一切邏輯都是因相信而成立。

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1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”?

這段話應該可以做兩種說法①：學可以致用，不使人振奮嗎？有朋友從遠處來，難道不快樂嗎？人家不知道我，我也不發(fā)愁，難道稱不上君子嗎？

這是通俗的解釋，但僅以此解釋，似‘說’、‘樂’、‘不知’、‘不慍’，尚有許多不通的地方，故需第二種解釋，且理解時，應兩相對照，不可獨取其一。

②：學以致用的辦法，不該講出來嗎？有朋友從遠處來，不該以禮樂歡迎嗎？人什么都不知道，卻不怨恨什么，不就是君子嗎？

這里把原文的幾個字直接以白話來譯注，依然是講得通的，道理境界也分毫不減，正是此書的妙處所在。

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2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”?

譯文：有子說“為人上能敬愛父母，下能友愛兄弟，卻喜歡犯上的人，很少很少；不喜歡犯上，卻喜歡違法亂紀的人，從來也沒見過。君子務本，本立自然就能看見自己的道路了。敬愛父母、友愛兄弟，不正是‘仁’的根本嗎？”

①這一段解釋中，‘犯上、作亂’要單獨講一講，犯上就是搗亂，給誰搗亂呢？給父母、老師、長輩，大一點呢就是領導、君王、國家，現(xiàn)在沒有君王了，就同樣意指人民、社會即可。作亂又比犯上更嚴重一些，開始違法亂紀了，舊時也指謀逆、造反等等。

②這段話里的重點很多，首先來看‘本’這個字，什么是本？就是一個人吃飯的本事，有人靠手藝、有人靠德行、有人靠智慧。那么陰謀詭計、偷奸?；悴凰恪尽兀课依斫庖彩撬愕?。

③然后我們來看‘立’和‘道’，‘立’就是能夠堂堂正正，怎么樣才能堂堂正正呢？就是要過自己的良心這一關，我前面講陰謀詭計、偷奸?；彩恰尽褪沁@個意思，只要無愧天地良心，出發(fā)點是好的，手段上可以變通一些。

‘本’是方法，‘立’是心法，接下來就要講‘道法’了。這不是玄而又玄的東西，相反這是一個人一生因何而活的原因，有了這個原因才能生死無礙。

生死無礙，這是非常高的境界，可以大見，也可微觀。

比如，有人可以為了一門技藝活著；有人可以為了氣節(jié)活著；有人可以為了國家民族活著；當然也有人可以為了名利活著。

其中的妙處就在于，反過來，把‘活’字改成‘死’字，同樣，講得通，做得到的，這個道才算得上是立住了。

④按順序，現(xiàn)在要講最后一句話了，那么孝敬長輩，兄友弟恭，是不是就是’仁‘的根本方法呢？這里講一句廢話：是也不是。

‘仁’的概念和’君子‘的概念，不僅僅在于’孝悌‘二字，我們要通過整本書來認真仔細的理解，‘仁’和‘君子’也是全書的核心內(nèi)容，不可以通過只言片語來斷章取義。

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3、子曰：巧言令色，鮮仁矣?！?

譯文：花言巧語，虛偽討好的行為，是沒什么‘仁’在里面的。

①‘仁’：字本從人，把它與人字相通，暫時這么理解，也是可以的。

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4、曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”?

譯文：曾參說：“我每天有三件事，要想一想自己做到了沒有，幫別人忙是否盡心盡力了，答應朋友的是不是做到了，老師教的知識和道理，還記不記得，用沒用上?！?/span>

①曾參即‘四配’里的‘宗圣公’，作有《大學》《孝經(jīng)》《曾子十篇》等，這里不做詳述。

②‘忠’：是盡心盡力的意思，在《圍爐夜話》中有一句講：人必盡其當然，乃可聽其自然。便是‘忠’的意思。

③首句中，對‘習’做了兩層解釋，在這里也應做兩層解，一是溫習，二是習用。

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5、子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”?

譯文：“領導千乘之國，做任何一件事不僅要認真、還要做好，做不好會導致嚴重后果的就不要輕易去做，人民才會相信你。在經(jīng)濟上要能夠節(jié)省，節(jié)省下的，要用來惠民利民。要讓人民在正確的時候，干正確的事情?！?/span>

①‘道’：在這里取領導的意思，但也不失去前文的含義，在讀古文時必要注意這個‘道’字，其含義深廣，不可望文生義。

②‘千乘之國’：字面解釋來說就是有一千輛馬車的國家。古時候有一千輛馬車，就是十分富足的國家了，這里的馬車不是民用的，專指打仗用的戰(zhàn)車。這里就以原文解釋，或者理解為兵強馬壯的國家就可以了。

③本節(jié)最難的點是‘使民以時’：第一解：可以通‘食’，是說要讓民春種秋收，有飯吃。第二解：是要有閑時，要給民留下自己的時間，能夠去處理自身或者家里的事情，現(xiàn)在整天996甚至007的工作時長，顯然就違背了這一點。第三解：是時機，就是對上述兩點的概括，在正確的時間做正確的事情。

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6、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！?

譯文：“弟子求學拜師要尊師如父，學成出徒了也要亦師亦友，能夠謹慎不失去信任，能夠一視同仁的去關愛別人，就和這個‘仁’字沾邊了，如此為人還有精力，那么就可以做學問、寫文章了?！?/span>

①首先來看看‘出入、‘孝弟’的問題，出入就是始終的意思，這里就涉及一個師道的概念，學生拜進門來，理所應當?shù)囊⒕磶熼L，學生學成離去，老師也不能就此放任，雙方的這個責任和情感，是要相隨一生的，不可半途而廢。

②‘謹而信’：信是責任和信任的意思，一個人要謹慎且讓人信服才可以。過于謹慎就變成了‘隱士’，什么也不做當然足夠謹慎，不做就不錯嘛，但大家也就不會相信你了。

③‘泛愛眾’：簡單來講，就是有大胸襟，對一切生命都能平等對待，而且平等的關愛。當然只是字面意思，其內(nèi)在的涵養(yǎng)也是一個很深奧的境界。然而在字面意思上還有一個注意！‘平等’這兩個字也有講究的，同樣的一碗飯，給饑餓的人吃，他當然很開心；但一個人不餓，這碗飯你給了，人家還要罵你，這里的學問也是‘泛愛眾’中的重要一環(huán)。

④以上幾點都做到了，或者說基本做到了，才可以學文，‘學文’就是做事，學以致用的意思。我們都知道一句話叫：欲做事，先做人。做人是一個要用一生來研究的課題，單單‘泛愛’和‘平等’兩條就已經(jīng)很難研究了，還有‘君子’和‘仁’在后面等著，那么就不能做事了嗎？那不是餓死了嗎?

這個事和前面的‘本’，本事是不一樣的，吃飯的本事要盡早掌握，后來做‘學文’的這個事，是在‘立’、‘道’之后的工作。在佛家講出世再入世就是這個道理，人都沒做好，就要來做事，那真是害人又害己。

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7、子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?

譯文：子夏說：“賢賢易色；對父母的事，能夠竭盡全力；對工作上的事，能夠切實合理；對朋友的交代，答應了而且做到。這個人雖然說他沒上過學，我也要說他是學問的?！?/span>

①這句話的重點是‘賢賢易色’，要解釋它，我們先要看子夏后面說的話。首先在孝敬父母能夠竭盡全力的這個‘竭’字上，要有深刻的體會。

②‘君’：我們前面有過一次解釋，這里可以理解為工作或者社會，‘身’在這里字面上表副詞，不妨理解做‘合理’的意思，上文講‘平等’也舉過一個類似的例子。重點在這個‘致’上，同前面的‘竭’一樣，絕不是簡單的學問。

③‘朋友’：很簡單的兩個字，大家都很清楚。但這兩個字后面，代表的社會關系，社會屬性，是大家要知道的。

④還要講一下這個‘信’字，信也是論語里很重要的概念。但它本身并不難理解，所以我原來是不想聊這句話的。但是古今以來整本《論語》由于種種因素，大家對它的所思所感都大有不同，沒有人敢說哪一種解釋是絕對正確的。就是子夏自己，聽到后來的這些解釋，可能難免也對自己最初的感受生出模糊來。

所以究根問底，自己相信哪一種解釋，大家又相信哪一種解釋，才是最重要的。我在最開頭寫了一句話——一切邏輯都是因相信而成立。這里我們要再次用上了，把大家的心從質(zhì)疑與懷疑里收一收，我們在這里對學問的討論本事一件好事，千萬不要本末倒置了。

⑤然后我們來看‘賢賢易色’。第一個‘賢’表動詞，是少有爭議的解釋，但這個詞是怎么動的呢？我以為是尊重與感嘆的意思，賢！賢易色，斷句時加上了一個感嘆號。

第二個‘賢’則表名詞，是少有爭議的解釋，這個詞又表了個什么名呢？我以為是‘賢人’的意思，對于這個概念，后文還有提及，我們也到后面再來解釋。

‘易色’：上的爭議就很多了，其他的解釋我們不做提及，就我個人觀點，來表達一下?！@里從南懷瑾先生的解釋，同做態(tài)度和神色的解釋?！住瘎t做容易解，我以為這是最簡單的理解，也最可得子夏的本意吧。

⑥為了理解‘賢賢易色’這四個字，我們再最后總結(jié)一下：把子夏說的父母、朋友、工作，這三點上做得別人挑不出毛病來，還樂在其中，不見分毫為難，這樣的人就是有學問的賢人啦！

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8、子曰：“君子，不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！?

譯文：“君子，不莊重、沉穩(wěn)就沒有氣質(zhì)上的改變，學問也是做不出來的。用忠信做主導，就會知道世上沒有誰是不如自己的，自己犯了錯誤也不會因為害怕丟面子，而不去改正了?！?/span>

①這里開始提出君子的標準了，首先是學習和做人方面的。‘不威’字面講呢是沒有威嚴的意思，但我們應該聽過一句話：腹有詩書氣自華。這個‘氣自華’就是威的含義，也就是氣質(zhì)，這個氣質(zhì)的來源就是‘重’，怎么叫重？心里有底，肚子里有詩書，腦子里有見解，骨子里有堅持，這個底就有了，心里有了底，氣質(zhì)自然就出來了。

②‘固’：又是什么意思？是牢靠的意思，一個人學問做的如何，總是要講出來大家才知道，實踐出真知。于是上去一講，講得扭扭捏捏、吞吞吐吐，大家聽著難受，直接根據(jù)的你的表現(xiàn)就可以打分了：一竅不通。大家覺得你不牢靠，不相信你了嘛。

③在講完‘重’和‘威’之后，孔子立馬就跟上講這兩點做到了會有什么表現(xiàn)，首先就是‘主忠信’，其次是尊重別人，而后是反省自己。不僅把一個人自重、自信的表現(xiàn)描寫出來了，還把這個榜樣立在你的面前，照著這個榜樣去做，學問就很難做得自得、自傲了。

所以為什么說孔子是圣人呢，可不是空穴來風，和現(xiàn)在說的‘炒作’一點兒也不搭邊，人家是有真學問的。短短一句話，孔子不僅教我們樹立信心，更教我們戒驕戒躁，把你在學習路上可能會遇到的問題，提前都幫你想到了，并且給出了解決辦法，當真是了不起。

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9、曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！?

譯文：曾子說：“對后果有所思慮，對前人的經(jīng)驗可以學習，那么大家的品德就都好了?！?/span>

①‘慎終’：本意就是對事情的后果要負責，在道德上約束，在方法上立規(guī)。但不是說我勇于承擔責任就好了，講一句“都是我的錯，你們來懲罰我吧”就可以了，這依然是不負責的態(tài)度。還是引用《圍爐夜話》中的句子：人必盡其當然，乃可聽其自然。

對于思慮再三，還是不得不做的事情，我們盡力而為，就可以不留遺憾了。

‘自然’二字，在古文中也有深刻的含義，于此不多詳述，只是讀時多琢磨。

②‘追遠’：一般來講是表示對先人的追思，但其實可能許多人在心里還是有所疑問的，為什么要追憶、祭祀先人呢？對先人的緬懷之情從何而起的呢？這也是‘孝悌’的主旨。

對于學問，有時候我們講得太大，捧得太高，下意識的忽略了它的根基。學問不是高高在上難以捉摸的，反而是從最樸素的生活經(jīng)驗里總結(jié)出來的。

因為先人通過勞動和努力，把更好的生活留給了下一代人的這種犧牲、奉獻，乃至于啟迪，（注意！這里不是講精神文化，而是實實在在的事情。）讓我們發(fā)自內(nèi)心的感謝、動情，才有了‘孝悌’的基礎。在這里我把‘追遠’的意思，表達為學習，而不是追思、祭祀，一來是因為本篇的主旨是《學而》；二來則也是為了還原其本來面貌。

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10、子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”?

譯文：子禽問子貢說：“夫子每到一個國家，都要打聽那里的政治，這是想要求個一官半職的，還是想要為他們做些什么呢？”子貢說：“你說的這些啊，其實夫子通過溫、良、恭、儉、讓已經(jīng)得到了。夫子的辦法，和其他人是不是不太一樣呢？”

①子禽：原名陳亢；子貢：原名端木賜，詳跡于此不述。夫子：原是一種尊稱，后來他的學生們用來特指孔子，沿用至今。

子禽比子貢小一些，是師弟對師兄因他們的老師的行為，提出了一個問題。子貢這位師兄呢，則沒有正面回答，通過反問的辦法引導、啟發(fā)師弟。

因此子貢的回答，是本節(jié)的難點，對此也是眾說紛紜。我在初讀論語時，對這些解釋都不太滿意，少了一些啟發(fā)的意味在里面。因此我也腆著臉來寫一篇注解，給自己加深印象，也把自己的一點理解表達出來。

②單以譯文講，多了啟發(fā)的意味，卻讓大家看得云里霧里，不知道我在說什么，現(xiàn)在我來一點點解釋自己的想法。

對于子禽的提問沒有太多的分歧，總結(jié)起來就是：“老師是想先做官呢，還是想先做事呢？”孔子的學生們，對于老師的初心是沒有懷疑的，不像我們現(xiàn)在的人，但凡人家做了官或者發(fā)了財，就總把人家往壞處想。

③基于子禽的問題，子貢說‘以得之’，得什么？得‘聞其政’嗎？為了一點情報，我想沒有必要專門在這里討論一番。得的是這行為背后孔夫子的志向和理想，這樣才值得用筆墨記下來。

所以子禽問的其實是孔子的志趣所在，于是子貢答到：這些東西啊老師已經(jīng)得到了。怎么得到的呢？溫良恭儉讓！不僅是‘方法’，也是‘心法’，然后再反問，讓子禽這個師弟往學問上下心思，才有啟發(fā)的意味在里面，更是沒有偏離《學而》的主題。

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11、子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”?

譯文：“父在，看他的志向；父沒，看他的行動；三年不改變父之道，那這個人就很赤誠了?！?/span>

①這一節(jié)里其實沒有特別的難點，相信大家看一眼就能理解了。但為什么我還要在這里多寫幾個字呢？因為但就字面意思，我讀來有些不服。

我們講讀書不能太死板，《論語》的時代距離我們太遠了，必須要結(jié)合現(xiàn)在的一些新的觀點和思想，來重新理解一番。還是最開篇的話，不論那種解釋，愿意去相信才能提高自身，一味的持懷疑態(tài)度，是毫無益處的。

②過去把‘父’理解為父母，應當是不錯的；后來增解為老師，也是合理的，但如今可能要把這個字再理想化一些。將一個尊稱，提升至綱領、道理、學問的地步，解釋起來就可以使今人信服了。

③‘孝’字把他理解為‘赤誠’，也是根據(jù)對‘父’字的再解釋做的新解。前面解釋到‘孝悌’是人心之所發(fā)，所以現(xiàn)在把赤子之心的意境挪用到這里，個人覺得是比較合適的。

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12、有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?

譯文：有子說：“禮的作用和精神，都在一個和字上，先古的風氣，那么好就是因此。大小事物都以禮為最高標準，過于較真了是不可行的；心里有了和的境界，為人處事便不拘小節(jié)了，不再用禮的基礎標準來要求，也是不可行的?！?/span>

①先把幾個名詞解釋一下‘有子’：有一個有學問的人，具體是誰已經(jīng)記不清了，故以此代稱，和現(xiàn)在的‘佚名’類似。

‘先王’：于此講是代指周朝，對于周現(xiàn)在已難以詳記，只把他當一個‘桃源鄉(xiāng)’來想象即可，是得眾多大家所推崇的朝代。這里也便以‘古風’解。

‘和’：要先對這個字有所了解，后文才能行得通。當然解釋它還是得從細微處、簡單處著手，若捧得太高失了本意，文章也看不清、讀不懂了。

②‘禮之用，和為貴’：和是從禮中來的，也是禮的目標。在這一節(jié)里其實一定程度上，影響了后來《禮記》中的思想，因為這里首次對‘禮’做了內(nèi)外之分。

外在表現(xiàn)稱作‘禮’，通過‘禮’而達到的內(nèi)在修養(yǎng)稱作‘和’，要行文達意，這顯然是不夠的，于是一路行來對此多有曲解。

外在的禮當時有繁復的講究，如今簡化了許多，今人對此有個了解，用現(xiàn)行的禮節(jié)即可。但內(nèi)在的含義是亙古不變的，這里引《禮記》中的一句話以此詳述1：毋不敬，儼若思，安定辭。這就是對‘和’的描述，也可以按照前文的解釋把‘禮’理解為‘辦法’；‘和’理解為‘心法’。

2：安民哉！。這是和前一句話同一節(jié)的，這是要通過‘禮’的內(nèi)外含義，所要達到的目的，也就是‘道法’。我前文講‘道法’時，說了‘生、死’的問題，這里可以套用一下，看看是否能行得通。

此處再引《草廬目錄》中的一句話，讓大家通過詩意能夠大致體會到一點‘和’的意味——‘淡如秋水貧中味，和若春風靜后功?！?/span>

④對‘和’的含義有了大概的了解了，文章繼續(xù)到‘知和而和’，即是本節(jié)的難點，這句話好像有些前言不搭后語，但恰恰證明了這個‘有子’有非常豐厚的人生閱歷和思想境界。

有一些人自我感覺良好，覺得自己性格好，德行也好的（這里不含諷刺的意味，只是方便理解），這種心態(tài)就叫‘知和’；‘而和’呢則是有了這種心態(tài)，在為人處世的時候，不拘小節(jié)了，覺得我已經(jīng)懂了，可以隨意一些了，這樣也是不可行的。

最后引用《圍爐夜話》中的一句話，做一個歸納：慎大德，不矜細行，行跡終可疑也。

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13、有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?

譯文：有子說“信用好得近乎于一種道理了，這個人肯定是有本事的；有禮貌得近乎于禮的本質(zhì)了，又怎么會被欺辱呢；有事了能夠顧及親人家人，也可以把家族交給他了?！?/span>

①‘義’：這個詞，現(xiàn)在讀來里面總充斥著一點江湖氣，但《論語》不是武俠小說，解讀起來要跳出這個成見，引一句《孟子·告子上》的話：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！恢Z千金’也就是這個意思，所以這里解讀為道理，我認為是比較合適的。

‘言’：首先這里有個詞性的問題，后面的‘遠’是動詞，所以這里也該是動詞，而不是名詞。

‘可復’：既然‘恥辱’是名詞，‘可復’就也該是名詞了，寫來才算工整，這里也是古文里一個小竅門。以易解之句反推難解之句，便有書讀百遍其義自見的效果了。譯文里用‘有本事的?！瘉矸g，也可以理解為‘可以依靠的，信得過的?！?，只是在作文時有變化。

②說句題外話，據(jù)我個人的無根據(jù)猜測，此節(jié)的‘有子’和上節(jié)的‘有子’可能是同一人。上節(jié)講‘禮’是層層遞進的，到了這一節(jié)似乎有一點解釋的意味在里面，此節(jié)的‘禮’是層層遞減的。但這里要注意的是！里面沒有高低貴賤的分別，是一個學習順序的問題，與從格物到平天下是一樣的。如果要分類的話，上一節(jié)可分到治國里，這一節(jié)則可分到齊家里。

‘恭近于禮，遠恥辱也?！?/span>這就是‘禮’外在的體現(xiàn)，俗話講：伸手不打笑臉人，開口不罵送禮人。意思也跟這個相近，這是人們后來總結(jié)的話。

③‘宗’：家族，長輩，一個家庭的主心骨，能擔起一個家責任的人，如此理解就可以了。

④‘因不失其親’：是此節(jié)的難點，字面上的意思譯文里已經(jīng)給出來了，但這里面涉及一個錯枉曲直的概念，俗話說：清官難斷家務事。也與此句意思相近，在后文還會提及這個概念這里先把它暫且放在一邊，只要知道說的是齊家的道理就可以了。

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14、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?

“君子不求吃的多好，也不求住的舒適，要多做事少說話，通過對學問的思考和探究來端正自己，這就叫好學了?！?/span>

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15、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩?，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?

子貢說：“貧窮但不諂媚，富貴但不驕蠻，怎么樣？”孔子說：“還可以。但不如貧窮且善良，富貴但有禮的人。”子貢說：“《詩經(jīng)》上說：‘如切如磋！如琢如磨’就是這個意思嗎？”孔子說：“啊賜！我可以開始和你討論《詩經(jīng)》了，你已經(jīng)能舉一反三了?！?/span>

①《詩》：即是《詩經(jīng)》不是孔子所作，但是孔子搜集整理出來的。

‘賜’：子貢本名端木賜。

②‘貧而無諂，富而無驕?！?/span>‘無諂’和‘無驕’與‘樂’和‘好禮’是遞進關系，《禮記》中的二、三兩節(jié)也與此相應，如朱子所說，前者為禁戒之辭。意思為這不是應該做的事情，要時刻警醒。

③‘未若貧而樂，富而好禮者也?！?/span>需要時刻反思、惕厲自身的，當然還是次一等的境界，所以孔子也給出了更高的目標。

‘樂’：在此處譯為善良，用‘安貧樂道’解釋當然是更準確一些，但讀來未免有些朦朧意味。此也僅為我個人的觀點表達，旨在更易理解一些，把《論語》瞧得更真切一些。

④‘如切如磋！如琢如磨’：這是本節(jié)的要點，只要是上過學的對這八個字都不難理解，出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧qí yù》，有興趣的可以去讀一讀這首詩。

子貢這句話，是說他通過前面的一問一答有所明了了，道理和學問上有了更深的層次，就是不能滿足于現(xiàn)狀，對已經(jīng)懂得的還要反復推敲、思考才行。這里用疑問句，是作學生的一點小心思，希望老師表揚一下，孔子后面也確實表揚了子貢。

這里再多提一句，前人包括孔子在內(nèi)對《詩經(jīng)》都是很推崇的。就我個人的經(jīng)驗來講，讀詩經(jīng)對個人的寫作水平和文學素養(yǎng)都大有益處。初時讀來，一首詩幾十個字，大半都不認得，確實是晦澀難明，但理解過后再細細品味，就會發(fā)現(xiàn)都是很了不起的作品，其中的字詞，句子充滿了想象力和思想感情。

⑤‘告諸往而知來者’：字面意思是：告訴已知的推導出未知的，和數(shù)學解方程的道理是一樣的，但解方程這還夠不上學問。以數(shù)學的角度，比如世界三大數(shù)學猜想，就是通過前人的經(jīng)驗，總結(jié)出新的東西來，這就是學問了。

數(shù)學我是不太懂的，胡說兩句方便理解，以我一個語文腦的人來說，就歸納為舉一反三，有這個思維了，學問才做得出來。

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16、子曰：“不患人之不已知，患不知人也?！?

“不怕別人不了解我，不知道我，但怕自己不了解別人?！?/span>

①此句無難點，但要知道這是此篇學而的總結(jié)，也是基礎所在，首尾兩節(jié)中的‘不知’于此呼應。

②我們要知道做學問啊，其實是非常寂寞，痛苦的一個過程。在這個過程里很難遇到懂你理解你的人，更是很難以此謀生的，我個人體會是，現(xiàn)在做學問比古人還要難一些。古人說知己難求，首節(jié)‘有朋自遠方來’于此呼應，既有鼓勵的意味在里面，也是要大家把心安定下來，心態(tài)謙虛下來。

③貧而樂，為什么不在前節(jié)中講這個問題，現(xiàn)在來講呢？因為在這里面還有個做學問的精神問題，這是非常難能可貴的精神，但其中的酸楚非親歷不能體會。常有人說‘腐儒’、‘偽君子’，讀書人沽名釣譽，書袋氣是重了，做起事來百無一用；講視金錢如糞土，講富貴不能淫，威武不能屈，實際上不就是啥也不會，啥也沒有嗎？這確實是一個實實在在的問題，‘學而時習之’也于此呼應，故而最后有幾句話想說一說。

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整篇《學而》講完，大家了解了一點要學什么，怎么學的知識。但還有一個為什么學的問題沒有解決，白話來講就是學了能不能吃得飽飯。

這是一個大家避而不談的話題，甚至講談及色變也不為過，為什么會如此呢？因為大家都知道要學習，只要學習了總是對的！但學來吃不吃得飽飯，誰也不敢肯定。還有人說，《論語》乃至一切精神文明，都是建立在吃飽飯之后才來研究的問題，對此我不敢否定。

但有一句話，想與諸君聊一聊：本從荊棘來，何復原路還。茍言生死處，安顧天地間。

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