作為主體的人的生存其實(shí)就是不斷地新生本身，只不過有些人“無意識(shí)地”遺忘，有些人有意識(shí)地、清楚地把握到這一點(diǎn)。而我們要首先成為后者，成為有意識(shí)的生命個(gè)體，其中首先要做的就是對(duì)過去那個(gè)處于無意識(shí)狀態(tài)的自己進(jìn)行一定程度的反思，這始終是必要的。是否有能力進(jìn)行這一工作將是我評(píng)判是否為“我們”的標(biāo)準(zhǔn)之一，而我自己也在進(jìn)行這門自我教育的必修課。 這是一項(xiàng)只有你可以做的工作，但也只是個(gè)基本工作，因?yàn)檎缜拔乃?，生命的?shí)質(zhì)是新生，而新生總是具有兩個(gè)面向：過去與未來。歷史作為斷裂的個(gè)人精神與事件的序列，其本質(zhì)也僅是個(gè)回溯性的產(chǎn)物，在這個(gè)意義上，我們可以認(rèn)同中期謝林對(duì)于時(shí)間的定義，即時(shí)間是 一個(gè) 不斷 通過每一個(gè) “現(xiàn)在” 的中介而發(fā)生出的 過去與未來 之復(fù)多體本身。 因此，作為主體的人的生存除了需要“見證”過去，還要在當(dāng)下“迎接”未來。世界之夜總是前歷史的，而為了獲得現(xiàn)實(shí)生命的發(fā)展與揚(yáng)棄，一個(gè)向異質(zhì)性敞開，向他者敞開的現(xiàn)實(shí)生命需要進(jìn)入到真正的主體間領(lǐng)域，而這將以現(xiàn)實(shí)生命個(gè)體的敞開與自我把握為前提，在此基礎(chǔ)上，我們才能討論一種共同體的合目的性，否則都無法稱之為一個(gè)共同體，在這個(gè)意義上講后者與群居生活的動(dòng)物相比并無差別。