前不久的一天，本人與14萬(wàn)多位讀者一起，通過(guò)視頻直播或者在湖南圖書(shū)館現(xiàn)場(chǎng)，聆聽(tīng)了湖南大學(xué)建筑學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師柳肅應(yīng)該館特邀所作的以《書(shū)院與學(xué)宮——湖南古代的文教建筑與文化教育》為題的講座。這是2022年中部六?。ㄏ娑踮M皖晉豫）公共圖書(shū)館聯(lián)盟講座（湖南站）的首場(chǎng)講座。

柳教授結(jié)合大量的主要圖片、文字資料，分享了中國(guó)古代的文教建筑、湖南古代文教發(fā)展的歷史階段、文化教育對(duì)湖南近代歷史的影響等三個(gè)重要方面，全面深入地論述了中國(guó)古代教育體系中官辦的學(xué)宮和民辦的書(shū)院各自的特點(diǎn)，以及在湖南的發(fā)展情況、對(duì)湖南歷史的影響，在分析和論述了文化教育的重要性的同時(shí)，呼吁社會(huì)各界要保護(hù)好歷史遺存的老建筑，要傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展好中國(guó)傳統(tǒng)文化。

下面內(nèi)容是筆者根據(jù)柳肅教授講座視頻記錄整理的：

今天要講的這個(gè)題目，就是一個(gè)跟文化教育有關(guān)的，結(jié)合我自己的古建筑專業(yè)，講書(shū)院與學(xué)宮，這是中國(guó)古代的文教建筑。這是兩個(gè)類型，表達(dá)了不同的文化特征，總的來(lái)說(shuō)都與中國(guó)古代的文教有關(guān)。

今天要講的，一個(gè)是古代的文教建筑，書(shū)院和學(xué)宮各自有什么特點(diǎn)，再一個(gè)結(jié)合我們湖南本地的書(shū)院和學(xué)宮，講講湖南教育發(fā)展的基本狀況。

首先第一個(gè)問(wèn)題，講中國(guó)古代的文教建筑。

什么是文教建筑呢？它不只是和教育，還和文化思想有著直接的關(guān)系。這里不可能追溯到中國(guó)古代去講教育的發(fā)展歷史，中國(guó)古代的教育有一個(gè)特征，是兩條線或者說(shuō)是兩條腿同時(shí)走路。一個(gè)是官學(xué)，一個(gè)是私學(xué)，又叫官辦和民辦這么兩條線。

官辦的學(xué)校，就是政府辦的學(xué)校，都叫學(xué)宮。學(xué)宮是分等級(jí)的，就像我們今天的國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)等，古代最高的學(xué)府是中央的國(guó)子監(jiān)，只有一個(gè)，下來(lái)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)。

書(shū)院是民辦的學(xué)校，民辦的學(xué)校都叫書(shū)院。民辦的學(xué)校是官助民辦，所謂官助民辦就是由政府出錢(qián)，由民間來(lái)操辦。

所有的學(xué)宮都是政府辦的。學(xué)宮承擔(dān)著一個(gè)重要的任務(wù)，就是科舉考試。大家都知道，中國(guó)古代的科舉制度，在全世界都是很著名的。科舉考試就由學(xué)宮來(lái)操辦。書(shū)院是沒(méi)有科舉考試的權(quán)利的，科舉考試都是政府組織舉辦的，由縣里考到州里，州里考到府里，府里考到國(guó)家，最后要考到皇帝面前去，皇帝要點(diǎn)狀元，這就是中國(guó)古代的科舉考試。科舉考試就是學(xué)宮這條線。

民辦的書(shū)院這條線相對(duì)比較自由，但是書(shū)院的學(xué)習(xí)，最后還是為了科舉。民辦的書(shū)院相對(duì)比較自由。像岳麓書(shū)院往往都是請(qǐng)一些大學(xué)者來(lái)講，講學(xué)的內(nèi)容不一定是圍繞科舉考試的內(nèi)容，有的純粹是學(xué)術(shù)研究。

民辦的書(shū)院有兩個(gè)層次，一層是低層次的，啟蒙教育，中小學(xué)一樣，叫蒙學(xué)；還有一層就是高層次的，研究型的，類似于今天的大學(xué)和研究院。岳麓書(shū)院就是高層次的。

古代的學(xué)校還有一個(gè)禮制上的規(guī)定。大家都知道，中國(guó)古代是以禮治國(guó)，從周代開(kāi)始制定的禮儀制度，到后來(lái)孔子一直推行的儒家思想，推崇的就是禮制。禮制中有一個(gè)規(guī)定，要祭奠先圣先師，什么意思呢？孔子創(chuàng)立了儒家，后來(lái)從漢代開(kāi)始，以儒家為尊，國(guó)家把儒家思想立為正統(tǒng)，國(guó)家規(guī)定，學(xué)校學(xué)的必須是儒家，所以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從那時(shí)開(kāi)始，儒家成為國(guó)家的正統(tǒng)思想，儒家的創(chuàng)始人孔子被尊為人文之祖，形成了一個(gè)制度，凡學(xué)必祭奠先圣先師，所有的地方，所有的學(xué)校都要祭奠孔子。

我初步調(diào)查了，在全國(guó)各地，今天至少還有400座以上的文廟。所謂文廟就是祭奠孔子的地方，也就是說(shuō)，每個(gè)書(shū)院都要祭奠孔子。學(xué)宮和書(shū)院祭孔子的方式又不一樣。學(xué)宮有獨(dú)立的文廟，獨(dú)立的文廟就是后面一條單獨(dú)的中軸線，可以看到一組完整的建筑，這就是一個(gè)完整的文廟。學(xué)宮必有一座完整的文廟。

書(shū)院也要祭孔子。書(shū)院祭孔子是用的什么方法呢？各書(shū)院中間有一座完整的殿堂。祭孔子就行了，沒(méi)有規(guī)定你必須要有一個(gè)完整的文廟。我們今天能看到的就是，岳麓書(shū)院有一個(gè)完整的文廟，它的地位特別高。從宋代開(kāi)始，歷朝歷代都由皇帝所封，所以，雖然是民辦的書(shū)院，卻有著官辦的性質(zhì)。所以它有一個(gè)獨(dú)立的文廟，這是其它所有的書(shū)院都沒(méi)有的。

像四大書(shū)院之一的江西白鹿洞書(shū)院、河南的嵩陽(yáng)書(shū)院等等，都沒(méi)有獨(dú)立的文廟。這就是舉世聞名的四大書(shū)院之一白鹿洞書(shū)院的禮圣殿，你看上面的“萬(wàn)世師表”四個(gè)字，全中國(guó)的文廟中的“萬(wàn)世師表”都是同一塊匾，都是康熙皇帝題的字，因?yàn)楫?dāng)年康熙皇帝在山東曲阜祭祀孔子的時(shí)候，題寫(xiě)了這個(gè)“萬(wàn)世師表”后，親自向全國(guó)頒布，規(guī)定祭孔子的地方全部都要用這塊匾。

你在北京的文廟看到的，或到西安的文廟看到的，全都一樣。這就是江西白鹿洞書(shū)院的禮圣殿，用于祭孔子。大家看到的這個(gè)是河南嵩陽(yáng)書(shū)院，書(shū)院中間有一個(gè)殿堂，用來(lái)祭奠孔子，一般的民辦書(shū)院都是這樣的。只有官辦的學(xué)宮才有一個(gè)獨(dú)立的文廟。

我們現(xiàn)在看到的是岳麓書(shū)院，它有一個(gè)獨(dú)立的文廟。在那一邊有一片黃房子的地方，整個(gè)一條軸線，就是一個(gè)文廟。另一邊白墻灰瓦的一片就是書(shū)院。所以，所有的學(xué)宮都有一個(gè)完整的文廟。我們今天在全國(guó)各地可以看到，至少有400座以上的學(xué)宮，各地都有，湖南古代保存下來(lái)的還有十幾個(gè)，都是官辦的學(xué)宮，我們看到完整的文廟，都是官辦的學(xué)宮。

書(shū)院里面只有一座殿堂祭孔子，但是岳麓書(shū)院有一個(gè)獨(dú)立的文廟，岳麓書(shū)院的地位很特別，整個(gè)一條完整的軸線就是一座獨(dú)立的文廟。這種獨(dú)立文廟的規(guī)制，是皇家建筑的規(guī)制。它是紅墻黃瓦，跟北京的宮殿一樣，故宮、天安門(mén)都是紅墻黃瓦，那是皇家建筑。

中國(guó)古代的建筑是有等級(jí)的，這里幾句話說(shuō)不清楚。只有皇帝的建筑才能用黃色琉璃瓦。但是，全國(guó)各地的文廟全部都是紅墻黃瓦。祭孔子的建筑等同于皇家建筑，這是古代制度規(guī)定的，孔子本身就是皇家推崇的，歷朝歷代都要封孔子一個(gè)王，孔子的直系后代都叫做衍圣公，相當(dāng)于今天的部委官員這樣一個(gè)地位，孔子的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫長(zhǎng)曾孫，國(guó)家都要封的，就是一個(gè)特別的關(guān)系。所以，祭孔子的文廟建筑都是皇家建筑，這是古代規(guī)定的。

對(duì)于岳麓書(shū)院，我參與修了30多年了，我們建筑學(xué)院的老師有時(shí)候也問(wèn)我，說(shuō)柳老師，你修那個(gè)書(shū)院，怎么與文廟是不同的風(fēng)格？一邊是紅墻黃瓦，一邊是白墻灰瓦，這是不同的風(fēng)格，而且必須不同，不是我給它修得不同，而是制度規(guī)定必須不同。文廟是皇家建筑，書(shū)院是民間建筑，就是這個(gè)差別，必須有這個(gè)差別，而且在中國(guó)古代建筑的位置上是有規(guī)定的，左廟右學(xué)，以左為尊，左邊的地位高。

這里我要給大家說(shuō)一下，中國(guó)古代建筑的左右，不是我們對(duì)著它看左右，比方說(shuō)皇帝坐在寶座上面，如現(xiàn)在我坐在這里對(duì)著你們，我的左右，古代的建筑都是坐北朝南的，書(shū)院里那個(gè)講堂上面，它的左右就像我現(xiàn)在的左右。

辦學(xué)就要祭孔子，但是官辦的學(xué)宮和民辦的書(shū)院，其祭孔子的方法、制度，規(guī)定是不一樣的。祭孔子的文廟就是一條專門(mén)的軸線，這種制度也是很明確的，文廟建筑的規(guī)制是國(guó)家規(guī)定的，全國(guó)的文廟都統(tǒng)一。那條軸線上面，前面是一個(gè)照壁，從兩邊進(jìn)，兩邊就是一個(gè)牌樓，東邊是“德配天地”，西邊是“道冠古今”，也是一門(mén)一路。里面有一個(gè)半圓形的水池，叫泮池，泮池的后面是欞星門(mén)，欞星門(mén)的后面是大成門(mén)，大成門(mén)、大成殿就是文廟的核心，到最里面，最后還有崇圣祠。

這種建筑的位置和名稱，都是全國(guó)統(tǒng)一的。這個(gè)就是一個(gè)一般文廟的平面圖，前面，正前方都是一個(gè)照壁，就是不能夠正面進(jìn)門(mén)，這個(gè)照壁叫做萬(wàn)仞宮墻。左邊右邊各有一座牌樓。

左邊是“德配天地”，右邊是“道冠古今”，往后是半圓形的泮池，后面是欞星門(mén)、大成門(mén)、大成殿，最后還有一個(gè)庭院叫崇圣祠。崇圣祠就是祭孔子的父母，這一點(diǎn)很特別，中國(guó)人講究孝道，大成門(mén)里面的崇圣祠，又叫啟圣祠，都是祭孔子的父母或孔子的上面五代先祖，父親、祖父、曾祖父、高祖父、遠(yuǎn)祖父，這是全國(guó)統(tǒng)一的建筑方式。

下面我們可以看一些實(shí)例。這個(gè)是岳麓書(shū)院文廟的照壁，那一邊就是白墻灰瓦，就是書(shū)院，這個(gè)場(chǎng)景大家都看得到的。這就是文廟的照壁，萬(wàn)仞宮墻。

長(zhǎng)沙城里古代有三座文廟，除了岳麓書(shū)院文廟以外，還有長(zhǎng)沙府學(xué)文廟，一個(gè)是長(zhǎng)沙縣學(xué)，還有一個(gè)善化縣學(xué)，長(zhǎng)沙縣、望城縣，現(xiàn)在望城變成區(qū)了，過(guò)去是長(zhǎng)沙縣、善化縣，還有一個(gè)長(zhǎng)沙府，那就是湖南省。長(zhǎng)沙的府學(xué)文廟就是今天的西文廟坪，剩下一座牌樓，就是“道冠古今”，所以我在修那座牌樓時(shí)不準(zhǔn)挪動(dòng)它的位置，長(zhǎng)沙府學(xué)西邊的牌樓，當(dāng)時(shí)的位置就定在這里了。東邊的“德配天地”沒(méi)有了。根據(jù)牌樓的位置就可以確定中軸線的位置，你要是一挪動(dòng)就完了，這是后代說(shuō)到文物保護(hù)上的問(wèn)題。

再繼續(xù)看，這是天津文廟，兩座文廟并列，照壁也是兩座，以后我們?nèi)タ刺旖蛭膹R就會(huì)知道的。

這個(gè)是臺(tái)北孔廟，把“萬(wàn)仞宮墻”4個(gè)字做在照壁上。山東曲阜做了，山西平遙文廟也做了。為什么叫萬(wàn)仞宮墻呢？仞，是古代的一個(gè)衡量尺度，一仞等于七尺，萬(wàn)仞當(dāng)然很高。萬(wàn)仞宮墻有一個(gè)來(lái)歷，講的是孔子有一位著名的學(xué)生叫子貢，大家稱贊他學(xué)問(wèn)多么高深，人品多么高尚，子貢只有一個(gè)解釋，說(shuō)就好比我們家的宮墻只有肩膀這么高，我的這點(diǎn)東西你們都看見(jiàn)了，而我的老師孔子比我高數(shù)仞，你們不進(jìn)入里面，那里面到底有多好你們看不到，意思就是你們不要稱贊我，我的老師才能夠稱得上真正的學(xué)問(wèn)高深、人品高尚。

后來(lái)人們把孔子家的宮墻高數(shù)仞，說(shuō)成是高萬(wàn)仞。（漢代以前，這個(gè)“宮”字是住宅的意思，不是皇宮，宮墻就是住宅的圍墻）所以就做了萬(wàn)仞宮墻，做了夸張，形容孔子學(xué)問(wèn)之高深、人品之高尚。全國(guó)各地統(tǒng)一做成萬(wàn)仞宮墻，兩邊即是牌樓。這就是岳麓書(shū)院文廟的“德配天地”。湖南的文廟都是這個(gè)樣子。

這個(gè)是天津文廟的“道冠古今”，并列兩座照壁，地位很清楚，府文廟在左邊，縣文廟在右邊，以左為尊。

文廟建筑中最獨(dú)特的是泮池——一個(gè)半圓形的水池，是所有的文廟中必有的。泮池起源于古代的學(xué)校制度，古代天子講學(xué)的地方叫“辟雍”，辟雍是一個(gè)圓形水池環(huán)繞著的中間的一座方形殿堂。今天唯一能看到的一座辟雍是北京國(guó)子監(jiān)，天子之學(xué)四周環(huán)水，諸侯之學(xué)半水，意即“泮宮之池”，半水環(huán)繞，這就是“泮池”。

今天我們沒(méi)有看到，是因?yàn)闆](méi)有保留下來(lái)，比方說(shuō)歷史上記載岳麓書(shū)院的文廟是有泮池的。它肯定埋在書(shū)院地底下的某個(gè)地方，我們當(dāng)年修的時(shí)候也考慮過(guò)，想讓考古隊(duì)挖掘一下，后來(lái)想不要大動(dòng)干戈，也就算了。湖南保留下來(lái)的十幾個(gè)文廟中，還有湘陰文廟、永州文廟、醴縣文廟、岳陽(yáng)文廟等，都還有一個(gè)泮池，就是半圓形的水池。

為什么有一個(gè)半圓形的水池？有一個(gè)來(lái)歷?；实壑v學(xué)的地方叫做辟雍，也就是國(guó)子監(jiān)，半圓形的水池，四方形的殿堂在水中央，四周由一個(gè)環(huán)形的水池環(huán)繞著，這就叫辟雍，就是皇帝講學(xué)的地方。今天考古發(fā)現(xiàn)最早的是漢代長(zhǎng)安南郊的一個(gè)辟雍，考古發(fā)掘了，確實(shí)有一個(gè)圓形的水池。中間一個(gè)方形的殿堂。今天我們還能夠看到一個(gè)完整的辟雍，就是北京國(guó)子監(jiān)。如圖就是北京國(guó)子監(jiān)。

皇帝講學(xué)的地方叫辟雍，地方諸侯大臣講學(xué)的地方等級(jí)要低些，就不能用圓形水池，就要用半圓形的水池，所以古代諸侯之學(xué)叫“泮宮”，地位要低一些，古代天子之學(xué)叫辟雍。半圓形水池很大，很占地方，慢慢就縮小，做半圓形的水池放在前面，就變成一種象征了。所以，今天的文廟里面有一個(gè)泮池。

這個(gè)來(lái)歷是有準(zhǔn)確的含義的，皇帝講學(xué)的地方為什么是一個(gè)方形的殿堂，四周要有圓形的水池環(huán)繞呢？因?yàn)椤抖Y記》中解釋辟雍：“辟者象璧，圓法天，雍之以水，象教化流行。”所以，辟雍不是我們今天才看到的這個(gè)樣子，古代以來(lái)一直就這樣。

即使是皇帝講學(xué)的地方，還是左廟右學(xué)，北京孔廟的地位比國(guó)子監(jiān)的地位還要高。前面我們看岳麓書(shū)院是左廟右學(xué)，國(guó)子監(jiān)也是左廟右學(xué)，這是古代的禮儀制度規(guī)定的。

現(xiàn)在看到的是湖南的漣源文廟，前面一個(gè)半圓形的水池；這個(gè)是湘陰的文廟，泮池是半圓形，好多的泮池上面加了一座橋，就是所謂的狀元橋。

有時(shí)候?qū)в螏е慰腿ノ膹R瀏覽的時(shí)候，就會(huì)津津樂(lè)道地講狀元橋，怎么樣中了狀元才有權(quán)利從這個(gè)橋上經(jīng)過(guò)，等等，其實(shí)那都是編的故事，有真正含義的是這個(gè)半圓形的水池，它是地方官學(xué)的象征?；实畚膶们暗乃貓A形的，地方官學(xué)前面的水池是半圓形的。

這個(gè)是瀏陽(yáng)文廟的大成殿，上面有兩座亭子叫午亭，是祭孔的時(shí)候用于表演的地方。頂上的屋脊兩頭往上翹，是青花瓷燒的，這個(gè)很特別。

這是湘陰文廟的大成殿，祭孔的時(shí)候要有塑像。中國(guó)古代文廟里面祭孔子，都要塑兩類像，一類是帝王像，一類是學(xué)者像。

為什么要做帝王像呢？山東曲阜的孔廟有帝王像，瀏陽(yáng)文廟等很多地方的文廟里都塑帝王像。從漢代開(kāi)始，歷朝歷代都要封孔子為一個(gè)王，其中最著名的就是宋代封孔子為大成至圣文宣王，給孔子加封，這是最著名的一次。后來(lái)，大家都把孔子廟稱為文宣王廟，簡(jiǎn)稱文廟。文廟就是這么來(lái)的。

歷朝歷代給孔子封一個(gè)王，把孔子的像做成帝王像并沒(méi)有錯(cuò)。很多地方做的孔子像就是帝王像。岳麓書(shū)院把孔子做成一個(gè)學(xué)者的像。岳麓書(shū)院的院長(zhǎng)朱漢民是我的老朋友。他問(wèn)我，這里還是要做一個(gè)像啊，岳麓書(shū)院里面我們就不做塑造像了，畫(huà)像簡(jiǎn)單一點(diǎn)，他就問(wèn)我做個(gè)什么像呢，我想我還是希望把孔子做成一個(gè)布衣的像，我不希望做成一個(gè)帝王的像。朱漢民院長(zhǎng)同意我的觀點(diǎn)。做成過(guò)后，這個(gè)上方做成“萬(wàn)世師表”，就是康熙皇帝題寫(xiě)的那幾個(gè)字。

北京的孔廟里面既不做帝王像，也不做學(xué)者像，只做了一個(gè)牌位，沒(méi)有像。這個(gè)牌位是在北京，國(guó)家的首都嘛，整個(gè)國(guó)家推崇，肯定要做帝王像，但是天下沒(méi)有二王，皇帝就在北京，這里也做一個(gè)帝王像，不太好。這是北京孔廟里面做的牌位。

在祭孔子的大成殿里，兩旁還有廂房，一般地方的文廟里都有鄉(xiāng)賢祠。一側(cè)做的是鄉(xiāng)賢祠，另一側(cè)做的是名宦祠。還有陪祀，中國(guó)古代祭祀孔子的時(shí)候，都要有陪祀，與孔子一起。祭祀的時(shí)候一般都有四配，大成殿里面塑的人物，是孔子的學(xué)生，中國(guó)古代儒家思想里面是杰出的代表，兩個(gè)著名的人物，一個(gè)是顏回，一個(gè)是曾參。第三個(gè)是孔子的孫子子思，子思是曾參的學(xué)生，也是儒家思想的代表人物。第四位是孟子，孟子又是子思的學(xué)生。這四個(gè)人物，都有陪祀，最重要的陪祀都在孔子的肖像兩邊，幾乎所有的文廟里面都有他們四位，有的是塑像，有的是畫(huà)像，都有配上。

四配下面又有十二哲，十二個(gè)著名的人物，都是孔子的著名的弟子和儒家學(xué)派的代表人物。十二哲下面還有七十二賢。所以說(shuō)，孔子的弟子有三千，其中最重要的是四配十二哲七十二賢，最后是弟子三千。這個(gè)是說(shuō)的一般文廟。

地方文廟，還要祭祀當(dāng)?shù)氐闹宋?，也就是鄉(xiāng)賢，包括學(xué)者，還有名宦，就是對(duì)地方作出過(guò)很多貢獻(xiàn)的地方官員。所以，地方文廟前面都有鄉(xiāng)賢祠和名宦祠，如圖就是山西文廟的名宦祠。

前面說(shuō)的祭祀孔子的正式建筑就是文廟建筑。書(shū)院不一樣，就是中間有一個(gè)殿堂，除了岳麓書(shū)院是一個(gè)特例外，其它的書(shū)院，包括四大書(shū)院白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院等都只有一座殿堂祭孔子，書(shū)院的建筑又有其自己的特色，這個(gè)特色就是根據(jù)書(shū)院的四大功能來(lái)決定的，哪四大功能呢？一個(gè)是講學(xué)，一個(gè)是祭祀，一個(gè)是藏書(shū)，一個(gè)是游憩。

講學(xué)，這個(gè)好理解，書(shū)院都要有講堂。祭祀是書(shū)院的一個(gè)重要功能，因?yàn)樵诠糯?，儒家教育中，祭祀是教育的一個(gè)重要方式，祭祀先輩的過(guò)程實(shí)際上是對(duì)后人的教育。岳麓書(shū)院里面有一個(gè)著名的學(xué)規(guī)，一是時(shí)常省望父母，二是初一十五就要拜圣賢，祭拜圣賢是一種教育，啟發(fā)后人每天到圣賢這里來(lái)祭拜他，理解圣賢的思想，學(xué)習(xí)圣賢的人格，等等，這就是教育的一類。所以，書(shū)院是一定有祭祀的。祭祀的內(nèi)容，一個(gè)是祭孔子，一個(gè)是祭書(shū)院內(nèi)部歷史上的著名人物。還有就是藏書(shū)，還有的是游憩，包括住宿和游覽。有的大型書(shū)院還刻書(shū)和印書(shū)，自己刻雕版印書(shū)。當(dāng)然小的書(shū)院沒(méi)有這個(gè)。

我來(lái)舉幾個(gè)例子。

這就是岳麓書(shū)院的講堂，大家都很熟悉，這是一個(gè)很開(kāi)闊的所在。書(shū)院的講堂，建筑形式比較自由，都沒(méi)有門(mén)窗，是開(kāi)敞的。我們把這種建筑叫做軒，軒就是朝著庭院的一面全開(kāi)敞。書(shū)院的辦學(xué)不是固定的，不是我們今天這種一個(gè)班30-40人排排座。書(shū)院的講堂就是面對(duì)三五個(gè)人也講，面對(duì)三五十人也講，更多的人時(shí)也講，只是場(chǎng)地往庭院延伸了。

所以，書(shū)院的講堂是自由的辦學(xué)。岳麓書(shū)院歷史上最輝煌的時(shí)候，是宋代著名的朱張會(huì)講，兩位大哲學(xué)家在這里講，兩三百人聽(tīng)講。所以現(xiàn)在講堂擺兩把椅子，就是紀(jì)念朱張會(huì)講，會(huì)者云集，那是中國(guó)哲學(xué)史上的一次盛會(huì)。當(dāng)時(shí)全國(guó)各地的人跑來(lái)聽(tīng)講，究竟有多少人不知道，沒(méi)有記載，只是有一個(gè)說(shuō)法：“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”。就是岳麓書(shū)院有一個(gè)茅草坪，圍在一個(gè)水池中間，那個(gè)水池叫飲馬池，就是說(shuō)遠(yuǎn)來(lái)的馬要喝水，一下子把池水都喝干了，你想想有多少馬。那就說(shuō)明有很多人來(lái)這里聽(tīng)講。

今天還有一些導(dǎo)游帶著游客在那里講，為什么擺兩把椅子呢，說(shuō)是一把椅子上老師念書(shū)，另一把椅子上老師在解說(shuō)，這是胡說(shuō)八道了。我們?nèi)绻邢嚓P(guān)知識(shí)，就不會(huì)聽(tīng)導(dǎo)游亂說(shuō)。

這是平江的天岳書(shū)院，最核心的那個(gè)建筑就是講堂。這個(gè)是岳麓書(shū)院文廟的大成殿，祭祀孔子。書(shū)院的祭祀除了有孔子以外，還要有各種專祠紀(jì)念這個(gè)書(shū)院歷史上的重要人物。比如岳麓書(shū)院就有六個(gè)專祠，最遠(yuǎn)那個(gè)叫濂溪祠，紀(jì)念宋明理學(xué)創(chuàng)始人周濂溪（周敦頤）；接著是四箴亭，紀(jì)念二程即程顥、程頤，他們是程朱理學(xué)的代表人物。六個(gè)專祠紀(jì)念著名的學(xué)者、在岳麓書(shū)院歷史上做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的人物。除了祭祀孔子，還要祭祀這些人物。祭圣賢，是對(duì)學(xué)生的一種教育。

這是岳麓書(shū)院的藏書(shū)樓。古代的書(shū)院，越好的書(shū)院藏書(shū)越多，自己還刻書(shū)印書(shū)，這不是一般的書(shū)院可以做到的。藏書(shū)是書(shū)院的一大功能。

這個(gè)是茶陵縣洣江書(shū)院的藏書(shū)樓。書(shū)院的多少就象征一個(gè)地方的教育發(fā)達(dá)程度。茶陵有多么偏遠(yuǎn)，在湘南，從長(zhǎng)沙坐車(chē)過(guò)去要4個(gè)小時(shí)。但是在茶陵縣，我在覓江書(shū)院作調(diào)查的時(shí)候才知道，茶陵全縣過(guò)去有30多個(gè)書(shū)院，歷史上出了幾十個(gè)進(jìn)士，所以茶陵過(guò)去的教育該有多么發(fā)達(dá)。今天他們做了一個(gè)進(jìn)士碑廊，茶陵縣里出過(guò)的進(jìn)士，他們的詩(shī)文都刻在碑上面。近代還出了像譚延闿這樣的人物，中國(guó)文學(xué)史上居然出現(xiàn)過(guò)一個(gè)茶陵詩(shī)派，可見(jiàn)那么偏遠(yuǎn)的小茶陵，教育有多么發(fā)達(dá)。我在這個(gè)書(shū)院了解后才知道，原來(lái)在民國(guó)的時(shí)候，湖南省的重點(diǎn)中學(xué)第一就在長(zhǎng)沙，第二就在茶陵，省立第二重點(diǎn)中學(xué)就在茶陵。

所以，書(shū)院是一個(gè)地方重不重視教育，經(jīng)濟(jì)文化是否發(fā)達(dá)的一個(gè)基本標(biāo)志。可是，茶陵古代的30多個(gè)書(shū)院被毀得片甲不留，一片瓦都沒(méi)有了，想起來(lái)覺(jué)得可惜。當(dāng)?shù)卣?qǐng)我去幫它恢復(fù)一座，好在茶陵一中里面還留了一塊地，就在那里恢復(fù)了茶陵歷史上最著名的洣江書(shū)院。今天大家可以看到，整個(gè)重建起來(lái)了。

書(shū)院教育是古代教育的一個(gè)方面。剛才講了，書(shū)院有講學(xué)、祭祀、藏書(shū)、游憩四大功能。中國(guó)古代的書(shū)院，學(xué)生們?cè)谀抢锒际亲x書(shū)，所有的書(shū)院都有齋舍。

這就是岳麓書(shū)院的半學(xué)齋，有個(gè)教學(xué)齋，其它的書(shū)院都有這些場(chǎng)所。這個(gè)就是東山書(shū)院，當(dāng)年毛潤(rùn)之小時(shí)候就在這里上小學(xué)，當(dāng)時(shí)書(shū)院的齋舍都是成排的。

這是炎陵縣的洣泉書(shū)院，它的齋舍都是這種成排的宿舍，是古代書(shū)院學(xué)生住宿的地方。

再說(shuō)游憩，古代的書(shū)院要游，要有好的風(fēng)景，要能游覽，首先一個(gè)書(shū)院的選址就要選在風(fēng)景優(yōu)美的地方。當(dāng)然也有少數(shù)是在城里面，多數(shù)是選在風(fēng)景優(yōu)美的地方。比方說(shuō)四大書(shū)院，岳麓書(shū)院選在長(zhǎng)沙岳麓山下，白鹿洞書(shū)院選在江西廬山腳下，嵩陽(yáng)書(shū)院選在河南登封縣中岳嵩山腳下，應(yīng)天書(shū)院選在商丘古城南湖畔，都是選在風(fēng)景優(yōu)美的地方。

光選在風(fēng)景優(yōu)美的地方還不夠，還要經(jīng)營(yíng)書(shū)院周?chē)木吧Ｔ缆磿?shū)院周邊有八景，什么桃塢烘霞、竹林東翠、桐蔭別徑等等。那些景點(diǎn)都是人工做出來(lái)的，做了人工景點(diǎn)，還要在書(shū)院里面做園林。這是岳麓書(shū)院內(nèi)的園林，1991-1992年代恢復(fù)起來(lái)的，原來(lái)全部被毀掉了，但是歷史記載是有的。

書(shū)院既要選在風(fēng)景優(yōu)美的地方，又要在周?chē)鼍吧?，還要在書(shū)院里面做園林，那是不是在這里讀書(shū)就是來(lái)游山玩水呢？在某種意義上，我要說(shuō)沒(méi)錯(cuò)，游山玩水本身就是教育，什么教育啊，審美的教育。這恰好是我們今天的教育缺少的地方。今天的教育缺少了審美教育，我老婆是中學(xué)數(shù)學(xué)老師，她都覺(jué)得不對(duì)。我們的中小學(xué)一到要考試了，學(xué)校就把音樂(lè)、美術(shù)之類的課砍掉，還要砍掉體育，這是要不得的，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就會(huì)死背書(shū)本，說(shuō)得不好聽(tīng)是沒(méi)用的。

書(shū)院的教學(xué)，很多時(shí)候就是老師領(lǐng)著學(xué)生到處游逛，在山林之間，在優(yōu)美的園林里面游逛，老師就跟您聊天地，聊社會(huì)，聊學(xué)問(wèn)，聊人生，什么都聊，這中間就是對(duì)人的一種熏陶，就是對(duì)人的心靈的一種陶冶，讓您的心靈凈化、升華。所以，為什么岳麓書(shū)院能夠培養(yǎng)出這么多的人才出來(lái)啊，如近代的大哲學(xué)家王夫之，第一個(gè)睜眼看世界的魏源，第一個(gè)搞改革開(kāi)放的曾國(guó)藩，湘軍的曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟，到黃興、蔡鍔，譚嗣同、唐才常，再到國(guó)民黨、共產(chǎn)黨一批杰出人才，一部湖南史就是半部中國(guó)史，而這些人物大多都出在岳麓書(shū)院，為什么？是死讀書(shū)讀出來(lái)的嗎？不是，他們是熏陶出來(lái)的，是陶冶出來(lái)的，我們今天就缺少了這個(gè)。

我在很多學(xué)校里面講，在書(shū)院里面講之后，有一次一個(gè)中學(xué)校長(zhǎng)說(shuō)他以后再也不砍音樂(lè)美術(shù)課、不砍體育課了。關(guān)于錢(qián)學(xué)森之問(wèn)，大家可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)，聽(tīng)說(shuō)大科學(xué)家病危了，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到病房去看他，他提了一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)為什么我們這么多年沒(méi)有培養(yǎng)出真正的創(chuàng)造性人才，要說(shuō)考試，全世界的學(xué)生都考不過(guò)中國(guó)的學(xué)生，因?yàn)橹袊?guó)學(xué)生很會(huì)背，死背，我們的教育就是背。

去年不是有一個(gè)笑話，說(shuō)一幫中國(guó)學(xué)生代表美國(guó)參加奧賽，說(shuō)明中國(guó)人很會(huì)考試，會(huì)背，但是最后真正的創(chuàng)造呢，我們今天天上飛的、地上跑的、手中拿的，有幾個(gè)是我們中國(guó)人原創(chuàng)的呢？為什么到了最后我們不行了，考試的時(shí)候我們那么厲害，原因就是缺少創(chuàng)造力。

所以錢(qián)學(xué)森問(wèn)的問(wèn)題，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人回答不出來(lái)，其實(shí)問(wèn)教育部長(zhǎng)，教育部長(zhǎng)也回答不出來(lái)。要是我來(lái)回答，可以回答其中一部分，我覺(jué)得我們?nèi)鄙倭藢徝澜逃?，為什么？你別小看藝術(shù)教育，藝術(shù)教育培養(yǎng)人的想象力，沒(méi)有想象力，哪來(lái)的創(chuàng)造力？我們只會(huì)死背書(shū)本，背公式，考試我們永遠(yuǎn)考到最前面，但是我們的創(chuàng)造力呢？古人不是學(xué)的自然科學(xué)，他們的人格、素質(zhì)，那是永遠(yuǎn)高于我們今天的學(xué)生的素質(zhì)的。

岳麓書(shū)院培養(yǎng)出這么多的名人，是讀死書(shū)讀出來(lái)的嗎？不是的！所以說(shuō)，這種審美的環(huán)境，這種審美的熏陶，不是我們眼睛看得到的那個(gè)分?jǐn)?shù)，這種對(duì)人的情操的陶冶，對(duì)人的精神的升華，是看不見(jiàn)的東西。古代的書(shū)院做得好，書(shū)院都要選擇這種美的地方，還要經(jīng)營(yíng)這么美的環(huán)境。

第二個(gè)，我就講一下湖南古代文教發(fā)展的歷史階段

平時(shí)人們一說(shuō)到湖南文化，就以為說(shuō)的是湖湘文化，其實(shí)不對(duì)，這個(gè)大家一定要記住。不能簡(jiǎn)單地用湖湘文化來(lái)概括湖南文化。

湖南的文化分三個(gè)階段，早期的一個(gè)階段是楚文化，不是湖湘文化。楚文化從先秦可能一直延續(xù)到魏晉的時(shí)候，到漢代仍然是楚文化，馬王堆就是典型的楚文化。馬王堆是漢代的，楚國(guó)已經(jīng)沒(méi)有了，秦統(tǒng)一了，這個(gè)不多說(shuō)。到了唐代，湖南已經(jīng)變成比較落后的地方了，包括杜甫在湘江一帶流浪，衡陽(yáng)、株洲、長(zhǎng)沙、岳陽(yáng)、洞庭湖，窮困潦倒，甚至差不多都快餓死了。

長(zhǎng)沙建杜甫江閣，我個(gè)人表示了反對(duì)意見(jiàn)，政府建那么宏偉的杜甫江閣，實(shí)際會(huì)誤導(dǎo)歷史，杜甫在長(zhǎng)沙窮困潦倒，甚至差不多都快餓死了。他在湘江邊上，他的朋友請(qǐng)他到江邊上的某個(gè)小酒樓喝點(diǎn)小酒，吃點(diǎn)飯，那就是杜甫江閣。就是河邊上的一棟小樓里面，別人請(qǐng)杜甫吃一頓飯。今天建這么一棟雄偉的杜甫江閣，別人還以為杜甫在長(zhǎng)沙做大官，那么風(fēng)光，這就誤導(dǎo)歷史了。這是題外話。

唐代的時(shí)候，湖南是落后的地方。包括枊宗元被貶到永州做官，湖南如果發(fā)達(dá)，他會(huì)被貶到這里來(lái)嗎？宋代開(kāi)始，湖南大發(fā)展，北方已經(jīng)淪陷了。

我們知道，中國(guó)歷史上，北方少數(shù)民族南下中原，跟中原農(nóng)耕民族爭(zhēng)奪生存空間，從春秋的時(shí)候就開(kāi)始了，北方的諸侯國(guó)在邊界上建城墻，防御北方少數(shù)民族南下。春秋時(shí)代的北方，一段一段的城墻把它連成一個(gè)整體，就形成了東起山海關(guān)，西到嘉峪關(guān)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，5000公里。在那以前是北方少數(shù)民族南下，后來(lái)漢武帝派霍去病、衛(wèi)青率兵去打匈奴。

到后來(lái)，魏晉南北朝，再到后來(lái)五胡亂華、唐代安史之亂，宋代，遼、金、西夏，再到后來(lái)，北方興起強(qiáng)大的草原民族——蒙古族建立元朝。再就是明清兩朝?？傊?，中國(guó)幾千年的歷史中，都是北方少數(shù)民族南下壓迫中原，到了宋代，是最厲害的時(shí)候，達(dá)到一個(gè)高峰。所以宋朝的江山，北方基本就丟掉了。中原的漢族一批批的被壓著南下，宋朝的漢人大量移居到南方，湖南這個(gè)地方也就發(fā)展起來(lái)了，包括經(jīng)濟(jì)和文教都發(fā)展起來(lái)了。

所以，那個(gè)時(shí)候，經(jīng)濟(jì)上，我們說(shuō)“湖廣熟，天下足”，洞庭魚(yú)米鄉(xiāng)，這些都是宋以后開(kāi)始的，宋以前沒(méi)有。

再說(shuō)文化。中原的漢族全部往南邊遷，那時(shí)候，湖南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，書(shū)院也多起來(lái)了，那時(shí)候，湖南的書(shū)院數(shù)量是全國(guó)最多的省份之一，第一是江西，然后是浙江、福建、湖南。書(shū)院的數(shù)量多，就說(shuō)明文教發(fā)達(dá)。所以宋代開(kāi)始，湖南就開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，經(jīng)濟(jì)繁榮了，教育也發(fā)達(dá)了，包括南岳的宗教也到了這里。

我們知道，中國(guó)有五大岳，東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山，到宋朝的時(shí)候，中國(guó)的五岳丟掉了四岳，四岳全被蒙古族占了，漢人只有南岳，中國(guó)的宗教就剩了湖南這個(gè)地方，南岳就成了整個(gè)中國(guó)南方宗教的中心。

南岳大廟，這是我1993年做的保護(hù)規(guī)劃，當(dāng)時(shí)我才知道南岳大廟中央是一條軸線，東邊西邊各有八個(gè)道觀、八個(gè)佛寺，道教、佛教圍繞著中央的南岳圣地，全國(guó)五大岳，只有南岳了，這個(gè)地方成了整個(gè)中國(guó)的宗教中心。

宋代這時(shí)候政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化甚至宗教中心，全部遷到南方，湖南這個(gè)地方就開(kāi)始大發(fā)展，結(jié)果是什么呢？理學(xué)思想發(fā)展起來(lái)了，于是，周敦頤，宋明理學(xué)的創(chuàng)始人，是湖南人，后來(lái)，在理學(xué)的基礎(chǔ)上又形成了一個(gè)湖湘學(xué)派，胡宏、胡安國(guó)父子，岳麓書(shū)院的張軾，這么一批人創(chuàng)立湖湘學(xué)派，這才應(yīng)該說(shuō)是湖湘文化的開(kāi)始。從真正意義上說(shuō)，湖湘文化是從宋代開(kāi)始的，宋代以前沒(méi)有，不能說(shuō)是湖湘文化。所以我再一次提醒各位，不能用湖湘文化來(lái)概括湖南文化。

湖湘文化是從宋代開(kāi)始的，宋以前應(yīng)該說(shuō)是到魏晉以前，都是楚文化，湖湘文化是從宋代正兒八經(jīng)發(fā)展起來(lái)的，這就形成了湖湘文化，一直延續(xù)到現(xiàn)在。到了晉代以后，外來(lái)文化進(jìn)來(lái)了，新文化興起。一個(gè)地方的書(shū)院文化說(shuō)明了教育的發(fā)展?fàn)顩r。湖南成了中國(guó)歷史上書(shū)院最多的省份之一，這就說(shuō)明了湖南文教的發(fā)達(dá)狀況。

官學(xué)也向這個(gè)地方延伸，湖南很多偏遠(yuǎn)的像湘西等地的少數(shù)民族縣城里面都開(kāi)始有了官學(xué)，學(xué)宮，府學(xué)，縣學(xué)，州學(xué)。這也說(shuō)明宋代以后，湖南成了一個(gè)文化教育發(fā)達(dá)之地。一直到清代，湖南為什么出那么多的重要人物，跟這個(gè)有直接的關(guān)系。我個(gè)人認(rèn)為，是從宋代開(kāi)始的。湖南創(chuàng)造了這么一個(gè)富裕的根基，一直延續(xù)到清代出那么多的湖湘人物，影響整個(gè)中國(guó)，引領(lǐng)中國(guó)的潮流。這個(gè)基礎(chǔ)應(yīng)該是從宋代開(kāi)始的，不是清代一下子產(chǎn)生出來(lái)的。文化是要慢慢地延續(xù)的。

文化的中心已經(jīng)南移到湖南等地，包括湖南在內(nèi)的南方一些省份。湖南是一個(gè)中心，這個(gè)地方出現(xiàn)了宋明理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤，出現(xiàn)了湖湘學(xué)派。今天岳麓書(shū)院的講堂上面還能看到乾隆皇帝題的“道南正脈”，南方學(xué)派的正宗在這里。岳麓書(shū)院那幾塊匾，大門(mén)上那個(gè)匾“岳麓書(shū)院”是宋真宗題的，“學(xué)達(dá)性天”那塊匾是康熙皇帝題的，岳麓書(shū)院是四大書(shū)院中規(guī)格最高的，也是歷來(lái)被皇帝器重的。中國(guó)的書(shū)院大規(guī)模興起也是在宋朝，唐朝有記錄的中國(guó)的書(shū)院只有那么一兩個(gè)。

唐朝是書(shū)院的起源，這個(gè)時(shí)候，宋朝開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。四大書(shū)院有不同的說(shuō)法，一開(kāi)始說(shuō)四大書(shū)院有兩個(gè)在湖南，一個(gè)是岳麓書(shū)院，一個(gè)是在衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院。四大書(shū)院有多種說(shuō)法，前三個(gè)，包括湖南的岳麓書(shū)院、江西的白鹿洞書(shū)院、河南的嵩陽(yáng)書(shū)院，這個(gè)是固定的，還有一個(gè)，有的說(shuō)是湖南的衡陽(yáng)石鼓書(shū)院，有的說(shuō)是河南的嵩陽(yáng)書(shū)院，這個(gè)就不去追究了。反正湖南的書(shū)院天下無(wú)敵，皇帝親自朱筆簽字。湖南最珍貴的就是“學(xué)達(dá)性天”那塊匾，文革沒(méi)有被破壞掉，被衡陽(yáng)的一個(gè)老師收藏在家里，放在床下，后來(lái)又拿出來(lái)交給岳麓書(shū)院了。這個(gè)是寶貝，其它的，如大門(mén)上的匾是后來(lái)復(fù)制的。

這個(gè)時(shí)候，湖南的思想文化比較發(fā)達(dá)，湖南的文教事業(yè)，尤其是宋明理學(xué)形成以后，岳麓書(shū)院就這么一直延續(xù)辦學(xué)，其中幾次大的戰(zhàn)爭(zhēng)，像元朝，后來(lái)到了明末清初，等等，過(guò)程中間幾經(jīng)被毀掉，之后立刻又重建起來(lái)。最大的一次毀滅，就是上次說(shuō)到保護(hù)古城墻，元軍進(jìn)攻長(zhǎng)沙的時(shí)候，岳麓書(shū)院的幾百書(shū)生跑到長(zhǎng)沙城里來(lái)，參加抵抗，死者無(wú)算，多少人不知道，沒(méi)死的也逃掉了。那次，岳麓書(shū)院被燒毀，書(shū)院的人死的死，逃的逃，那是岳麓書(shū)院的最大一次毀滅，但是，隔不多久，又重建起來(lái)，正所謂“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。岳麓書(shū)院的辦學(xué)，一次又一次毀了又辦，辦了又毀，又毀又辦，力量之頑強(qiáng)，所以后來(lái)湖南出了這么多的人物，如大哲學(xué)家王夫之，在清朝更是一大批，甚至一直影響到現(xiàn)代。

大家知道，思想起源于這里，講堂上那個(gè)“實(shí)事求是”，那是清朝后期、民國(guó)初期，岳麓書(shū)院改為高等學(xué)堂，校長(zhǎng)叫賓步程，他題寫(xiě)的“實(shí)事求是”，這是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)命題，賓步程留學(xué)德國(guó)，那個(gè)時(shí)候的學(xué)者都是學(xué)富五車(chē)、文理兼通的，我們今天就缺少這類人。

岳麓書(shū)院那塊匾“實(shí)事求是”是由賓步程所書(shū)，他是一個(gè)留學(xué)德國(guó)的人，他當(dāng)校長(zhǎng)，他題寫(xiě)的，這成了岳麓書(shū)院的校訓(xùn)。潤(rùn)之先生曾在第一師范讀書(shū)，就在那里接受了這個(gè)思想，講堂前面那塊大石碑刻著這四個(gè)字，他在延安抗大題的 “團(tuán)結(jié)緊張，嚴(yán)肅活潑”，就是在這里學(xué)的?！罢R嚴(yán)肅”是岳麓書(shū)院的校訓(xùn)。他寫(xiě)的“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”，實(shí)際上是曾國(guó)藩的行軍歌。曾國(guó)藩的湘軍帶著一幫沒(méi)有文化的農(nóng)民，怎么辦？他就編出這個(gè)行軍歌，要求軍隊(duì)一路行軍一路唱，中間就是不要拿老百姓的東西，不要調(diào)戲婦女等，“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”就是這樣提出來(lái)的。實(shí)際上，他在這里接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。這就是湖湘文化。這是宋以后真正的湖湘文化。

這是平江的天岳書(shū)院，那時(shí)候大型的書(shū)院很多，天岳書(shū)院的規(guī)模很大，估計(jì)僅次于岳麓書(shū)院，現(xiàn)存的書(shū)院之中，它的規(guī)模是僅次于岳麓書(shū)院的。

這是瀏陽(yáng)文華書(shū)院，后來(lái)潤(rùn)之先生領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義就發(fā)生在這里。古代的書(shū)院，好多后來(lái)都成了革命紀(jì)念地。像這個(gè)平江天岳書(shū)院，后來(lái)也是彭元帥領(lǐng)導(dǎo)的平江起義發(fā)生的地方。

這個(gè)是炎陵縣的洣泉書(shū)院，茶陵的洣江書(shū)院，很偏遠(yuǎn)的小縣城里都有這種比較大的書(shū)院，所以那時(shí)候，確實(shí)是文教發(fā)達(dá)之地。

這個(gè)是在湘西的一個(gè)民間的書(shū)院里，叫做崇實(shí)書(shū)院，它的前身就是民間一個(gè)老百姓的“吳氏蒙養(yǎng)”，啟蒙教育的地方，一個(gè)姓吳的當(dāng)?shù)丶澥縿?chuàng)辦的一個(gè)啟蒙學(xué)校，后來(lái)發(fā)展為崇實(shí)書(shū)院。盡管是在這種偏遠(yuǎn)的地方，湖南的教育都在普及，這為湖南后來(lái)的人才的興起奠定了基礎(chǔ)。

這是湘西的辰溪縣的五寶田村，這是我認(rèn)為湖南最寶貴的古代村落，全村的古建筑沒(méi)有一棟保存得好，被我發(fā)現(xiàn)以后，我就給它限定了，我說(shuō)這個(gè)地方周邊不準(zhǔn)建任何新建筑，今天它成了一個(gè)國(guó)家級(jí)的傳統(tǒng)村落，受到國(guó)家級(jí)保護(hù)。整個(gè)村子全部是古建筑，沒(méi)有一棟新的。我給它規(guī)劃了一個(gè)范圍，所以保護(hù)得很好。里面有一所古代的村里的學(xué)校，當(dāng)?shù)厝私懈x所，耕讀傳家。這個(gè)村里的學(xué)校做得非常漂亮，里面雕梁畫(huà)棟，飛檐翹角，而且它與村里的公共建筑連在一起，這個(gè)建筑是一個(gè)樓上樓下，樓上是學(xué)校，門(mén)窗都是雕花的，樓下是村里公用的糧倉(cāng)，以后大家有機(jī)會(huì)可以去湘西的辰溪縣看一看，網(wǎng)上可以搜得到，國(guó)家級(jí)的傳統(tǒng)村落。說(shuō)明村里都重視教育，前面就是一個(gè)大學(xué)校，有庭院圍繞著。

第三個(gè)問(wèn)題，我就講一下文化教育對(duì)湖南近代歷史的影響

湖湘文化從宋代開(kāi)始。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化教育的發(fā)展，掀起了湖南對(duì)于教育的重視，同時(shí)也帶來(lái)了直接結(jié)果，就是湖南近代人才群體的興起。

湖南近代，西洋文化傳進(jìn)來(lái)了，這是中國(guó)文化大變革的時(shí)代，過(guò)去沒(méi)有過(guò)，過(guò)去幾千年都是北方的游牧民族南下，跟中原的農(nóng)耕民族爭(zhēng)奪生存空間，然后1840年西方人從海上打過(guò)來(lái)了，中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)才發(fā)生在東邊。在這之前的幾千年中，中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)主要都發(fā)生在北邊，導(dǎo)致中原大量的漢族大量南遷。

近代西洋文化從海上過(guò)來(lái)了，伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)，西洋文化也隨之而來(lái)，帶來(lái)了文化的交流和碰撞，而這個(gè)時(shí)候，中國(guó)人也確實(shí)是從內(nèi)心里認(rèn)為，西方文化的某些先進(jìn)的東西是值得我們學(xué)習(xí)的，后來(lái)就興起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)又是湖南人搞起來(lái)的。以曾國(guó)藩為代表的湘軍集團(tuán)的崛起，又是以湖湘文化為基礎(chǔ)的，它的思想文化就是這樣來(lái)的。

有人說(shuō)湘軍是天下第一支最奇特的軍隊(duì)，它是一幫文人、知識(shí)分子帶著一群農(nóng)民，這樣一群人組成了一支軍隊(duì)，最后居然打遍天下無(wú)敵手，全中國(guó)、全世界的歷史上都沒(méi)有過(guò)這樣一支軍隊(duì)，曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟等沒(méi)有一個(gè)是學(xué)過(guò)軍事的，沒(méi)有一個(gè)是騎在馬上打仗的，全是一幫文人，曾國(guó)藩、左宗棠可以算是思想家吧，胡林翼是一個(gè)文學(xué)家，彭玉麟是一個(gè)詩(shī)人、畫(huà)家，這么一幫文人帶著一群沒(méi)文化的農(nóng)民，最后打出一支湘軍出來(lái)！

曾國(guó)藩當(dāng)時(shí)面對(duì)一幫農(nóng)民，怎么辦呢？他編了一首行軍歌，一路走一路唱，后來(lái)的“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”也是從那兒學(xué)來(lái)的。曾國(guó)藩、胡林翼治兵語(yǔ)錄，文人治兵的語(yǔ)錄成了共產(chǎn)黨、國(guó)民黨的軍事教科書(shū)。國(guó)民黨把這本書(shū)一直帶著，打仗時(shí)都帶著，共產(chǎn)黨八路軍在延安出版曾胡治兵語(yǔ)錄，文化形成和帶出這么一幫人，最后就產(chǎn)生了這樣的影響，包括曾國(guó)藩打太平天國(guó)，清朝八旗綠營(yíng)已經(jīng)拿太平天國(guó)沒(méi)辦法了，就是曾國(guó)藩的湘軍把它打下來(lái)的。

曾國(guó)藩在帶領(lǐng)湘軍去打太平天國(guó)時(shí)，誓師、發(fā)表演說(shuō)，它是以保衛(wèi)傳統(tǒng)文化為名義，在《討粵匪檄》中說(shuō)，太平天國(guó)是“舉中國(guó)數(shù)千年禮儀、人倫、詩(shī)書(shū)、典則，一旦掃地蕩盡……”，說(shuō)太平天國(guó)是西方基督教那種妖魔化、像邪教的東西，致使中國(guó)傳統(tǒng)文化掃地蕩盡，長(zhǎng)期受理學(xué)思想熏陶、具有強(qiáng)烈的衛(wèi)道精神的湖南人起來(lái)響應(yīng)，一種強(qiáng)烈的衛(wèi)道精神，我要保衛(wèi)我們的傳統(tǒng)準(zhǔn)則，保衛(wèi)我們的傳統(tǒng)文化，是出于這么一種目的去的，所以后來(lái)所向無(wú)敵，這么厲害，就是這樣熏陶出來(lái)的。

從岳麓書(shū)院出來(lái)的魏源，第一個(gè)睜眼看世界，寫(xiě)出《海國(guó)圖志》；曾國(guó)藩第一個(gè)提出要學(xué)習(xí)西方，開(kāi)工廠、開(kāi)礦山，要派幼童出國(guó)留學(xué)，曾國(guó)藩開(kāi)始搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，后來(lái)又是戊戌變法，又是辛亥革命，再有國(guó)民黨，再有共產(chǎn)黨，等等。一幫湖南人就是在這種文化思想影響之下，他們受著傳統(tǒng)的理學(xué)、湖湘文化的影響，又在西方的新學(xué)引進(jìn)來(lái)后，受到新思想的影響，于是湖南就出現(xiàn)了這么一幫特殊的人才。

以前，湖南人是特別保守的，后來(lái)到湖南，一下子變成最開(kāi)放的，主動(dòng)學(xué)習(xí)吸收西洋文化。中間有一個(gè)更開(kāi)放的湖南人郭嵩燾，是中國(guó)第一個(gè)外交家，是清朝政府第一個(gè)派駐國(guó)外的大使，住了幾年，他真正看到了很多好東西，提出來(lái)“不能師夷長(zhǎng)技以制夷”，不能夠只學(xué)科學(xué)技術(shù)，要在思想文化、政治制度等各個(gè)方面學(xué)習(xí)西方，這樣一來(lái)，就算湖南人再優(yōu)秀，都不能接受了。左宗棠退休后乘船回家，到了長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙人不準(zhǔn)他上岸，罵他是漢奸。他的思想太過(guò)于超前了，連湖南人都不能接受。這當(dāng)中發(fā)生了很多奇怪的事情。但是，湖南人還是一群追求先進(jìn)的人物。

湖南一開(kāi)始最保守，甚至是最頑固的這么一個(gè)地方，突然之間變成了最先進(jìn)的地方。第一個(gè)開(kāi)眼看世界的魏源就是湖南人，第一個(gè)辦洋務(wù)的曾國(guó)藩又是湖南人，再到后面更多，第一個(gè)外交家郭嵩燾又是湖南人。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后，各種思潮、各種運(yùn)動(dòng)首先都從湖南開(kāi)始。

隨便舉幾個(gè)例子，開(kāi)眼看世界也好，搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也好，這種大的思潮，其它民間的思潮，湖南人都是最開(kāi)放的。比方說(shuō)，出國(guó)留學(xué)，那時(shí)不像今天，只要有條件都想出去留學(xué)，那時(shí)一般人不想出去留學(xué)，國(guó)外那是什么地方，那是“鬼方”，外國(guó)人是鬼，把孩子送到外國(guó)去留學(xué)，那是到鬼方，哪家大人會(huì)愿意？蔡和森他們搞去法國(guó)留學(xué)，他要?jiǎng)訂T，好多人不想出去，但是在這種情況下，湖南人出國(guó)去最積極，新民學(xué)會(huì)都在組織出國(guó)留學(xué)，勤工儉學(xué)，湖南人最多，最典型的是蔡和森、向警予兩夫妻帶著她的母親一起去留學(xué)，她母親也成了第一個(gè)最老的留學(xué)生。這就是湖南人，很開(kāi)放。

湖南發(fā)生一起事件，新娘子在轎子里用剪刀自殺，反抗封建的包辦婚姻，這件事情曾轟動(dòng)全國(guó)，潤(rùn)之先生寫(xiě)湘江評(píng)論，發(fā)生在湖南，湖南這地方卻是思想由過(guò)去的保守、頑固，變得開(kāi)放、主動(dòng)吸收，學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。這個(gè)時(shí)候，這就是思想的來(lái)源。從某種意義上說(shuō)，也可以追溯到湖湘文化的根底，不只是湖湘文化，還有外來(lái)的新文化、新思想。所以，到了近代以后，湖南的文化不能簡(jiǎn)單地以湖湘文化來(lái)概括。是湖湘文化和外來(lái)的新文化的一種融合。

我們看到，在建筑上面，建筑是看到實(shí)物，看到真實(shí)情況，到清朝末期至民國(guó)初期，我們從湖南的各種建筑就可以看到湖南人那時(shí)候接受外來(lái)文化的一種狀況，那時(shí)候政府的辦公樓有洋式建筑，其它的辦公樓也有洋式建筑，如長(zhǎng)沙河西的那個(gè)省總工會(huì)辦公樓，過(guò)去就是一棟洋式的辦公樓。

湖南近代的建筑，從政府辦公樓到教育、商業(yè)建筑，都采用西洋式的建筑，這就說(shuō)明這個(gè)時(shí)代的一種風(fēng)氣。長(zhǎng)沙各個(gè)地方的名人公館，這些我特別熟悉，因?yàn)檫@些建筑都是我在做修復(fù)保護(hù)，我調(diào)查到的幾十組，長(zhǎng)沙城里，我最初調(diào)查到的就有80幾處，現(xiàn)在保存下來(lái)的大概還有三四十組，可能還有，我最近沒(méi)有調(diào)查。全部清一色的洋式建筑，這些名流公館，上個(gè)世紀(jì)的人，有政府要員，有銀行家、實(shí)業(yè)家，有軍隊(duì)將領(lǐng)，清一色的洋式公館。說(shuō)明他們接受外來(lái)文化，喜歡洋式建筑。甚至還有到偏遠(yuǎn)的農(nóng)村那種祠堂，老百姓祭祖宗的祠堂，都變成了洋式。

這是湖南省內(nèi)最高的教育機(jī)構(gòu)，就是洋式建筑。國(guó)貨陳列館，是長(zhǎng)沙城里最雄偉的一座洋式建筑，30年代的照片，前面有一排羅馬柱。

這是民國(guó)時(shí)期的省政府，今天的那個(gè)農(nóng)業(yè)廳里，大門(mén)還在，但里邊的禮堂被拆掉了，1996年才拆的，很可惜。當(dāng)時(shí)我也曾呼吁保護(hù)，但沒(méi)有保下來(lái)，上面是中國(guó)宮殿式建筑，下面是洋式建筑，中西合璧，很漂亮的一座建筑，而且有歷史紀(jì)念意義。湖南省主席程潛曾在這里宣布湖南和平解放。

這是名人公館劉廷芳公館，劉廷芳是國(guó)貨陳列館的老板，很有名的一個(gè)大資本家，蔣介石、宋美齡到長(zhǎng)沙來(lái)，都在他們家吃飯，劉廷芳公館今天還在，萬(wàn)科的那一處樓盤(pán)，借它作售樓處。這棟房子幸虧是保留下來(lái)了，被一片破舊的民居淹沒(méi)了。我是2005年發(fā)現(xiàn)它，把周?chē)拿窬佣疾鹆艘院?，它就顯露出來(lái)了，這墻是原來(lái)的墻，只是這屋頂重修了一下，墻上有破的地方給補(bǔ)上了，樓是原物，不是后來(lái)建的。這是在連升街里，九如里連著幾棟。長(zhǎng)沙城里有錢(qián)人家的公館幾乎是清一色的洋式建筑，說(shuō)明那個(gè)時(shí)候人的觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)變。

這是邵陽(yáng)洞口縣渠塘鄉(xiāng)的一個(gè)楊氏宗祠，一個(gè)老百姓的家族祠堂，居然建成了一個(gè)洋式建筑，而且令人簡(jiǎn)直不敢相信，那上面做了一個(gè)老鷹，這個(gè)有別于我們中國(guó)人的宗教信仰，因?yàn)橹袊?guó)是龍、鳳這類東西，老鷹在中國(guó)人的觀念中是不被接受的。居然頂上可以做成老鷹。這是原物保留下來(lái)，后來(lái)在抗戰(zhàn)時(shí)做過(guò)黃埔軍校的一個(gè)分校。外表是洋式的，里面是中式的，有中式戲臺(tái)，殿堂也是中式的，中西合璧。

這個(gè)地方很偏遠(yuǎn)吧，在湖南懷化的南邊，靖州的林氏宗祠，完全的洋式，而且這個(gè)形式是意大利文藝復(fù)興后期典型的馬洛克風(fēng)格，做得很華麗。那真是一個(gè)奇特的時(shí)代，我們今天就是想辦法把它們保留下來(lái)，一定不能讓人家給破壞掉了，這是看得見(jiàn)的一個(gè)時(shí)代。

所以我們說(shuō)，保護(hù)建筑這么重要呢，你只是在文字上寫(xiě)，第一是寫(xiě)不清楚，想不起來(lái)，第二，文字是否寫(xiě)得真實(shí)可靠，只要真東西擺在這里，就看見(jiàn)了那個(gè)時(shí)代。里面是中國(guó)式的殿堂，那時(shí)是文化的交融、碰撞，中西合璧，這就是一個(gè)時(shí)代的文化。

更大變化在清代后期，外來(lái)文化傳入了中國(guó)，湖南的文化有了很大的變化，辛亥革命是一個(gè)里程碑，一個(gè)分界線，之后就基本上沒(méi)有傳統(tǒng)的建筑，全都是新式的了，包括機(jī)關(guān)、銀行、商店、學(xué)校、醫(yī)院、車(chē)站等等。

湖南大學(xué)二院，湖大剛開(kāi)始辦的時(shí)候就在岳麓書(shū)院里面，后來(lái)往外面發(fā)展的第一棟樓就是它，在集賢賓館的旁邊，因岳麓書(shū)院是第一院，所以這個(gè)被稱為二院。我保留著一張老照片，前面是一片農(nóng)田，沒(méi)有今天的湖南大學(xué)，有自卑亭，牌樓路一直伸到江邊，鳳凰山，天馬山，岳麓山，岳麓書(shū)院。這棟建筑1929年建起來(lái)了。新建的這一棟也是洋式，而岳麓書(shū)院是傳統(tǒng)的建筑。

后來(lái)，湖南大學(xué)又建了一座圖書(shū)館，洋式建筑，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被日軍轟炸掉了，只剩下兩根柱子。

這是湘雅醫(yī)院，是美國(guó)人胡美辦起來(lái)的，樓也是美國(guó)人設(shè)計(jì)的，是美國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師墨非設(shè)計(jì)的，中國(guó)式的飛檐大屋頂，飛檐翹角，他到了中國(guó)后就做中國(guó)式建筑，1915年設(shè)計(jì)中國(guó)的第一座建筑就是湘雅醫(yī)院。湘雅醫(yī)院是雅禮學(xué)會(huì)辦起來(lái)的。

他后來(lái)又去了南京、北京，設(shè)計(jì)了很多重要的建筑，包括今天北京的協(xié)和醫(yī)學(xué)院（南湘雅北協(xié)和）、北京大學(xué)（原燕京大學(xué)，那些宮殿式的建筑都是他設(shè)計(jì)的），南京金陵大學(xué)、南京金陵女子大學(xué)等，甚至早年國(guó)民黨政府進(jìn)行南京首都規(guī)劃時(shí)，請(qǐng)他去當(dāng)顧問(wèn)，他成了蔣介石的座上客。

所以，早些年我跟湘雅的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，這棟樓很寶貴啊，一定要留下來(lái)，那時(shí)排樓都給破壞了，排樓上面是譚延闿的字“湘雅醫(yī)院”。后面這張照片是一個(gè)外國(guó)人拍的，照片上大概是湘雅的醫(yī)生在這里搶救傷員，這是一對(duì)排樓，那邊一個(gè)，這邊一個(gè)，后來(lái)被破壞了，兩個(gè)排樓沒(méi)有了。這是后來(lái)我重新設(shè)計(jì)的，是效果圖?，F(xiàn)在看到的是已經(jīng)重建好的。

柳肅教授最后總結(jié)他的講座說(shuō)，前面主要說(shuō)了兩個(gè)方面，一個(gè)方面是文化教育的重要性，一個(gè)地方的人才培養(yǎng)決定了一個(gè)地方的發(fā)展?fàn)顩r，另一個(gè)方面，我們今天要保護(hù)好這些歷史遺存下來(lái)的老建筑，讓后人能看到一個(gè)時(shí)代的特征。

柳教授認(rèn)為，文化教育是決定一個(gè)國(guó)家一個(gè)時(shí)代基本特征的關(guān)鍵因素，而文教建筑則是一個(gè)時(shí)代文化教育狀況的物質(zhì)體現(xiàn)，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)生活的各領(lǐng)域，文化的教育都是起決定性作用的，從保留下來(lái)的這些文教建筑，又可以看出各個(gè)時(shí)代不同的歷史特點(diǎn)和文化特征，從這些文化特征可以看出時(shí)代的政治和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，可以看到古代、近代，一直看到今天。