譯文： ? ?大勢至菩薩在楞嚴(yán)法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個(gè)圓通法門后，因時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時(shí)從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，高高舉過頭頂敬禮。禮拜完后，恭敬地向世尊釋迦牟尼佛表白自己的修行體會說：

　　我以清凈自在功德神通力，回憶起在無量久遠(yuǎn)的年代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前，有一尊佛，因?yàn)榉鸬拇笤讣氨娚鶛C(jī)的成熟，所以顯現(xiàn)在世界上，他的名號稱為無量光佛。在這整整一個(gè)大劫的長時(shí)期里，有十二位如來依次出現(xiàn)在世上。第一尊佛就是剛講過的無量光佛，依次有無邊光佛、無礙光佛、無等光佛、智慧光佛、常照光佛、清凈光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安隱光佛、不思議光佛，而最后一尊佛的名號稱為超日月光佛。這位超日月光佛，同前邊十一尊佛一樣，都親自教導(dǎo)和傳授給我同一個(gè)法門，這個(gè)法門的名號稱為念佛三昧。

　　現(xiàn)在以兩個(gè)譬喻來說明念佛法門。第一個(gè)譬喻是：譬如有二個(gè)人，是親友關(guān)系。有一個(gè)人特別關(guān)心另一個(gè)人，無論何時(shí)何地，一直在想念著另一個(gè)人；而另一個(gè)人卻不放在心上。有時(shí)他們兩人相逢，有時(shí)他們兩人相見，但由于另一個(gè)人沒有思念的心，所以即使碰到了，也同沒碰到一樣，擦肩而過；即使對面看見了，也同陌生人一樣，轉(zhuǎn)臉就走。這是比喻佛一直在想念眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因?yàn)闃I(yè)障太重，智慧太淺，暫時(shí)同佛無緣，所以佛也難以度脫他們。倘若這兩個(gè)人相互憶念，甚至互相間都想得很苦，都想早日見面，見了面后根本不愿再分開，這樣的話，直至終生想念，甚至發(fā)愿生生世世永不分離，好像影子跟人一樣，再也分不開。這是比喻眾生由于佛的世世教化，開發(fā)了智慧，發(fā)愿要最終成佛，所以無論何時(shí)何地，兩人總不分開。這是第一個(gè)以親友關(guān)系作的譬喻。

　　第二個(gè)譬喻是：十方一切如來，憐憫和思念眾生，就如同慈母思念自己親生的子女一樣，這是最偉大的母愛，其中絲毫不摻雜任何私心。但是由于子女的愚昧、任性，只想放蕩游戲，不想歸家同受母子親情的歡樂，跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，連個(gè)音信也不通，害得老母親想煞也是枉然。這是比喻佛一直在想念眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因?yàn)闃I(yè)障太重，智慧太淺，暫時(shí)同佛無緣，所以佛也難以度脫他們。倘若子女也因長久流浪在外而思念起自己的母親，而且思念的心情也同母親思念子女的心情同樣迫切的話，那末母子們終生想念，甚至發(fā)愿生生世世永不分離，那末母子們也永不會分開。這是比喻眾生由于長久流浪生死，痛苦異常，受到佛的教化后，開發(fā)了智慧，發(fā)愿要最終成佛。這是以母子關(guān)系作比喻，要比上一個(gè)譬喻更進(jìn)一層。

　　倘若眾生的心里一直在憶佛、念佛，表現(xiàn)在行動(dòng)中也是時(shí)時(shí)處處口念佛號，身作佛事。這樣長期堅(jiān)持下去，快的話，一年、半年，甚至幾個(gè)月、半個(gè)月，可以見到佛；慢的話，在這一輩子臨終的時(shí)候也必定能見到佛，離開佛總是不遠(yuǎn)的。非但如此，也不需要再用其他種種方法或法門，例如去學(xué)密、學(xué)禪，掐訣念神咒、打坐參話頭，只要把一句佛號牢牢溶在心中，無論行住坐臥、無論喜怒哀樂，無論閑暇繁忙、無論得意失寵，心佛永不分離，久而久之，功夫到了，自然就達(dá)到密宗的三密相應(yīng)，禪宗的明心見性的‘心開’境界。這情形正好比身上涂抹香料的人會散發(fā)出香味一樣，這就叫做‘香光莊嚴(yán)’??！這就是以佛的功德香、以佛的功德光來加持到你身上，令你身上也同樣有佛的香氣和光明，這是多么了不起的事??！

　　我在菩薩道行道修行時(shí)，就是修的念佛法門。以清凈的念佛心，得以證到‘無生法忍’。由此‘無生法忍’步步深入，最終成為補(bǔ)處菩薩。依照我的本愿，現(xiàn)在就在娑婆世界，以阿彌陀佛大愿的威力來加被，以我本身菩提愿力作接引，令所有真正發(fā)心、具足信愿行的念佛人，都最終歸入到西方極樂世界阿彌陀佛的清凈佛國中去。

　　世尊！您要是問我：最好選擇甚么樣的圓通法門，可以使修行人能最迅速、最有效地得到成就。事實(shí)上我覺得，最根本的選擇就是甚么也不選擇。對外，不選六根種種形相（如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相）；對內(nèi)，不取六根種種根性（如見、聞、覺、知等性），只‘依’一個(gè)清凈精明的自性（事實(shí)上只是名‘依’而已，清凈自性早離能所了也），便可把六根統(tǒng)統(tǒng)管住了。以清凈的佛號為凈念，進(jìn)一步說，以無雜念為凈，以不執(zhí)念為念，這便是凈念。在事相上，時(shí)時(shí)處處憶念不舍；在理相上，達(dá)到寂而常照、照而常寂，這便是相繼。能按照這個(gè)方法堅(jiān)持去做的話，一旦功夫到了，自然就進(jìn)入念佛三昧的正定境界，自然就顯示出清凈的自性如來，同佛一樣，無二無別了。真能這么做到的話，那才叫真正的第一呢！