一、王夫之

1. 王夫之：明末清初的思想家和哲學(xué)家。一生著述頗豐，著書(shū)一百余種，后人輯為《船山遺書(shū)》八十冊(cè)（或稱《船山全書(shū)》）。他的文學(xué)批評(píng)論著主要有：《姜齋詩(shī)話》。

   王夫之一方面總結(jié)了中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)上一些有爭(zhēng)論的重大問(wèn)題，另一方面又提出了許多精辟深刻的重要見(jiàn)解，具有承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的重要作用。

2. 王夫之詩(shī)學(xué)思想的中心是論詩(shī)歌的“興觀群怨”和論詩(shī)歌創(chuàng)作中的情景關(guān)系。他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的目的在于“曲寫(xiě)心靈，動(dòng)人興觀群怨”，提出了“攝興觀群怨為一爐”的思想。

3. 王夫之認(rèn)為詩(shī)是人的“心之元聲”的體現(xiàn)，在《夕堂永日緒論內(nèi)編序》中認(rèn)為詩(shī)和樂(lè)“二者 一以心之元聲為至”，只有“心之元聲”才能起到“興觀群怨”的作用。在《古詩(shī)評(píng)選》 中評(píng)王儉《春詩(shī)》是“元詩(shī)”的體現(xiàn)。王夫之說(shuō)的“心之元聲”與李贄的“童心”說(shuō)有相通之處。

4. 王夫之認(rèn)為詩(shī)人之理與經(jīng)生之理是不同的。詩(shī)中之理不是以概念方式出現(xiàn)的，而是與生動(dòng)的藝術(shù)形象緊密相聯(lián)系。

5. 王夫之繼承并發(fā)展了“興觀群怨”論。王夫之重視文學(xué)的社會(huì)教育作用，在主張?jiān)姼璞憩F(xiàn)感 情的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的情應(yīng)當(dāng)是積極的、健康的，必須具有“動(dòng)人興觀群怨”作用。 他還對(duì)孔子“興觀群怨”說(shuō)作了新的發(fā)揮，不僅認(rèn)識(shí)到“興觀群怨，詩(shī)盡于是矣”，而且還提出了“攝興觀群怨于一爐”的思想。他認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的美學(xué)作用、教育作用、認(rèn)識(shí)作用是統(tǒng)一于一個(gè)完整的藝術(shù)形象中的，所以，興、觀、群、怨四者之間有不可分割的密切關(guān)系。

6. 對(duì)宋元明以來(lái)的“詩(shī)史”說(shuō)表達(dá)了自己的看法，尖銳地批評(píng)了混淆文學(xué)與歷史差別的錯(cuò)誤。

7. 王夫之認(rèn)為詩(shī)與非詩(shī)的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，在于可不可以“興”。他在《唐詩(shī)評(píng)選》中說(shuō)：“詩(shī)言志， 歌詠言，非志即為詩(shī)，言為歌也。或可以興，或不可以興，其樞機(jī)在此。”“興”，即 “感發(fā)志意”，本指修身，實(shí)際就是講的詩(shī)歌審美特征問(wèn)題，詩(shī)歌的“言志”，不是一般的“言志”，而是指通過(guò)藝術(shù)形象，激動(dòng)人的感情，振奮人的精神。這個(gè)“志”，是蘊(yùn)藏于形象之中的，它不是抽象的“志”，而是具體的、生動(dòng)的、形象的“志”。所以，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“言志”就是詩(shī)，應(yīng)是“言志”而可以“興”才是詩(shī)。

二、王夫之的詩(shī)學(xué)思想的中心，是論詩(shī)歌的“興觀群怨”和論詩(shī)歌創(chuàng)作中的情景關(guān)系。

1. “興觀群怨”論：王夫之認(rèn)為，“詩(shī)以道性情，道性之情?！保ā睹髟?shī)評(píng)選》），詩(shī)歌創(chuàng)作的目的在于： “曲寫(xiě)心靈，動(dòng)人興觀群怨”（《夕堂永日緒論內(nèi)編》）。這是對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)特征及其社會(huì)作用的看法。對(duì)孔子“興觀群怨”說(shuō)做了新的發(fā)揮，認(rèn)識(shí)到“興觀群怨， 詩(shī)盡于是矣”，且提出了“攝興觀群怨于一爐”的思想。

2. “情景”論

   ①王夫之認(rèn)為，情景是一對(duì)不可分割的范疇，他們相通、交融、緊密聯(lián)系。

   ②《夕堂永日緒論內(nèi)編》說(shuō)：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則有情中景，景中情?！?/p>

   ③《唐詩(shī)選評(píng)》卷四：“景中生情，情中含景，故曰：景者，情之景；情者，景之情也。”

   ④關(guān)于情景合一論：元代方回在《瀛奎律髓》評(píng)詩(shī)過(guò)程中，對(duì)詩(shī)歌的情景關(guān)系提出了一些見(jiàn)解，如分析杜詩(shī)時(shí)強(qiáng)調(diào)“景在情中，情在景中，未易道也?！边@對(duì)后來(lái)的王夫之的情景關(guān)系論有很大的啟發(fā)。

3. 王夫之在創(chuàng)造情景交融的詩(shī)歌藝術(shù)境界方面，在鐘嶸倡導(dǎo)的書(shū)寫(xiě)“即目所見(jiàn)”的“直尋”說(shuō)基礎(chǔ)上，提出了“即景會(huì)心”的“現(xiàn)量”說(shuō)。

   ①何謂“現(xiàn)量”：在佛學(xué)上說(shuō)，禪宗的“現(xiàn)量”有三種義：現(xiàn)在義、現(xiàn)成義、顯現(xiàn)真實(shí)義。

   ②王夫之借佛學(xué)的“現(xiàn)量”說(shuō)來(lái)說(shuō)明情景交融的藝術(shù)境界是心目相應(yīng)的一剎那自然地涌現(xiàn)出來(lái)的，它是當(dāng)時(shí)真實(shí)地存在著的，是“一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較”的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性思考的，是絕對(duì)沒(méi)有虛妄成分的。

   ③王夫之“現(xiàn)量”說(shuō)，與鐘嶸“直尋”說(shuō)一樣，強(qiáng)調(diào)了直覺(jué)思維作用，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作，尤其是優(yōu)秀之作，不是靠理性思維，而是在直感的觸發(fā)下產(chǎn)生的。