【第 113 節(jié)】 意志作為主觀的或道德的意志表現(xiàn)于外時(shí)，就是行為。 行為包含著上述各種規(guī)定，即（甲）當(dāng)其表現(xiàn)于外時(shí)我意識(shí)到這是我的行為；（乙）它與作為應(yīng)然的概念有本質(zhì)上的聯(lián)系；（丙）又與他人的意志有本質(zhì)上的聯(lián)系。 *乙，道德行為總是要體現(xiàn)出道德原則，道德原則就是一種應(yīng)當(dāng)，道德行為和道德原則有著本質(zhì)上的聯(lián)系。 *①意識(shí)到這是我的行為，②這個(gè)行為必然和概念有本質(zhì)上的聯(lián)系，③又和他人的意志有本質(zhì)上的聯(lián)系。 【第 113 節(jié)】附釋 道德的意志表現(xiàn)于外時(shí)才是行為。在形式法中，意志是在一種直接物（*所有物）中給與自己以定在的，所以這種定在本身是直接的，而且其本身最初與那尚未跟主觀意志相對(duì)立的、也未跟它區(qū)分的概念，沒(méi)有明顯的關(guān)系，也與他人的意志沒(méi)有任何肯定的關(guān)系；法的命令，從它的根本規(guī)定說(shuō)來(lái)，只不過(guò)是一種禁止（第38節(jié)）。 *在抽象法中，意志的定在就是所有物，主觀意志也表現(xiàn)為對(duì)外在物的追求。因此，這種主觀意志雖然沒(méi)有同自在的、客觀的、作為法的意志相對(duì)立，但也不同于作為法的意志，所以沒(méi)有明顯的關(guān)系，與他人意志也沒(méi)有關(guān)系。 在契約和不法中才開(kāi)始與他人意志發(fā)生關(guān)系，但是在契約中所成立的合意是基于任性的； *訂立契約得兩人以上，不法則涉及到對(duì)他人意志的侵犯，所以都與他人意志發(fā)生關(guān)系。 *契約中涉及的他人意志或者說(shuō)共同意志基于任性，所以并不具有必然性。 而且在契約中跟他人意志的本質(zhì)關(guān)系，作為法的東西說(shuō)來(lái)，還是某種消極的東西，即一方面，我還保留著我的所有權(quán)（在價(jià)值上），另一方面承認(rèn)著他人的所有權(quán)。 *在契約中我涉及和他人意志的關(guān)系，在這種關(guān)系中我還保留我的所有權(quán)，我也承認(rèn)對(duì)方的所有權(quán)。所以是某種消極的東西，還不是我意欲為他人做某事。 反之，犯罪的方面，作為發(fā)自主觀意志的東西以及按它在意志中的實(shí)存方式，在這里才初次成為我們所欲考察的問(wèn)題。 *犯罪涉及到對(duì)他人的侵犯，揚(yáng)棄犯罪、恢復(fù)法成了我們所要考慮的問(wèn)題，這就涉及到了普遍意志。 至于訴訟上的行為（actio），在內(nèi)容上已為法規(guī)所規(guī)定，所以不能歸責(zé)于我，它僅包含——而且是外表式地——真正道德上的行為的若干環(huán)節(jié)。因此，其所以成為真正的道德上的行為與其所以成為法律上的行為，其間是有區(qū)別的。 *道德行為和法律行為是有區(qū)別的。因?yàn)榉尚袨槭潜环ㄒ?guī)所規(guī)定的，這個(gè)被法規(guī)所規(guī)定的行為并不意欲他人的福利；道德涉及和他人意志的關(guān)系，并且是肯定性的關(guān)系，必須考慮到他人的福利。 【第 114 節(jié)】 道德意志的法（*法在道德意志中的體現(xiàn)）包括如下三個(gè)方面： （一）行為的抽象法或形式法，即這種行為在直接定在中實(shí)施時(shí)的內(nèi)容，一般說(shuō)來(lái)是我的東西，從而它是主觀意志的故意。 *行為的抽象法或形式法，指道德行為的一般原則。這個(gè)道德原則是我要貫徹在我的行為中的東西，我在我的行為中能看到我的主觀性，看到我要貫徹的道德原則。 *這里就涉及到了故意和道德責(zé)任的問(wèn)題。 （二）行為的特殊方面就是它的內(nèi)部?jī)?nèi)容，（甲）它的一般性格，對(duì)我說(shuō)來(lái)是明確的，而我對(duì)這種一般性格的自覺(jué)，構(gòu)成行為的價(jià)值以及行為之所以被認(rèn)為我的行為；這就是意圖。（乙）行為的內(nèi)容，作為我的特殊目的，作為我的特異主觀定在的目的，就是福利。 *內(nèi)部?jī)?nèi)容，指道德行為的具體內(nèi)容。 *甲，我明確知道自己做這件事有什么價(jià)值，即我對(duì)自己的行為有所圖謀，也就是意圖。 *乙，我的道德行為所能帶來(lái)的后果是不是好的后果，這就是福利。 （三）這一內(nèi)容作為內(nèi)部的東西而同時(shí)被提升為它的普遍性，被提升為自在自為地存在的客觀性，就是意志的絕對(duì)目的，即善，在反思的領(lǐng)域中，伴隨著主觀普遍性的對(duì)立，這種主觀普遍性時(shí)而是惡，時(shí)而是良心。 *內(nèi)容是特殊的，表現(xiàn)于外的時(shí)候它必然涉及特殊內(nèi)容，但由于它體現(xiàn)了普遍的道德原則，所以這內(nèi)容本身又被提升為具有普遍性的行為，提升為自在自為存在的客觀性，這就是善。如，我們常常會(huì)說(shuō)：“雖然這件事本身不是很重要，但體現(xiàn)了他偉大的人格魅力?！边@就是把他的特殊內(nèi)容提升為一種普遍原則來(lái)加以評(píng)判。 *而在反思的領(lǐng)域中，伴隨著主觀普遍性的對(duì)立，這種主觀普遍性時(shí)而是惡，時(shí)而是良心。善和惡都和道德這個(gè)主觀普遍性密切相關(guān)。 【第 114 節(jié)】補(bǔ)充（道德行為的各個(gè)環(huán)節(jié)） 任何行為如果要算作道德的行為，必須首先跟我的故意相一致，因?yàn)榈赖乱庵镜姆?，只?duì)于在意志定在內(nèi)部作為故意而存在的東西，才予以承認(rèn)。 *我只承認(rèn)我有意識(shí)的那一部分，不包含在我意圖中的東西我不承認(rèn)它是我的道德行為。 故意僅僅涉及外在的意志應(yīng)在我的內(nèi)部也作為內(nèi)在的東西而存在這一形式的原則。 *外在的意志指他人的意志。他人的意志也存在于我的意志當(dāng)中，即我的故意與他人的意志是一致的，能夠被他人接受和認(rèn)可。 相反地，在第二個(gè)環(huán)節(jié)，就要研究行為的意圖，即行為在自我相關(guān)中的相對(duì)價(jià)值。 *道德行為本身所帶來(lái)的好處，這種價(jià)值是相對(duì)的，好處有大有小。 最后第三個(gè)環(huán)節(jié)，不僅僅是行為的相對(duì)價(jià)值，而且行為的普遍價(jià)值，即善。 *在道德行為中我們更看重普遍價(jià)值，即善。 行為的第一個(gè)分裂是故意的東西和達(dá)到定在而成就了的東西之間之分，第二個(gè)分裂是外在地作為普遍意志而存在的東西和我所給與這種意志的特殊內(nèi)部規(guī)定之間之分，最后，第三，意圖應(yīng)同時(shí)是行為的普遍內(nèi)容。善就是被提升為意志的概念的那種意圖。 *道德行為的第一個(gè)分裂，我所要達(dá)到的目的和實(shí)際發(fā)生的客觀后果的分裂。如好心辦壞事。 *第二個(gè)分裂，外在于我的那個(gè)自在的普遍意志（即法）本身與我在主觀故意中給與它的特殊內(nèi)部規(guī)定（即我認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)什么樣的原則）的分裂。 *第三，意圖應(yīng)同時(shí)是行為的普遍內(nèi)容。