????前面已討論了符號系統(tǒng)的自在自為的運動，就是哲學的認識得以進行的形式。

????而哲學的內容，即在于精神的自我實現。相較前文所說的運動的形式是符號的自身實現，現考察作為哲學的內容的這種精神的自我實現，實際就是意義的自身實現，其實現自身的運動的產物，就是世界；而這種實現自身的運動過程本身，就是現實。

????如前文所述，符號的自身實現，是以意義的缺場為其根本性的動力。

????而意義的自身實現，又是以符號的在場為其動力——符號在場，則意義暫時退場，但是這種退場只是相對于主體而言，對于整個語意場/符號系統(tǒng)來說，意義已經通過符號解釋活動得到了實現。這實現了的意義，立即成為了整個意義域的一部分，因此可以說，意義通過征召符號，衍義出了整個符號系統(tǒng)，而這個符號系統(tǒng)，就是意義本身。從最初的一個符號的在場，到整個符號系統(tǒng)的在場，這個衍義過程，就是現實。

????因此，現實是運動的，正在運動著的，就是現實。現實與運動，只是精神的一體兩面——精神的內容就是現實，精神的形式就是運動。

????運動，或者說是現實，當其降臨在主體身上時，主體所發(fā)生的意識體驗，便是經驗。在這個意義上，經驗便可被認識為絕對精神在主體身上的降臨。只有因精神的降臨而引發(fā)的經驗，才有資格被稱作“現實”。這經驗之所以能夠被稱為現實，就是因為它是運動著的，或可說是能夠在運動中保持其自身的真理的；而飄忽即逝的現象之所以沒有意義，就是因為其運動無法將其自身注冊進符號系統(tǒng)，因而無法在這現實所對于的語意場中獲得一合法席位，便無意義。

????思想與經驗的一致，就是符號系統(tǒng)的運動與現實的運動的一致，即主體與絕對精神的和解，也是主客二元對立的消除——由始至終，只有運動本身，在這運動中，自我即他者。

????只有能夠在自在自為的運動中保持其自身的事物，才能確保其現實地存在著；反之，凡是現實地存在著的事物，總是有其自為的運動。

????任何符號系統(tǒng)，總是以一小片實在界為其奇點，也就是說，只有以任意的、偶然的東西作為符號系統(tǒng)的前提，才能保證該符號系統(tǒng)是完備的。即符號系統(tǒng)的完備以任意偶然性為前提。但是，這種完備，恰是一種界限的設立，這樣，符號系統(tǒng)與現實之間，便建立起了一道裂縫。這是運動中的悖論性存在，因運動是無礙地通行的在運動中無自我與他者的對立，所以這種由偶然性形成的符號系統(tǒng)與現實之間的裂縫便有了被揚棄的必要。而這種揚棄，正是哲學的工作。

????對符號系統(tǒng)和現實的分割，或是任何試圖將這種對立深化的努力，都是不現實的。這也是癥狀的產生機制。