波爾喬亞的那個(gè)，呃，學(xué)術(shù)界布爾喬亞的學(xué)術(shù)共同體啊共同體。體是可以，兩邊是可以交互的，兩邊是可以交互是可以有很多。很多端口互相接起來，然后互相，然后可以互相罵來罵去，可以互相，但是這個(gè)批判，這個(gè)體系性和批判性，這是他的學(xué)術(shù)要求，但是這種體系性和批判性。

都不僅僅是針對布爾喬大學(xué)話語的，它通通都是針對現(xiàn)實(shí)的啊，都是針對現(xiàn)實(shí)的，他也就是說他們他的體系線和這個(gè)波爾喬亞學(xué)術(shù)共同體里面理論體系對話的時(shí)候。它不是學(xué)術(shù)性的對話。他會(huì)有一個(gè)姿態(tài)，我是現(xiàn)實(shí)，我描述的是現(xiàn)實(shí)歷史，而你只是理論構(gòu)造，然后他的批判性，他永遠(yuǎn)是會(huì)把這個(gè)波爾喬亞學(xué)術(shù)功能當(dāng)成二鬼子，就這么簡單，他會(huì)把他當(dāng)成二鬼子，他不會(huì)把他當(dāng)成真正的對手，他只是二鬼子而已。也就是說他能夠以批判性的姿態(tài)把波爾喬亞學(xué)術(shù)共同體里面的理論給他。納入他的體系當(dāng)中，作為他體系當(dāng)中的局部環(huán)節(jié)啊，作為他體系當(dāng)中的局部環(huán)節(jié)，或者犯錯(cuò)的環(huán)節(jié)啊，錯(cuò)誤還沒有更正的環(huán)節(jié)，這是他的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。體系批判性，我解起來就是說體系批判性批判的是現(xiàn)實(shí)，他的體系性是能夠把布爾喬亞學(xué)術(shù)共同體的學(xué)術(shù)范式。

給吸收掉的，這是一點(diǎn)啊，這是它的理論要求，另外一方面是他的實(shí)實(shí)踐的要求，就是說它能啊脫離他有個(gè)要求就是脫離啊，布爾喬亞學(xué)術(shù)共同體養(yǎng)活自己，理論家共同體的嚴(yán)格要求就是脫離布爾喬亞學(xué)術(shù)共同體養(yǎng)活自己，無論是什么方式，無論是你是靠依靠出版啊，怎么怎么地啊，或者。搞搞小媒體這種東西，理論家共同體有一個(gè)硬要求，死要求養(yǎng)活自己啊。這是個(gè)硬要求死要求啊，就是你可以在學(xué)術(shù)界不受歡迎，和這個(gè)這布爾喬亞的大學(xué)話語體系起尖銳的沖突，甚至說是就是已經(jīng)就是那種，但是你在養(yǎng)活自己。不依靠這個(gè)知。

無論任何方式吧，你可以養(yǎng)活你自己。無論任何方式，比如說呃，只要是能脫離這個(gè)啊，或者說這個(gè)養(yǎng)活自己，肯定也會(huì)弄臟自己啊，某種意義上會(huì)弄臟自己啊，弄臟自己不僅僅是說在這布爾喬亞的學(xué)術(shù)，那個(gè)潔白的象牙塔意義上弄臟自己，而同樣自己的理論會(huì)和這個(gè)弄臟自己就是你從一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系出發(fā)。社現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系出發(fā)，你肯定會(huì)違背你自己的理想，最后描描繪了烏羅幫里面那個(gè)現(xiàn)實(shí)，呃，烏羅幫里面那種關(guān)系你達(dá)不到，比如說就是M需要E來去剝削工人養(yǎng)他，或者自己要炒股什么這些東西。比如說德樂茲啊，德勒茲，他都要去跟什么時(shí)尚界，出版業(yè)或者奇特客，要和一些通俗文化，或者要接受訪談，這會(huì)弄臟。但這個(gè)臟就。

小問題，但是這是不可避免的，會(huì)成為他的敵人，攻擊他的一些套路，但是他有個(gè)前提，就是你要脫離布爾喬亞學(xué)術(shù)共同體，養(yǎng)活自己。啊，養(yǎng)活自己。這個(gè)必要條件，這是個(gè)必要條件啊，這個(gè)理論家共同體，所以理論家共同體。就是我說的他一個(gè)，他這個(gè)這是最低限度的，就是維持理論家的姿態(tài)，你不需要說在養(yǎng)活自己之外，還要去影響別人，或者或者說把別人怎么怎么樣怎么，你只要維持理論生產(chǎn)就行了，他的一個(gè)實(shí)踐主要就是維持理論生產(chǎn)，維持理論生產(chǎn)啊。這是維持理論生產(chǎn)就是他的工作，就是他的工作，就是他的工作，比如說馬，馬克思在什么大英的那個(gè)什么圖書館里面的，用腳去磨那個(gè)地面磨的全磨光了，磨禿了，一天到晚磨那個(gè)腳蹭來蹭去，蹭來蹭去。這是個(gè)。

前提啊啊不不不，這是他的，這這這就是他的目的，維持理論生產(chǎn)就是它的實(shí)踐，維持理論生產(chǎn)，這個(gè)理論生產(chǎn)你說啊想把理論不是伸展的本這個(gè)什么是他的理論，什么配得上這種理論，它有有前面有幾個(gè)前提的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的是具有實(shí)證性，當(dāng)然這個(gè)實(shí)證性是。這個(gè)實(shí)證性并不是好詞。實(shí)證性positive不是個(gè)好詞，實(shí)證性不是好詞，因?yàn)樗鼘?shí)際上是通過positive的方式。它具有negative的。啊，就是從從謝林回到菲希特就?；丶{康德那種他是他的實(shí)質(zhì)性，是為了讓他更有說服力啊，或者說是為了讓他。就是說，呃。其實(shí)不是時(shí)政性，其實(shí)不是時(shí)政性，其實(shí)他看上去有時(shí)真性，比如說看上去引經(jīng)據(jù)典經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。

一些亂七八糟數(shù)據(jù)都弄弄過來，或者說有一些啊，歷史考證性的，但是這不是實(shí)證性，這種實(shí)證性是手段，它不是目的，真正目的是否定性，真正目的是否定性啊。是negativity notivity，真正目的是negativity啊，是那種。排除錯(cuò)誤選項(xiàng)也好，你說或者說是。呃。在理論上做預(yù)先準(zhǔn)備，做準(zhǔn)備，在理論上做準(zhǔn)備。就試圖去把握。這個(gè)歷史的意志或者意識(shí)的階級意識(shí)啊，Class consciousness我說了，這種意識(shí)它是超個(gè)體的，超心靈的，那么只有理論家可以以某種間接的迂回的方式去。也就是說，在這個(gè)意義上講。這個(gè)歷史的意識(shí)。

不屬于個(gè)人，不屬于個(gè)人，但是他可以被個(gè)人理論化，可以被個(gè)人理論化。被個(gè)人理論化之后，這個(gè)理論化的產(chǎn)后果結(jié)果會(huì)。作為某種社會(huì)權(quán)利。它可以作為某種社會(huì)權(quán)利可以來。促進(jìn)激發(fā)、調(diào)整，或者怎么樣影響我們說的那個(gè)客觀的意向性的發(fā)生過程，或者推動(dòng)它的客觀意向性的發(fā)生的一個(gè)過程，會(huì)成為他的一個(gè)環(huán)節(jié)，推動(dòng)它。推動(dòng)這個(gè)整個(gè)這個(gè)普羅大眾，他的階級。啊，他去。往某個(gè)方向去實(shí)踐，去導(dǎo)師引導(dǎo)他，Just guide it。蓋子。

就是他相當(dāng)于是一群迷路的人當(dāng)中有一個(gè)比較認(rèn)識(shí)路的。那么，好歹他先要讓那些人開始走起來，往前走。他都不愿意走，就停在原地，我說不動(dòng)，走不動(dòng)，這就是他在至少在這種層面上，這個(gè)權(quán)利是理論，理論性的權(quán)利，理論性的權(quán)利，這種權(quán)利也是權(quán)利，It's power也是權(quán)利。好吧，這種權(quán)利同樣是這個(gè)權(quán)利，由于它是權(quán)利，而且它是從一個(gè)歷史的現(xiàn)實(shí)的背景當(dāng)中產(chǎn)生出來的權(quán)利。所以他一開始是和。布爾喬亞的權(quán)利體系當(dāng)中的大學(xué)話語的那種權(quán)利是不太難能夠區(qū)分的，但是它終究會(huì)區(qū)分開來。它終究會(huì)區(qū)分開來，也就是他終究它不是實(shí)證性的啊，終究它是。Negativity negativ，而且是一種universal negativity是一個(gè)普遍的negativity，普。

的否定性，那這種它理論特點(diǎn)就是它具有普遍的否定性。最小單元兩個(gè)人。最小單元兩個(gè)人，但是很明顯不是兩個(gè)人，是一群人一群人，很多很多人啊，很多很多人。這個(gè)時(shí)候還只能叫friends啊，還不能叫做這個(gè)。不能這樣說，然后在本體論上是一，本體論上11，這個(gè)就是一個(gè)謝零點(diǎn)，但這個(gè)謝零點(diǎn)不一定的啊，這個(gè)本體上這個(gè)一限定點(diǎn)會(huì)有一個(gè)兩極化，一個(gè)是主顆粒直接短路，主顆粒直接短路，還有一個(gè)則是。就是一種。非主非客不是主體也不是客體。非主非客這。

這個(gè)就是早期謝靈的那個(gè)范式，早期謝靈范就是理論沒有切入到實(shí)踐的時(shí)候，他的這個(gè)主課底統(tǒng)一，是一個(gè)早期謝靈同一哲學(xué)的一個(gè)范式，先先維信的體系的一個(gè)范式。但是一旦接入到現(xiàn)實(shí)，一旦這個(gè)理論家共同體，只要一旦這個(gè)理論家共同體開始主要是接入現(xiàn)實(shí)，就簡單來說，只主要只要他一旦他開始養(yǎng)活自己作為文化上的啊普羅大眾，他作為文化上的普羅大眾。他可能在在物質(zhì)上。他還是可能是小布爾喬亞啊，但是在文化上他的，也就是說在文化上他的理論不值錢了，我這樣說吧，理論家什么時(shí)候徹底脫離這個(gè)這個(gè)。呃，這個(gè)。

布爾喬亞的學(xué)術(shù)共同體，就是說他的學(xué)術(shù)啊，再也。沒法兒。那學(xué)術(shù)的真正部分啊，真正的那一部分沒有辦法溫C，沒有辦法溫C無法溫習(xí)，無法直接在那個(gè)建制里面。學(xué)術(shù)建制啊，Academic establishment啊，一些精英知識(shí)分子，布爾喬亞精英知識(shí)分子那個(gè)。人家知道你不是同一類人了。不是自己人的把踢出去了。在這個(gè)意義上講，然后所以他在文化上作為一個(gè)普羅大眾，他是。他也就是說他只能給別人去打雜，他不能說他自己，如果他要繼續(xù)要在學(xué)術(shù)界里面吃飯的話，他就得拋棄自己的呃，理論的獨(dú)獨(dú)創(chuàng)性，或者說他本來就算不拋棄。他作為一個(gè)。也不會(huì)有獨(dú)雙性。了解吧，就是它是一個(gè)文化上的普羅大眾。他在文化上只能。

被他在文化上在在這個(gè)學(xué)術(shù)上只能被。Appropriate被剝削，他沒有辦法。在文化上就是。你懂嗎？就是說在學(xué)術(shù)共同體里面，在開宗立派做不了了。就比如說像像馬赫那樣，或者像這個(gè)像馬赫，像馬赫一樣要搞個(gè)科學(xué)，在什么技術(shù)大學(xué)里面搞一個(gè)科學(xué)哲學(xué)系。不要想啊，你看像或者像那個(gè)。托爾蓋在那個(gè)。搞一個(gè)社會(huì)學(xué)習(xí)，不要想做夢啊。所以在這個(gè)意義上講，理論家開始能夠把握到一種超主體，超主客二分的超，超越這個(gè)主客二分，也沒有主客同意的，更沒有主客什么。的一種謝靈點(diǎn)，這個(gè)謝靈點(diǎn)就是就是我們所說的。啊，歷史必然性或者說啊。

或者說。這個(gè)class consciousness啊，是class consciousness。我用阿爾都塞的術(shù)語啊，就是客觀可能性啊，客觀可能性。Objective，呃，Possibility就是我之前剛剛講的這么一個(gè)謝靈點(diǎn)的第二個(gè)版本，是晚期謝靈，對應(yīng)晚期謝靈的后關(guān)聯(lián)論的那個(gè)版本，那個(gè)謝靈點(diǎn)，這謝靈點(diǎn)就是主客同同一點(diǎn)啊，主客同一點(diǎn)，主客同一點(diǎn)在這里這個(gè)謝靈點(diǎn)就是說它是這樣一個(gè)謝靈點(diǎn)，就是客體不一致，這個(gè)主客同一就是客體自身的不一致性，客體自己的不一致性，客體就是整個(gè)世界宇宙整體，或者說這個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)整體和主體的不一致性，主體不一致，主體的否定性，主體的否定性和。和客體的這個(gè)，你說他的脫節(jié)，內(nèi)在的不一致性，這兩個(gè)東西。

統(tǒng)一的，它并不是主，主體和客體直接統(tǒng)一，就主體，我體驗(yàn)的東西就是哲學(xué)家那種就黑，或者是庸俗的黑格爾式的那種主客統(tǒng)一，庸俗的黑格式的逐客統(tǒng)一，就是我的精神，我的體驗(yàn)絕對支持我，我的內(nèi)在體驗(yàn)就是這個(gè)，就是這個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)的過程，它的環(huán)節(jié)展開本身不是的，不再是一個(gè)早期謝靈那個(gè)謝靈，而是一個(gè)晚期謝的那個(gè)謝靈，點(diǎn)就客體的內(nèi)在矛盾和主體的內(nèi)在矛盾。是同一個(gè)矛盾。啊，這個(gè)這個(gè)或者說資，資產(chǎn)階級的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中的矛盾，和和普羅大眾它的。作為一整個(gè)class的，它的那個(gè)形成一個(gè)整體的否定的意向性，這是作為一整class，它不一定是第一人生體驗(yàn)到的。他不一定第一人生體驗(yàn)到的，他會(huì)變成這個(gè)人的活動(dòng)，變成這個(gè)這個(gè)個(gè)別的個(gè)。

人的普羅大眾的這個(gè)普羅，普羅個(gè)人普羅大普羅個(gè)人的這個(gè)活動(dòng)，他不是不會(huì)成為他的意識(shí)，會(huì)成為他的行動(dòng)的傾向性。就會(huì)成為他的實(shí)踐本身，以及他說話的時(shí)候他他的無意識(shí)，他理解他沒有第一人稱把握到的情感，但是卻是一個(gè)情感，他的一個(gè)無意識(shí)。是imperson的it's imperson imper，它是非個(gè)人的，是無意識(shí)的主體，是無意識(shí)的主體。他不會(huì)是心理性的。直覺性的，內(nèi)在性的，不是的，他是內(nèi)，他是內(nèi)在的不一致性，是他的這個(gè)意識(shí)當(dāng)中的不一致性，意識(shí)當(dāng)中沒法察覺的那些出問題的癥狀化的，甚至是是不為自被被自己屏蔽掉那個(gè)盲點(diǎn)的那種癥狀化的。這種imperson的這種。

這種不一致性啊，這種否定性，這兩個(gè)東西變成同一個(gè)東西，這兩個(gè)東西變成同一個(gè)東西的時(shí)候，它就變成了晚期謝林的那個(gè)謝靈點(diǎn)，晚期謝靈世界時(shí)代的那個(gè)謝靈點(diǎn)，高級謝靈點(diǎn)。是也就這個(gè)其實(shí)就是真正的黑格爾主義啊，這個(gè)是真正的黑格爾主義，就是客體的不一致性和主體的刻意不一致性，是是同一個(gè)不一致性。這這矛盾是同一個(gè)矛盾啊，也是客體的不一致性，就是主主體化會(huì)推動(dòng)客體的主體化，而主體又會(huì)不停的主體化，主體不能完整的客體化，就是說普羅大眾不能夠整個(gè)的全部的變成生產(chǎn)資料，變成這個(gè)，變成商品，它不會(huì)整全部變成自己勞動(dòng)的產(chǎn)物。普羅大眾它的那個(gè)實(shí)實(shí)踐它，它是它會(huì)在呃布爾喬亞的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中異化，會(huì)會(huì)變，會(huì)或者。

護(hù)士叫這個(gè)客體化會(huì)變成這些物啊，會(huì)變成他的。產(chǎn)品會(huì)被這東西異化掉，但是它不會(huì)，它不它不會(huì)完全的，它會(huì)有剩余，所以就是他作為一個(gè)客體。他的內(nèi)在不一致性會(huì)會(huì)體現(xiàn)為一種主體化，然后另外一方面，這個(gè)主體本身，普羅大眾本身它的行動(dòng)當(dāng)中。他會(huì)在客觀層面主體化，他會(huì)在他的客觀層面主體化，他的整個(gè)這個(gè)class的這個(gè)行動(dòng)方式，大家的交往方式就會(huì)慢慢孕育出，蘊(yùn)含出孕育出一種。甚至按照這個(gè)理論的話，就是說。它里面會(huì)產(chǎn)生它的理論家。按照這個(gè)預(yù)預(yù)預(yù)測的話，他自己會(huì)產(chǎn)生他的理論家。啊，當(dāng)然這個(gè)模型也沒錯(cuò)。

破，因?yàn)榘?，理論家本身雖然在在物質(zhì)上可能是或者說在物質(zhì)生活資料的獲得上，他是小布爾喬亞，但是呢，在文化，在精神自我意識(shí)和自我的社會(huì)地位的再生產(chǎn)上，它同樣是普羅大眾。啊，我我我希望你們能夠明白這一點(diǎn)啊。就是說我們要理解到，就是真正的卸靈點(diǎn)是這個(gè)卸靈點(diǎn)，但是就算有一些理論家，他把謝靈點(diǎn)啊誤解成這個(gè)卸零點(diǎn)的話，那我們還是不會(huì)開除除他理論家的，因?yàn)檫@個(gè)實(shí)際上是一樣的理論家。這個(gè)只是理，也就是說理論家說，一個(gè)理論家可以第一人稱的說，把握到這個(gè)非早期謝靈的晚期卸靈點(diǎn)，這么一個(gè)在不一致性上達(dá)成同一的這種卸靈點(diǎn)，這也是不可能的，這這實(shí)際上也是不可能。

他只是可以促進(jìn)這個(gè)過程，他并沒有辦法用自己的理論來直接切中這個(gè)過程，所以就算有些理論家描述把限定點(diǎn)描述成左邊這種方式。比如說早期的。早期的，年輕時(shí)候的這個(gè)。馬克思。比如說恩格斯庸俗化的啊，比較庸俗化的，那么他還是理論家，因?yàn)樗瑯邮沁@么一個(gè)，同樣是這么一個(gè)客觀運(yùn)動(dòng)過程當(dāng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)而已，它只是一個(gè)環(huán)節(jié)而已。它只是一個(gè)環(huán)節(jié)而已。所以這個(gè)辯證法會(huì)會(huì)讓大家知道，就是說，呃，雖然在他那個(gè)場域論上，那個(gè)三是歷史通過人民，然后抵達(dá)理論。啊，理論家，這個(gè)理論家是某某個(gè)P字頭的單詞的雛形啊。

但是我要說的就是，What I have to say is that，它最終會(huì)其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含著這里的它的，它是它是它也是一個(gè)手段，他，而他，他他只在他的自我意識(shí)中，自我的理論一致性中，理論一致性中啊，才會(huì)把自己就是歷史的自我反思設(shè)定為歷史的目的。他只在維持自己的理論一致性，才會(huì)把歷史的符合辯證法的辯證運(yùn)動(dòng)設(shè)立為歷史經(jīng)由呃人民經(jīng)經(jīng)由人啊，或者經(jīng)由普羅大眾的一個(gè)目的。但實(shí)際上這是一個(gè)理論的理想的一個(gè)構(gòu)想，一個(gè)構(gòu)性。只在理論家的自我意識(shí)當(dāng)中，而且這是必錯(cuò)的，他是這個(gè)是必錯(cuò)的，必錯(cuò)的從從從從理論上本身的姿態(tài)上，就是我們明白就理論是必錯(cuò)的。

但是我們得這樣去天真的認(rèn)為，呃，歷史可以經(jīng)由啊，這個(gè)普羅大眾的運(yùn)動(dòng)，或者它的整體的這個(gè)否定性的這種意向的一個(gè)在生生產(chǎn)，呃，還有斗爭層面的一個(gè)表達(dá)，可以使得歷史抵達(dá)下一階段，或者說可以使得歷史誕生出一個(gè)，呃，你懂的。但是我們知道，這只是一個(gè)理論家的一廂情愿的。啊，理論家自己是知道，這這是這是一廂情愿的，理論家他自己知道，但是恰恰是由于理論家自己知道，一廂情愿，反而使得他。確實(shí)出現(xiàn)了，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)啊，出現(xiàn)了。確實(shí)，他作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)it appears，它出現(xiàn)了。

他會(huì)超出理論家共同體的一個(gè)，他會(huì)變成行動(dòng)者共同體啊，他會(huì)變成行動(dòng)者共同體。他會(huì)。理論上會(huì)變成行動(dòng)者啊，It will。它會(huì)變成P好的，那我們就講到這邊啊，我們就講到這邊這個(gè)呃，四-幺呢，它后面會(huì)我們會(huì)呃，當(dāng)然我們會(huì)重新再去見到一些老熟人芭迪歐啊什么。啊，還有一位新面孔葛蘭西啊，這些人，嗯。啊，都是。理論。啊，都是理論性的啊，政治。政治經(jīng)濟(jì)和疫情的批判都是理論性的，政治經(jīng)濟(jì)和文化批判說說，但是其實(shí)文化批判更精確的是被包含在被撕裂的，但有一個(gè)癥結(jié)啊，這里面其實(shí)有個(gè)癥結(jié)，會(huì)導(dǎo)致這個(gè)運(yùn)動(dòng)失敗，這個(gè)四-幺失敗就是它變成文化批判的時(shí)候就失敗了，它變成文化批判的時(shí)候就失敗了啊四-幺。

它變成純文化批判的時(shí)候就失敗了，為什么呢？因?yàn)槲幕凑者?，政治?jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)批判，他一定要散在，散在這三個(gè)維度里面，他什么時(shí)候被文，被文化這個(gè)概念，這個(gè)布爾喬的概念重新整合起來，那就。沒了，那就沒有了，那就goodbye了。啊，了解嗎？就是一定要把文化當(dāng)成一個(gè)政治關(guān)系的再生展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的再生展，以及意識(shí)形態(tài)的，呃。我們不能說它再生產(chǎn)一形態(tài)的生產(chǎn)啊。一定要把它做成這個(gè)東西啊，所以它看上去是文化批判啊，看上去是，當(dāng)然它就看上去會(huì)有文化批判，但所以我們在這里就能畫一條線，就是區(qū)分，比如說法蘭克福學(xué)派里面，法蘭克福學(xué)派里面哪些人是四，哪些人是三字頭，有一個(gè)很重要的特點(diǎn)。

就除了說是他作為理論家共同體養(yǎng)活自己之外啊。他還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是說它的文化批判，他是不是文化中心的，哎，文化中心的。一轉(zhuǎn)子轉(zhuǎn)了，他就沒有四字頭的地位了啊，就沒有這個(gè)地位了，我們就他不是自己人了，No more。甚至都不是friends了，是要絕交的那種那種層級的，要絕交的那種成績好了。這條線的話是有必要畫一畫，這條線有必要畫一畫，所以你可以到時(shí)候哪些人入選，哪些人不入選，就基本上就是我個(gè)人的一個(gè)資產(chǎn)，我個(gè)人的一個(gè)理論資產(chǎn)啊，我個(gè)人的一個(gè)理論姿態(tài)。啊，歷史上的這個(gè)theoreticals就是蠻多的，蠻多的。太多了，Leftist thes很多，那么選哪些？這是不是一。

簡單的一個(gè)課題啊，不是個(gè)簡單的一個(gè)課題，但是我僅說我就代表性大量的沒被我提出來的，要么他三字頭，要么就是說我遺漏了，或者他代表性比較弱，或者說我。才疏學(xué)淺啊，沒有能力，就是面面俱到。說不定有哪些我。沒有未曾耳聞過的，對不對？所以就講到這邊，就講到這里，就講到這里，就這這里就是要澄清一個(gè)一個(gè)問題，就是說這個(gè)限零點(diǎn)的理解啊，不要盡量不要有庸俗理解，但是你就算有庸俗的理解，你只要你的理論實(shí)踐活動(dòng)，它能推動(dòng)這么個(gè)歷史辯證法的運(yùn)動(dòng)啊。那那也沒事，因?yàn)檫@不這這不是一個(gè)指標(biāo)，這不是一個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)。所以我把這兩個(gè)情況在本體論上都是一，都看成是一，只不過有的比較就實(shí)際上它是同一個(gè)，實(shí)際上它是同一個(gè)。因?yàn)槟恪?/p>

當(dāng)你說出主體和客體統(tǒng)一的時(shí)候，你已經(jīng)把主體給符號(hào)化，也把客體給符號(hào)化的，這個(gè)時(shí)候這個(gè)主體就是就變成主體變成一個(gè)詞了嘛，課題也變成這個(gè)詞了，這兩個(gè)詞統(tǒng)一，或這兩個(gè)哲學(xué)當(dāng)中的意象，哲學(xué)當(dāng)中的概念環(huán)節(jié)統(tǒng)一，那這已經(jīng)不是主體本身，也不是課體本身了。對不對。客體和符符號(hào)系統(tǒng)是具有意制性的，主體是符號(hào)系統(tǒng)當(dāng)中的那個(gè)不可能的那個(gè)無，你就把它說成這個(gè)概念環(huán)節(jié)，說成是某個(gè)邏輯構(gòu)造的形式，然后說他們是同意的，其實(shí)這已經(jīng)在到處真理的，就是主體的不一致性，所以使得它必須借助符號(hào)系統(tǒng)科體的不一致性內(nèi)在不也使得他不得借，不得不借助呃，主體化的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)知識(shí)認(rèn)識(shí)的一個(gè)一個(gè)術(shù)語化的或者哲學(xué)化的那么一種形態(tài)來來來表達(dá)他自己，然后你說主體和客體統(tǒng)一，其實(shí)就已經(jīng)在說是主體的不一致性和客體不一致性。啊，內(nèi)在的矛盾，這兩。

矛盾在短路。所以在這個(gè)意義上講，前面那個(gè)姿態(tài)其實(shí)反而由于他階次低，前面那個(gè)說謝零點(diǎn)的那個(gè)姿態(tài)，由于他次低。階次比較低，辯證化沒有多余的辯證化，所以它的歷史影響反而是更直接更廣泛的，而后面那種高級版本的那個(gè)東西，只是一些精巧的理論構(gòu)造，但是它也道出的真理，它是在理論，或者它至少是在已經(jīng)成型了的movements當(dāng)中，已經(jīng)成型了的movements當(dāng)中，它也是必要的理論活動(dòng)，那這叫盧卡其不受歡迎的原因就是這一點(diǎn)吧，階次太高了，辯證法階次太高，但是他對于。這啊，他都他對于匈牙利啊，對于比如說對于這個(gè)蘇東都是具有借鑒性的，都是具有歷史，乃至對于我們現(xiàn)在對實(shí)踐上都是具有借鑒性的，從一個(gè)及時(shí)的立刻生效的角度，JSD的這種限定點(diǎn)it works，但是。

從一個(gè)對于后面復(fù)盤呢，大家要反思，或者說怎么來真正確的認(rèn)識(shí)，這種正確認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是相對的，不是代表真理，超歷史的真理，這個(gè)正確認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)也是相理論家的正確意識(shí)不代表歷史意識(shí)，階級意識(shí)，理論家的正確意識(shí)只是當(dāng)下的可以促進(jìn)階級意識(shí)的發(fā)生，歷史的意志的顯現(xiàn)，必然性的顯現(xiàn)，或者它的推進(jìn)的一個(gè)要素之一，它不是直接的，就是什么高級理論，就直接?jì)尩木偷韧谶@個(gè)客體的他的自我，自我的那個(gè)。辯證環(huán)節(jié)，或者他的自我意識(shí)沒有的，不，不要設(shè)想有一個(gè)什么天命在此，在此人的那個(gè)天才理論家沒有的，沒有一個(gè)理論家是這種的，馬克思本人也不是。沒有一個(gè)理論家是這種心態(tài)，如果馬克思承認(rèn)這個(gè)東西，那他馬克思的資本論根本就是寫不出來。因?yàn)樗麖囊粋€(gè)認(rèn)識(shí)論。他的認(rèn)識(shí)論斷裂上。

啊，這是表明這種認(rèn)識(shí)論不可能這種這種在認(rèn)識(shí)論上直接把握到整個(gè)歷史必然性和真理的，這這種可能性是不存在的。理論家的實(shí)踐之所以他配得上四字頭，是因?yàn)檫@是一種實(shí)踐，而不是純粹的心靈探險(xiǎn)或者真理探險(xiǎn)。哲學(xué)活動(dòng)，它不是純哲學(xué)內(nèi)在哲學(xué)活動(dòng)或者內(nèi)在超越的哲學(xué)活動(dòng)，它是一種實(shí)踐，實(shí)踐就意味著它的價(jià)值，它的成敗得失，它的什么什么，這些東西不由他的內(nèi)在性、精神性來判定，不由他的那個(gè)就是心理學(xué)的，或者說知識(shí)論的那個(gè)層面去判定，他是由他的歷史現(xiàn)實(shí)的效果成了不成，或者他有什么教訓(xùn)，有什么，有什么結(jié)，由這個(gè)來判定的。我希望大家可以至少在這個(gè)維度上要意識(shí)到啊，我們通常說的哲學(xué)必定犯錯(cuò)是什么意思？或者說真正的理論家姿態(tài)。實(shí)際上。啊，實(shí)際上。

是什么意思呢？以及馬克思的資本論的認(rèn)識(shí)論斷裂啊，它意味著什么？它和之前的就是他不再設(shè)立限靈點(diǎn)了呀，不再設(shè)立早期那種庸俗限靈點(diǎn)，好吧。怎么這個(gè)意思，他不馬克思不僅僅和和和和那種挫貨范式對立，他和他后面的很多后繼者也斷了，他后面的后繼者很多也也也不不理解這一點(diǎn)，好吧，那就講到這，但是就是他實(shí)際上沒力氣，很弱很軟。

【語音轉(zhuǎn)文字，非原意 】