紅林悟道《韓非子-二柄》第十四章??去情

紅林悟道《韓非子-二柄》上一章韓非子向君臣展現(xiàn)了一場(chǎng)生動(dòng)鮮活的官場(chǎng)現(xiàn)形記。君主顯露厭惡情緒，臣子就百般藏匿錯(cuò)誤與辯解；君主顯露喜愛(ài)情緒，臣子就百般表現(xiàn)才能與辛苦。君主一旦把自己的欲望與喜好表露出來(lái)，群臣的思想、態(tài)度、行為就有了依據(jù)，這里不但有臣子為討好君主而順著君主的喜好而為的意思，還有就是臣子辦事的方向與效果是順著君主喜歡的方向發(fā)展，并不是按著事物本有的規(guī)律發(fā)展，這有可能導(dǎo)致事物的失敗。韓非子不僅站在君主的角度，還站在政事成敗國(guó)家治理的角度來(lái)看“君好臣依”的問(wèn)題。

上一章韓非子講到子之依托賢名爭(zhēng)奪君位，豎刁、易牙依據(jù)君主喜好侵占君位，最后子噲以戰(zhàn)亂而死，桓公蟲(chóng)流出戶(hù)而不葬，為什么會(huì)是這樣的結(jié)果呢？如此恐怖的后果，讓韓非子都發(fā)出了這樣的疑問(wèn)。原因還是“人君以情借臣之患也”，意思就是君主把真情流露給了臣下招致的禍害。關(guān)于這一點(diǎn)我們已經(jīng)講過(guò)多次，在這里不再重復(fù)。

天下沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。臣子不會(huì)無(wú)緣無(wú)故討好君主，韓非子的見(jiàn)解是“人臣之情，非必能愛(ài)其君也，為重利之故也?！币馑际浅枷碌膬?nèi)心不一定愛(ài)戴他的君主，而是為了謀取利益。韓非子一語(yǔ)直戳臣子的內(nèi)心，揭穿了臣子討好君主的目的。法家揭去了儒家的人文裝飾，直接指出了人與人之間的利用與利益關(guān)系。這也和我們前面所講的人的自然屬性與社會(huì)屬性所造成的現(xiàn)實(shí)決定了這種關(guān)系的客觀存在。

對(duì)于現(xiàn)今的君主，韓非子指出“今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之、田常不難矣?！币馑季褪侨缃窬饕遣谎谏w自己的真情，不隱藏自己的意圖，而使臣下有機(jī)會(huì)來(lái)侵害自己，那么群臣充當(dāng)子之、田常這樣的角色就不難了。韓非子的話(huà)說(shuō)得再明白不過(guò)了，如果君主不掩蓋自己的喜好與性情，不隱藏自己的意圖與打算，那么臣子就有了侵害君主的依據(jù)與機(jī)會(huì)。

至此，韓非子已經(jīng)把“君好臣依”的惡果說(shuō)得至深至理了。最后韓非子總結(jié)道，故曰：“去好去惡，群臣見(jiàn)素?！比撼家?jiàn)素，則大君不蔽矣。意思是說(shuō)：君主去掉喜好厭惡，群臣暴露本色。群臣暴露本色，國(guó)君就不會(huì)受蒙蔽了。韓非子告誡君主要去掉自己的喜好厭惡，這里韓非子說(shuō)的是“去掉”而不是顯露，這個(gè)要求就太高了，相當(dāng)于達(dá)到了“道”的境界，升華為自然而然的事情。而且，韓非子也要求臣子“見(jiàn)素”，就是顯露本色，不掩飾自己，是什么就是什么，這樣君子就能掌握臣子實(shí)情，不被蒙蔽。

【此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情，非必能愛(ài)其君也，為重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之、田常不難矣。故曰：”去好去惡，群臣見(jiàn)素?！比撼家?jiàn)素，則大君不蔽矣?！?/p>

《韓非子-二柄》學(xué)完了，二柄就是獎(jiǎng)罰，這是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人性所設(shè)定的，是利用人類(lèi)社會(huì)先天存在的人際關(guān)系設(shè)定的君子管治臣子的手段，是為君之道。最后韓非子告誡君主要去掉自己的喜好與厭惡，修為達(dá)到“道”的境地，虛靜無(wú)為，也告誡臣子要在君主面前無(wú)所掩飾，坦誠(chéng)相見(jiàn)?！俄n非子-二柄》就是中國(guó)古典版的MBA總經(jīng)理學(xué)。