第四章 “是”的邏輯哲學(xué)分析

一．?? 存在理論

存在之作為存在：

（1）???? 以本體為中心的一切存在形式。

（2）???? 存在之作為存在的本質(zhì)屬性。

（3）???? 存在之作為存在的原則。

與其他學(xué)科區(qū)別在于其普遍性：

（1）???? 它以全部存在為對(duì)象，而其他學(xué)科只研究特殊事物。

（2）???? 其他學(xué)科不涉及存在的本質(zhì)，只是由存在物出發(fā)去研究它們當(dāng)作對(duì)象的那個(gè)種的屬性。

（3）???? 其他學(xué)科不討論作為它們之對(duì)象的那個(gè)種是否存在，而這些均屬于存在論的范圍。

本體論：存在以本體為中心涵義，存在的各種涵義“都指向一個(gè)中心點(diǎn)（本體）”。

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二．?? 外延理論

“是”在這里表示S和P的外延關(guān)系：

（1）???? 表示個(gè)體與個(gè)體或類與類之間的同一關(guān)系。

（2）???? 子類與類之間的包含于關(guān)系。

（3）???? 個(gè)體與類之間的屬于關(guān)系。

外延理論有個(gè)基本假定：即任一性質(zhì)都可以決定一個(gè)類（概括原則）。

性質(zhì)可分為直謂的和非直謂的：

非直謂的性質(zhì)：通過一對(duì)象所指的總體來敘說該對(duì)象的性質(zhì)。

（以全述偏）

直謂的性質(zhì)：不憑借對(duì)象所在的那個(gè)總體來敘說該對(duì)象的性質(zhì)。

（直指對(duì)象）

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三．?? 內(nèi)涵理論

義項(xiàng)：一個(gè)詞匯或表達(dá)形式所表示的不同意義或語(yǔ)義角色。義項(xiàng)是可分析為由一些基本的語(yǔ)義單位（義素）組合而成。

義素：構(gòu)成語(yǔ)義基本單位的最小語(yǔ)義單位。語(yǔ)義分析中不可再分解的基本單元。

上下義關(guān)系：兩個(gè)詞項(xiàng)，其中一個(gè)的義素多于另一個(gè)。義素多的為下義詞，義素少的為上義詞。

?? 義素少則有較大外延為上義詞（屬詞項(xiàng)），

?? 義素多則有較小外延為下義詞（種詞項(xiàng)）。

反義關(guān)系：兩個(gè)詞項(xiàng)，兩個(gè)詞項(xiàng)互為反義詞，包含有相反的義素。

（1）???? 矛盾對(duì)立（靜、動(dòng)）

（2）???? 相對(duì)對(duì)立（父，子）

（3）???? 兩極對(duì)立（輕、重）

屬義素相同的各個(gè)詞項(xiàng)的集合構(gòu)成語(yǔ)義場(chǎng)：實(shí)體義場(chǎng)、表述義場(chǎng)（行為、狀態(tài)、特征、關(guān)系），時(shí)間義場(chǎng)、空間義場(chǎng)、數(shù)量義場(chǎng)。

可有三種不同的關(guān)系：反義關(guān)系、同義關(guān)系、并列關(guān)系。

四．?? 同一理論

中世紀(jì)邏輯學(xué)家把命題分為兩類：范疇詞和助范疇詞。

范疇詞的特點(diǎn)是：

（1）???? 具有確定的意謂（獨(dú)立的意義）和指代（以確定的方式指稱、表示某物或某些物）。

（2）???? 能直接作直言命題的主詞或謂詞。

助范疇詞：

（1）???? 它們沒有確定的意謂和指代。

（2）???? 由于沒有確定的意謂和指代，在其正常用法中，就不能作直言命題的主詞和謂詞。

助范疇詞分為三類：修飾主詞的，修飾謂詞的，修飾指謂詞聯(lián)系方式的。

?? 在每一個(gè)真的肯定命題中，只是在不同意義上，主次和謂詞必定以某種方式意謂是在中的同一個(gè)東西?！旭R斯·阿奎那

?? 概括的說，系詞“是”的同一理論，實(shí)際上是企圖以一種形式的和外延的方式去解讀直言肯定命題的意義，在這里主次和謂詞都是從外延方面考慮的，系詞“是”的作用在于斷定特定命題形式中主詞和謂詞外延值的同一，即用“是”系詞鏈接的兩個(gè)名詞或短語(yǔ)具有相同的指稱或意義。

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邏輯主詞——即獨(dú)立實(shí)存的個(gè)體對(duì)象，原題的主詞和謂詞與這些個(gè)體對(duì)象或者是指稱關(guān)系或者是謂述關(guān)系。

觀念論：在人的心中所喚起的一種精神意象。

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指稱論（外延邏輯、真值條件論）：語(yǔ)詞的意義是它們所指的客觀對(duì)象。語(yǔ)句的意義是它們所指具有的真值。（羅素、維特根斯坦）

1. 認(rèn)為表達(dá)式的意義就是其外延（真值）。

2. 堅(jiān)持弗雷格組合性原則：即一個(gè)復(fù)合表達(dá)式的意義是其部分表達(dá)式意義的函項(xiàng)。

3. 等值置換規(guī)則和同一替換規(guī)則在其中成立。

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精致的指稱論（內(nèi)涵邏輯）：語(yǔ)言表達(dá)式不僅指稱客觀的對(duì)象，而且表達(dá)一定的意思，因此都具有涵義和所指，并且其涵義是識(shí)別、確定其所指的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和手段。（弗雷格）

組合性原則：一個(gè)復(fù)合表達(dá)式的外延是它出現(xiàn)于外延語(yǔ)境中的部分表達(dá)式的外延加上出現(xiàn)于內(nèi)涵語(yǔ)境中的部分表達(dá)式的內(nèi)涵的函項(xiàng)。

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使用論（自然語(yǔ)言邏輯）：考慮使用語(yǔ)言的環(huán)境、使用語(yǔ)言的人以及人的意向?qū)φZ(yǔ)言表達(dá)式意義的影響。

維特根斯坦使用論的中心觀點(diǎn)：一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的使用。

奧斯汀、賽爾發(fā)展的言語(yǔ)行為理論的核心主張：說話就是做事。

五．?? 擴(kuò)大理論

在“S是P”形式的命題中，若考慮“是”的時(shí)態(tài)因素，則會(huì)引起主詞S和謂詞P的指稱域通常是由小到大的改變，中世紀(jì)邏輯學(xué)家稱其為“擴(kuò)大”，并發(fā)展一套系統(tǒng)的理論，即“擴(kuò)大理論”。

詞項(xiàng)（范疇詞）的兩種基本語(yǔ)義屬性：意謂和指代。

意謂：一個(gè)詞項(xiàng)獨(dú)立具有的涵義。

指代：一個(gè)已經(jīng)具有意謂的詞項(xiàng)對(duì)某物或某些物的解釋。因此，指代只有命題中的詞項(xiàng)才具有，它是命題中主詞和謂詞的一種關(guān)系，是命題中一個(gè)詞項(xiàng)斷言了另一個(gè)詞項(xiàng)外延中的某些值。

現(xiàn)在事態(tài)使命題中的主詞和謂詞的指代域不發(fā)生變化。

過去、將來、能夠、必然、可能、偶然都是引起主詞和謂詞的指代域由小到大的改變。

在擴(kuò)大理論中，中世紀(jì)邏輯學(xué)家不是把時(shí)態(tài)詞和模態(tài)詞當(dāng)做由命題形成命題的算子，而是將其看作限制和修飾直言命題中主謂的聯(lián)系方式。

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六．?? 相似理論

??系詞“是”表示相似關(guān)系，表示兩類不同的事物S和P在某一點(diǎn)上相似，它可以是性質(zhì)上的相似，也可以是作用上的相似。

?? 由于其使通常的邏輯規(guī)律如矛盾律、排中律對(duì)此類語(yǔ)句的失效，故比利時(shí)邏輯學(xué)家佩雷爾曼，力求復(fù)活亞里士多德傳統(tǒng)，重新把邏輯學(xué)和修辭學(xué)結(jié)合起來。

七．?? 語(yǔ)用理論

格賴斯提出交際合作原則，包括一個(gè)總則和四個(gè)準(zhǔn)則。

?? 總則叫做：合作原則。其內(nèi)容是：在你參與會(huì)話時(shí)，你要依據(jù)你所參與的談話交流的公認(rèn)目的或方向，使你的回話貢獻(xiàn)符合這種需要。

?? 四組合作準(zhǔn)則：

（1）???? 數(shù)量原則：在交際過程中給出的信息量要適中。

（2）???? 質(zhì)量原則：力求講真話。

（3）???? 關(guān)聯(lián)原則：說話要與已定的交際目的相關(guān)聯(lián)。

（4）???? 方式原則：說話要意思明確，表達(dá)清晰。

語(yǔ)用涵義的五個(gè)特點(diǎn)：

（1）可取消性：在給原話語(yǔ)附加上某些話語(yǔ)之后，它原油的語(yǔ)義含義可被取消。

（2）不可分離性：如果某話語(yǔ)在特定的語(yǔ)境中產(chǎn)生了語(yǔ)用涵義，則無論采用什么樣的同義結(jié)構(gòu)，該涵義始終存在，因?yàn)樗栏降氖窃捳Z(yǔ)的內(nèi)容，而不是話語(yǔ)的形式。

（3）可推導(dǎo)性：可從說話人S說的話語(yǔ)p推出語(yǔ)用涵義q。

（4）非規(guī)約性：語(yǔ)用涵義不能單獨(dú)從話語(yǔ)本身推出來，除要考慮交際合作原則的語(yǔ)用規(guī)則之外，也需要假定通常的邏輯推理規(guī)則，并需要把上下文語(yǔ)句、交際雙方所共有的背景知識(shí)作為附加前提考慮在內(nèi)。

（5）不確定性：同一句話語(yǔ)在不同的語(yǔ)境中可以產(chǎn)生不同的語(yǔ)用涵義。

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八．?? 實(shí)體—屬性理論

?? 實(shí)體—屬性理論：主詞仍從外延角度解釋，指稱或代表實(shí)體，謂詞P則從內(nèi)涵角度解釋，代表實(shí)體所具有的性質(zhì)或狀態(tài)。系詞“是”則是表示謂詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)“內(nèi)在與”主詞所代表的實(shí)體之中。即主詞所代表的的實(shí)體具有謂詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。

?? 亞里士多德十種范疇：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿勢(shì)、所有、主動(dòng)、被動(dòng)

?? 實(shí)體的特點(diǎn)：

（1）???? 實(shí)體乃是不依賴其他東西而獨(dú)立存在的東西。

（2）???? 實(shí)體是其他一切事物的本質(zhì)、原因和存在根據(jù)。

（3）???? 實(shí)體是歷經(jīng)變化而保持不變者，在時(shí)間的歷程中它能夠允許相反的屬性。

實(shí)體分為三類：

（1）???? 個(gè)別的事物。 ????????????——第一實(shí)體

（2）???? 包括所有個(gè)別事物的“種”。——第二實(shí)體??

（3）???? 包含“種”的“屬”。 ?????——第二實(shí)體

主詞代表個(gè)性，謂詞代表共性，主詞和謂詞的關(guān)系就是個(gè)性（個(gè)別）與一般的關(guān)系。其邏輯形式就是：個(gè)別就是一般。

?? 三點(diǎn)（缺陷）問題：

（1）???? 無法建立屬于與包含于關(guān)系之間的區(qū)分。屬于關(guān)系禁自返、反對(duì)稱、不傳遞。包含于關(guān)系是自反、非對(duì)稱、傳遞的。

（2）???? 不能解釋所有語(yǔ)言現(xiàn)象。有的是“個(gè)別是個(gè)別”、“一般是一般”。

（3）???? 個(gè)別—一般理論是建立在一個(gè)錯(cuò)誤理論假定上的。即一切命題都是“S是P”這樣的主謂式命題。但當(dāng)換位推理中互換位置，會(huì)從真命題推出簡(jiǎn)體。例如：“2是小于3的”，退出“小于3的是2”。

綜上所述，個(gè)別—一般理論解釋一切語(yǔ)言現(xiàn)象，至少在邏輯上犯了“以偏概全”、“輕率概括”的錯(cuò)誤，它是辯證法未經(jīng)批判就加以接受黑格爾哲學(xué)假定，是辯證法未經(jīng)辯證的教條。

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九．?? 總結(jié)（概要性評(píng)論）

對(duì)于“是”的精確分析：

存在理論：“是”表示主詞S指稱的對(duì)象存在，由此引發(fā)出一門關(guān)于存在之作為存在的學(xué)問——本體論，以及一場(chǎng)關(guān)于“存在是不是謂詞”的古老論戰(zhàn)，也引發(fā)出像羅素的摹狀詞理論和邏輯構(gòu)造論自由的哲學(xué)理論和自由邏輯這樣的邏輯新分支。

外延理論：系詞“是”表示詞項(xiàng)S和P之間的外延關(guān)系，由此發(fā)展出只考慮和處理詞項(xiàng)甚至語(yǔ)句外延的外延邏輯。

內(nèi)涵理論：系詞：“是”表示S和P之間的語(yǔ)義關(guān)系，由此正在發(fā)展既考慮表達(dá)式內(nèi)涵又考慮其外延的內(nèi)涵邏輯。

同一理論：系詞“是”表示S和P指稱或代表同樣的東西，這種處理與現(xiàn)代謂詞在精神上是一致的。

擴(kuò)大理論：系詞“是”本身所附帶的時(shí)態(tài)或模態(tài)因素會(huì)使詞項(xiàng)S或P的指代域擴(kuò)大，因此我們需要考慮命題中的時(shí)態(tài)和模態(tài)因素，后來發(fā)展出專門的時(shí)態(tài)邏輯和模態(tài)邏輯。

相似理論：系詞“是”表示S和P所指稱的兩類不同事物之間的相似關(guān)系，由此正在發(fā)展新修辭學(xué)，非形式邏輯、語(yǔ)用邏輯作用的邏輯新分支。

語(yǔ)用理論：在一定的交際語(yǔ)境中，形如“S是S”的命題并非同語(yǔ)反復(fù)，而是傳達(dá)一定意思的，由此正在發(fā)展既考慮語(yǔ)言表達(dá)式的抽象意義有考慮其在特定交際語(yǔ)境中的具體意義的自然語(yǔ)言邏輯。

實(shí)體-屬性理論、個(gè)別-一般理論：在“S是P”這樣的命題中，命題代表或指稱實(shí)體，謂詞則表示實(shí)體的屬性，由此派生出主詞和謂詞、實(shí)體和屬性、個(gè)別和一般、殊相和共相、主體和客體這樣一些西方哲學(xué)史上至關(guān)重要的范疇之間的歷史關(guān)聯(lián)，并發(fā)展出像黑格爾辯證法之類的哲學(xué)理論。

因此，正確的邏輯不止一種，邏輯在本質(zhì)上是多元的。

方法論上：

羅素—發(fā)展出摹狀詞理論——引出“整個(gè)外部世界只不過是基于感覺材料上的邏輯構(gòu)造”。

蒯因—《經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條》——科學(xué)知識(shí)整體論和邏輯-數(shù)學(xué)命題具有可修正性等重要哲學(xué)結(jié)論。

《論有什么》——從本體論事實(shí)和本體論承諾入手，進(jìn)而追尋本體論的承擔(dān)者，提出兩個(gè)重要命題：“存在就是作為約束變項(xiàng)的值”，

“沒有同一性就沒有實(shí)體”，并論證了“本體論與自然科學(xué)具有同等地位”。

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