論朔州崇福寺金代壁畫千手千眼觀音的特色

《山西檔案》 2012年05期 文/明慧 Ming Hui

摘要 朔州崇福寺干手千眼觀音是現(xiàn)存國(guó)內(nèi)最為高大的千手千眼觀音像，充滿了富貴華麗的氣質(zhì)。主像突出，千手呈左右對(duì)稱的格局，圍繞周身，形若光環(huán)，密而不緊。造像在構(gòu)思和繪畫的技巧上，已達(dá)到相當(dāng)高的水平。此千手千眼觀音主要是依據(jù)《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》完成，并與金代社會(huì)密切相關(guān)。

朔州崇福寺創(chuàng)建于唐高宗麟德二年（665）。據(jù)《朔州崇福寺重興碑記》“茲寺之創(chuàng)建，肇自唐高宗麟德二年（665），敕命鄂國(guó)公尉遲敬德始造大雄寶殿五間，東西配殿各五間祀文殊、地藏二菩薩，藏經(jīng)樓一座后改千佛閣，東西鐘、鼓樓各一座，金剛殿五間，山門三間，此其初規(guī)，固已極為宏敞矣。”“其中之金剛殿似乎說(shuō)明從唐代始建之初就有密教因素滲入其中。遼時(shí)曾作為林太師衙署，亦稱林衙院，遼統(tǒng)和年間（983——1012）改名林衙寺?！敖鹞踝诨式y(tǒng)三年（1143），崇奉佛法，命開(kāi)國(guó)侯翟昭度于大雄寶殿后又建彌陀殿七間，東西禪房各三楹，正南立只園牌坊一座，圍以宮墻，而規(guī)模更加式廓?！薄皬浲拥畹顑?nèi)的塑像、壁畫一直保存至今。大殿中心塑像為阿彌陀佛，四面墻壁繪滿壁畫，除后壁及東壁有部分損壞外，大多保存完好。其布局設(shè)置應(yīng)為阿彌陀佛之凈土曼荼羅，主尊為大殿中心塑立之阿彌陀佛，四維之壁畫諸佛菩薩則是其眷屬部眾（具體情況，將另著文闡述）。南壁西盡間繪千手千眼觀音菩薩為其重要部眾之一。高達(dá)4.68米，幾乎布滿了西盡間南壁的整個(gè)墻壁，是中國(guó)現(xiàn)存最高大的千千眼觀音菩薩壁畫。本文將對(duì)其經(jīng)典依據(jù)、繪畫特色以及千手千眼觀音所反映之密教發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行探討，敬請(qǐng)方家指正。

一

觀音菩薩與阿彌陀佛組合出現(xiàn)，一般為阿彌陀佛的左脅侍。在崇福寺彌陀殿阿彌陀佛凈土曼茶羅中觀音以千手千眼姿態(tài)居于西南方，是阿彌陀佛之眷屬部眾，體現(xiàn)了濃厚的密教色彩。

這種多首多臂的佛教尊像最早在6世紀(jì)末傳入中國(guó)，其源頭來(lái)自印度和中亞，陳清香認(rèn)為“印度在六世紀(jì)至八世紀(jì)的后笈多王朝，興都教與佛教并盛，八世紀(jì)以后的帕拉王朝，亦流行密教，此興都教的諸神像與密教像，應(yīng)即是影響唐代密教多首多臂像的祖形?！盤1多首多臂之像既包括各種觀音，亦有文殊及天王力士，其中以千手千眼觀音流傳最廣、影響最大?！坝捎谇钟^音最異于常人者，為多首多臂之外，又多眼，在印度教的因陀羅、原人、濕婆、毗濕奴等諸神中，均具有千眼的神格。而毗濕奴、濕婆、多爾加等諸神，以及摩悉所羅天、鳩摩羅天等，均具多臂又多面的神格”PL。千手千眼觀音是唐代最為流行的菩薩之一，《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)序》認(rèn)為，千手千眼菩薩為觀世音之變現(xiàn)，唐武德年間（618——626）傳入中國(guó)，“自唐武德之歲，中天竺婆羅門僧瞿多提婆，于細(xì)氈上圖畫形質(zhì)及結(jié)壇手印經(jīng)本至京進(jìn)上。太武見(jiàn)而不珍，其僧悒而旋轡。至貞觀年（627—649）中，復(fù)有北天竺僧，赍千臂千眼陀羅尼梵本奉進(jìn)。文武圣帝翰令大總持寺法師智通。共梵僧翻出吼經(jīng)并手印等?！彪S著唐代密教的興盛，此類佛教神靈形象廣泛傳播。金朝統(tǒng)治時(shí)期，密教亦非常流行，影響廣泛，崇福寺彌陀殿之千手千眼觀音就是密教題材的典型代表，其形象則保留了十足的唐風(fēng)古韻。

千手千眼觀音的形象在各經(jīng)典中之造像法中描述不一。關(guān)于千手千眼觀音之經(jīng)典最早為智通譯《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)》。其畫像法云“造像皆用白氈，廣十肘，此土一丈六尺，長(zhǎng)二十肘，此土三丈二尺。菩薩身作檀金色，面有三眼一千臂，一一掌中各有一眼。彩色中不得著膠，以香乳和彩色。菩薩頭著七寶天冠，身垂瓔珞。又一本云此土無(wú)好白氈大者，但取一幅白絹。菩薩身長(zhǎng)五尺，作兩臂。依前第五千臂印法亦得供養(yǎng)，不要千眼千臂。此法亦依梵本，唯菩薩額上更安一眼即得?！薄按私?jīng)描述千手千眼觀音形象為一面千眼千臂，一一掌中各有一眼。又云有另一形象為一面三眼二臂。經(jīng)文未言千手持物及手印。

《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)》亦提到千手干眼觀音之緣起云“又案梵本。菩薩過(guò)去昆婆尸佛亦現(xiàn)作降伏魔身。千眼中各出一佛，以為賢劫千佛也。千臂各各化出一轉(zhuǎn)輪圣王，此菩薩降魔身中最為第一?！薄靶f(shuō)千手千眼觀音過(guò)去為昆婆尸佛，因降魔而現(xiàn)作千手千眼觀音，并具賢劫千佛功德。

與智通譯本屬于同本異譯者是唐中宗神龍三年（707）菩提流志所譯《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經(jīng)》。該經(jīng)本與智通譯本應(yīng)為同本異譯，但增曼茶羅及像法，其畫壇法云“若畫千手千眼觀世音菩薩摩訶薩像變者，當(dāng)用白氈，縱廣十肘，或二十肘。是菩薩身作閻浮檀金色，面有三眼，臂有千手。于千掌各有一眼，首戴寶冠，冠有化佛。其正大手有十八臂，先以二手當(dāng)心合掌，一手把金剛杵，一手把三戟叉。一手把梵夾，一手執(zhí)寶印。一手把錫杖，一手掌寶珠。一手把寶輪，一手把開(kāi)敷蓮花。一手把握索，一手把楊枝。一手把數(shù)珠，一手把澡罐。一手施出甘露，一手施出種種寶雨施之無(wú)畏。又以二手當(dāng)臍，右押左，仰掌，其余九百八十二手皆于手中各執(zhí)種種器仗等印，或單結(jié)手印，皆各不同，如心經(jīng)說(shuō)。手腕一一各著環(huán)釧，身服著以天妙寶衣，咽垂瓔珞。”“該經(jīng)增加正大手十八持物及印相，兩兩對(duì)應(yīng)，數(shù)珠、澡罐為伽梵達(dá)摩譯本中所無(wú)。其形象為一面三眼千手。

與智通譯本相異之《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》，應(yīng)屬于另一系統(tǒng)。該經(jīng)由永徽（650—655）、顯慶（656—661）年間來(lái)華之伽梵達(dá)摩翻譯。該經(jīng)重點(diǎn)宣說(shuō)千手千眼觀音四十手之持物、手印及其功德，比智通本更加詳細(xì)，對(duì)于千手千眼觀音之緣起說(shuō)法也不同于智通譯本，認(rèn)為千手千眼觀音是受千光王靜住如來(lái)摩頂授記，觀音發(fā)誓普利眾生，而身生千手、千眼具足。因此，伽梵達(dá)摩譯本非智通所譯千手觀音經(jīng)本，完全依據(jù)不同的梵文原本。

其像法主要載述千手千眼觀音四十手之持物、手印，“若為富饒，種珍寶資具者，當(dāng)于如意珠手。若為種種不安求安隱者，當(dāng)于蹋索手。若為腹中諸病，當(dāng)于寶缽手。……如是可求之法，有其千條，今粗略說(shuō)少耳?！薄癅所載具體寶手還有寶劍手、跋折羅

手、金剛杵手、無(wú)畏手、日精摩尼手、月精摩尼手、寶弓手、寶箭手、楊枝手、白拂手、胡瓶手、旁牌手、斧鉞手、玉環(huán)手、白蓮華手、青蓮華手、寶鏡手、紫蓮華手、寶篋手、五色云手、軍遲手、紅蓮華手、寶戟手、寶螺手、骷髏杖手、數(shù)珠手、寶鐸手、寶印手、俱尸鐵鉤手、錫杖手、合掌手、化佛手、化宮殿手、寶經(jīng)手、不退金輪手、頂上化佛手、葡萄手。

該經(jīng)共載40只手，其中持物者39只手，另有一手印為合掌手，合20對(duì)，但并非兩兩對(duì)應(yīng)，也未明確持物及手印的左右位置，頭面數(shù)、眼睛具體位置亦未明確。該經(jīng)對(duì)40只手的功德闡釋詳細(xì)，可見(jiàn)其滿足人們精神需求，以期擴(kuò)大影響之目的。

不空譯《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》與伽梵達(dá)摩譯本像法接近，屬于同一系統(tǒng)，虛數(shù)千臂千眼，各掌中一眼，實(shí)數(shù)共42只手，宣說(shuō)次第不同，其中一手合掌為兩只手、持物者40只手，如兩兩對(duì)應(yīng)則多余1手，除增甘露手外與伽梵達(dá)摩譯本完全相同，同時(shí)每一印都增咒語(yǔ)和圖像。

不空譯《攝無(wú)礙大悲心大陀羅尼經(jīng)計(jì)一法中出無(wú)量義南方滿愿補(bǔ)陀落海會(huì)五部諸尊等弘誓力方位及威儀形色執(zhí)持三摩耶標(biāo)幟曼荼羅儀軌》，此儀軌最為詳盡，變化最大，完全將千手千眼觀音菩薩歸入金剛界曼荼羅五部法中進(jìn)行設(shè)置。與伽梵達(dá)摩譯本中形象接近，與其功德以及觀音菩薩千手千眼緣起也較為一致，可見(jiàn)其承襲關(guān)系，屬于同一系統(tǒng)，即金剛界曼茶羅系統(tǒng)。觀音形象為冠上五百面，身相十百臂，千眼不在手掌中。載實(shí)數(shù)40只手，其中一手合掌為兩只手、持物者38只手，合19對(duì)，比《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》少甘露手、傍牌手、寶鐸手，而多寶瓶手。該經(jīng)的重要變化是明確各手之左右位置，但只前三組兩兩對(duì)應(yīng)，后面各組則完全錯(cuò)亂，不相對(duì)應(yīng)。另可注意者是該經(jīng)提到摩喉羅伽身抱笙笛、簫笛等樂(lè)器，為其他千手觀音經(jīng)典所無(wú)，而崇福寺千手千眼觀音手中持物之中則有笙笛等樂(lè)器，極可能是吸收了其他尊神的持物，加以創(chuàng)新的結(jié)果。

蘇溥羅譯《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》亦屬于金剛界曼茶羅系統(tǒng)。其像法云∶“于三昧光中涌出二十五菩薩。是諸菩薩身皆金色，具諸相好如觀自在。亦于頂上具十一面，各于身上具足四十手，每手掌中有一慈眼（二十五菩薩各具四十手目，合為千手千眼）?！薄扒智а塾^音由25菩薩組成，各菩薩十一面，四十手，每手掌中一眼，這種造型目前尚未發(fā)現(xiàn)。又云“觀自在菩薩熙恰微笑，放大光明，頂上顯現(xiàn)五百頭面具足千眼。每于天冠各有化佛亦放光明，菩薩身上現(xiàn)出一千寶臂各執(zhí)寶物?！薄坝^音形象為五百面千臂千手千眼，四十手具體為，“一者，息災(zāi)法用佛部尊。所以有化佛手、絹索手、施無(wú)畏手、白拂手、撈排手、鉞斧手、戟鞘手、楊柳手二者，調(diào)伏法用金剛部尊。是故有跋折羅、金剛杵手、寶劍手、宮殿手、金輪手、寶缽手、日摩尼手、月摩尼手三者，增益法用摩尼部。是故有如意珠手、寶弓手、寶經(jīng)手、白蓮手、青蓮手、寶鐸手、紫蓮手、蒲桃手四者，敬愛(ài)法用蓮華部。所以有蓮華合掌手、寶鏡手、寶印手、玉環(huán)手、胡瓶手、軍持手、紅蓮手、錫枝手五者鉤召法用羯磨部。所以有鐵鉤手、頂上化佛手、數(shù)珠手、寶螺手、寶箭手、寶篋手、骷髏手、五色云手，隨其所欲無(wú)不成辦”"。該經(jīng)是金剛界法的進(jìn)一步發(fā)展。分實(shí)數(shù)四十手為五部，每部八手，共41只手，其中一手合掌為兩只手、持物者39 只手，合20對(duì)。比《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》少甘露手。該經(jīng)的重要變化是明確各手之左右位置，并兩兩嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，是諸“千手經(jīng)”中40只手表述最詳細(xì)、最具操作性的經(jīng)典。

二

在崇福寺壁畫中，千手千眼觀音的姿勢(shì)為立式。這種姿勢(shì)在宋代以后較為流行。但在經(jīng)典中，千手千眼觀音多為珈趺坐式。如蘇溥羅譯《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》云“莊嚴(yán)大悲體，圓光微妙色。珈趺右押左，妙相眼不及?！薄吧茻o(wú)畏譯《千手觀音造次第法儀軌》，該經(jīng)所記千手觀音，“上首正體身大黃金色，結(jié)珈跌坐大寶蓮華臺(tái)上，其華三十二葉，其一一間有諸小葉，以無(wú)量百千大摩尼寶為莊嚴(yán)也”國(guó)。不空譯《攝無(wú)礙大悲心大陀羅尼經(jīng)計(jì)一法中出無(wú)量義南方滿愿補(bǔ)陀落海會(huì)五部諸尊等弘誓力方位及威儀形色執(zhí)持三摩耶嘌幟曼荼羅儀軌》，其中所云千手觀音“莊嚴(yán)珠妙體，救世圓滿光，離熱住三昧，珈跌右押左，安住妙寶蓮，妙相無(wú)倫匹”即。其余“千手經(jīng)”未提及千手觀音的姿勢(shì)。而其立式也符合經(jīng)軌，如《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》云“即從座起告諸大眾，大圣世尊所出言語(yǔ)真實(shí)不虛?！睏睢凹磸淖稹倍f(shuō)法，正表明千手千眼觀音亦可為立式。崇福寺千手觀音壁畫則正好說(shuō)明了這一點(diǎn)。

崇福寺千手千眼觀音共十八面，正中一面，兩側(cè)各一面，正中法相端正莊嚴(yán)，五官勻稱，臉頰飽滿，面容白皙清朗，慈悲平和。耳著寶珰，柳葉彎眉，兩眼垂廉平視，額中一眼，鼻正口圓，頗具唐代人物畫風(fēng)。發(fā)髻上卷，髻頂繪15面，分六層排列，呈3·5·4·3·2·1·1式，形成一個(gè)金字塔形寶冠，頭頂有五層，共15個(gè)小面孔，臉型或方或圓，臉頰豐潤(rùn)，各面均為三眼，或平視，或俯視，小口施以朱紅，表情各異，或像男，或似女。頂上眾手托舉化佛，為阿彌陀佛，背后著綠色頭光，白色身光，身披紅色袈裟，綠色法衣。千手千眼觀音見(jiàn)于“千手經(jīng)”中記載的有一面、十一面以及五百面千手觀音，以十一面者居多，未有十八面的排列方式。頭面的排列形式千手千眼類經(jīng)典并未提及，而十一面觀音經(jīng)典提及頭面排列，所見(jiàn)千手千眼觀音頭面排列與十一面觀音類似，似借鑒十一面觀音像而來(lái)。而持物亦借鑒了其他密教經(jīng)典。

觀音肩披綠色大法衣，飄帶打十字結(jié)于肩頭，飛灑于兩肩之下。項(xiàng)佩八葉蓮花瓔珞，垂灑胸前。胸前有六臂，拱手作虛心合掌，其下眾手托舉寶缽，置于紅色仰蓮之上，缽內(nèi)一條蛟龍，二目圓睜，張口伸須，卷曲翻騰。缽下眾手，除托缽者，多垂于兩側(cè)，或仰或覆、仰掌中均著一眼。“就圖像學(xué)的探討，無(wú)論是數(shù)十手或?qū)嶋H千手，其姿態(tài)是依人體視覺(jué)上最圓滿最安定者而設(shè)定，以‘當(dāng)胸合之’為起始，而‘腹前禪定印’次之，‘頂上化佛手’而三，此三雙手的手印是千手觀音最基本的手印。只有極少數(shù)的例外，一般千手大悲像均具之。由此三手印為基準(zhǔn)，再衍出其它日月手、金剛手、或楊枝手等等，其手的排列方式，恒是放射狀，且由內(nèi)而外，具左右對(duì)稱，使人視之，有著均衡的美感?！眹?guó)

崇福寺千手千眼觀音的手臂數(shù)量之多幾近千數(shù)，是“名副其實(shí)”的“千手千眼觀音”，其幾近飽和的藝術(shù)表現(xiàn)力，將千手千眼觀音的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。

觀音的千百只手臂以身體為中心向四周重重?cái)U(kuò)展，第一重顯露胳膊、臂釧第二重多顯露戴手鐲之手（觀音右側(cè)更為明顯，左側(cè)則無(wú)）第三重以外其余各重，以手層層環(huán)繞觀音身體四周。最多處有五重，具數(shù)超過(guò)900只。千百只手臂層疊交錯(cuò)排列，各種手式依前后部位，有前有后，有上有下，或結(jié)印、或持物，每只仰手中各有一眼，或圓睜、或欲合、或豎向，皆作視人之意。千手幻成光輪，似放射的光芒，金碧輝煌，體現(xiàn)了圓融之美。千手的含義是以千手表現(xiàn)護(hù)持眾生，千眼表示觀照世間，象征觀世音菩薩普渡眾生，是慈悲和智慧的象征。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，各手共持136物，左右各68物，兩兩相對(duì)。涵蓋“千手經(jīng)”中所載四十手所有的持物，余96物為“千手經(jīng)”未明確者。部分持物可能來(lái)自“千手經(jīng)”，雖然并非千手千眼觀音持物，但是其眷屬持物，因而被移植到千手千眼觀音身上。如“次摩喉羅伽身，蛇頭貴人相。定慧抱笙笛，或以投系鼓。威儀如天眾”D。崇福寺千手千眼觀音壁畫中出現(xiàn)樂(lè)器笙，可能是移植自千手千眼觀音眷屬摩喉羅伽的持物。水牛則源自千手干眼觀音眷屬閻鬟德迦之座。部分持物則源于對(duì)“千手經(jīng)”闡述千千眼觀音功德力的引申理解。如“我若向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自消滅。我若向地獄，地獄自枯竭。我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。我若向修羅，惡心自調(diào)伏。我若向畜生，自得大智慧?！迸诋嬛兴L地獄與鼠、牛、馬等畜生應(yīng)與“千手經(jīng)”所載觀音破地獄、得智慧等思想有關(guān)。而其余則是“千手經(jīng)”四十手持物的合理引申，如由葡萄而引申至水果類的石榴、梨、桃子、棗、草莓等，由海螺而引申至其它樂(lè)器，如篳巢、鈸等，由蓮花引申至菊花等花卉，而兵器如寶劍、金剛杵等則有重復(fù)（壁畫中有三把寶劍、三把金剛杵），似引申出戰(zhàn)靴，其中也有不可識(shí)別的器物。

千手千眼觀音腰以下著朝霞裙。兩側(cè)二人身高不及菩薩二分之一，雙手合十，似向菩薩有所祈求。右側(cè)為婆藪天，頭束高髻，滿臉皺紋，皓發(fā)銀須，身體微躬，扶杖翹首，一副仙翁的形象。左側(cè)為吉祥天，頭戴寶冠，項(xiàng)佩瓔珞，綠色天衣披肩，樸素淡雅，神情安詳，與千手千眼觀音的富麗華貴形成鮮明對(duì)比。二仙靠近觀音內(nèi)側(cè)繪四臂夜叉兩個(gè)。左側(cè)為象首人面，蜷曲的象鼻自頭頂作伸出回卷狀，黑面方臉，濃眉大眼，絡(luò)腮胡須，肌肉凸起，富有力度，關(guān)節(jié)突出。前兩手作作揖狀，后兩手一手持金剛杵，一手持絹索。白色肩巾于胸前打結(jié)，白色飄帶自肩膀繞手腕垂灑而下，雙膝跪地，作稟報(bào)狀。東側(cè)夜叉為豬頭黑臉，著大耳鐺，雙眼突出，絡(luò)腮胡須，紅口緊閉。前兩手作揖，后兩手舉劍。白色肩巾于胸前打結(jié)，綠色飄帶自肩膀繞手腕垂灑而下，雙膝跪地，作怒視狀。

崇福寺千手千眼觀音可謂其“寫實(shí)”的典型，全像視之，充滿了華麗富貴的氣質(zhì)。整體表現(xiàn)特點(diǎn)是主次分明，層次清晰，中間主像突出，千手呈左右對(duì)稱的格局，圍繞周身，形若光環(huán)，密而不繁。造像在構(gòu)思和繪畫的技巧上，已達(dá)到相當(dāng)高的水平，最大限度的表現(xiàn)了“千手千眼”的姿態(tài)，展現(xiàn)了觀音的所謂“超人間神秘力量”。

崇福寺千手千眼觀音也未能和經(jīng)典完全吻合，究其原因，筆者認(rèn)為可從經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度考慮。在般刺蜜帝譯《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六云“世尊，我又獲是圓通，修證無(wú)上道故，又能善獲四不思議無(wú)作妙德。一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見(jiàn)聞?dòng)X知不能分隔，成一圓融清凈寶覺(jué)。故我能現(xiàn)眾多妙容，能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒。其中或現(xiàn)一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首萬(wàn)首，八萬(wàn)四千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂萬(wàn)臂，八萬(wàn)四千母陀羅臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目萬(wàn)目，八萬(wàn)四千清凈寶目。或慈或威?；蚨ɑ蚧?。救護(hù)眾生。得大自在。”叫叫山此可知，經(jīng)典中菩薩形象本有變化空間，繪制者可依據(jù)經(jīng)軌，相互參照補(bǔ)充，靈活運(yùn)用。

從實(shí)際狀況而言，真正完全依經(jīng)軌造作的觀音像并不多。世傳的千手千眼觀音，多是二十手、二十六手、四十手、四十二手等，真正寫實(shí)的具千手者少之又少。在現(xiàn)實(shí)的造像或畫像中千手、千眼、千臂，甚至千足往往難以按照實(shí)數(shù)表現(xiàn)，往往指虛數(shù)而以一定數(shù)目象征性表現(xiàn)。崇福寺千手千眼觀音形象雖然不能完全與某一“千手經(jīng)”相吻合，但從經(jīng)典載述內(nèi)容與壁畫繪圖內(nèi)容比較，特別是從千手持物的內(nèi)容與左右位置，以及相互對(duì)應(yīng)問(wèn)題等方面考察，無(wú)疑崇福寺千手千眼觀音極可能主要依據(jù)了《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》，并參考了《攝無(wú)礙大悲心大陀羅尼經(jīng)計(jì)一法中出無(wú)量義南方滿愿補(bǔ)陀落海會(huì)五部諸尊等弘誓力方位及威儀形色執(zhí)持三摩耶標(biāo)幟曼茶羅儀軌》之內(nèi)容。

三

崇福寺壁畫中出現(xiàn)千手千眼觀音是當(dāng)時(shí)歷史條件下的產(chǎn)物，其原因是多方面的。從現(xiàn)實(shí)角度看，金元時(shí)期山西一直是歷史上各朝兵家必爭(zhēng)之地，燕云地區(qū)一直首當(dāng)其沖，戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)了深重災(zāi)難，而觀世音被認(rèn)為以“利益安樂(lè)一切眾生”為宗旨，備受人們崇奉。加之，遼、金時(shí)代，佛教密宗一派在五臺(tái)山、朔州一帶非常盛行，并滲透到其它宗派的寺院當(dāng)中。屬于凈土宗的崇福寺，在彌陀殿壁畫中出現(xiàn)密教千手觀音應(yīng)是理所當(dāng)然，是當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)的反映。

第一，觀音信仰在凈土宗與密宗之間的融合，為千手千眼觀音的出現(xiàn)提供了前提。在崇福寺彌陀殿中，觀音作為西方世界教主阿彌陀佛的上首菩薩，與大勢(shì)至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩。在凈土信仰體系中，西方觀音具有無(wú)比美妙的身相和巨大的神力以及接引眾生的慈悲情懷。如樓宇烈教授所言“觀世音信仰一般都注重于他的大悲愿，希望從他那里得到強(qiáng)大的救助和庇護(hù)，而對(duì)于他的修證三昧和教化法門則注意得甚少?！雹笠?guī)音成為凈土宗追求西方極樂(lè)世界必不可少的一部分。在密教的曼茶羅中，觀音也作為阿彌陀佛的脅侍，顯教的觀音形象以莊嚴(yán)宏偉相為主，可化現(xiàn)為一般眾生的形象；密教的觀音形象以怪異為主，在怪異之中現(xiàn)神奇、威風(fēng)、兇猛、恐怖等不同形象，所以，密教的觀音總是以多頭、多臂、多手、多眼等奇相出現(xiàn)。且在密教中，觀音的種類也復(fù)雜多樣，除了其本體————圣觀音（或正觀音）之外，還有千手千眼觀音、十一面觀音、準(zhǔn)胝觀音、如意輪觀音、不空絹索觀音、青頸觀音、香王觀音等。密教觀音信仰雖然自成一個(gè)全新的體系，與顯教的觀音信仰有重大區(qū)別，但在觀音信仰的基本精神方面繼承了顯教觀音的基本說(shuō)教。因而凈土宗與密宗之間有著某種天然的聯(lián)系。

第二，“千手經(jīng)”中所描述千手觀音所具有的特殊吸引力和神秘之處，也是千手觀音在崇福寺出現(xiàn)并得以長(zhǎng)期流行的原因之一。首先，千手觀音的信仰可以上資邦國(guó)，息滅災(zāi)厄，使得國(guó)家安寧。據(jù)不空三藏上代宗李豫書(shū)中說(shuō)“金剛頂瑜咖法門，是成佛速疾之路，其修行者必能頓超凡境，達(dá)于彼岸。余部真言諸佛方便其徒不一。所譯諸大乘經(jīng)典，皆是上資邦國(guó)，息滅災(zāi)厄。星辰不愆，風(fēng)雨慎敘。仰恃佛力，輔成國(guó)家?！薄扒智а燮兴_者，即觀世音之變現(xiàn)，伏魔怨之神跡也”?！逼浯?，千手觀音的信仰被認(rèn)為可以解除個(gè)人的種種痛苦，獲得種種善相。據(jù)唐不空譯《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經(jīng)》中云“若諸人天誦持大悲心吼者，得十五種善生，不受十五種惡死也。其惡死者。一者不令其人饑餓困苦死，二者不為枷禁杖楚死，三者不為怨家讎對(duì)死，……誦持大悲神吼者，不被如是十五種惡死也，得十五種善生者。一者所生之處常逢善王，二者常生善國(guó)，三者常值好時(shí)，……十五者所聞?wù)ㄎ蛏跎盍x?！苯杏纱丝梢?jiàn)，千手千眼菩薩被認(rèn)為有救度一切眾生之大用。再次，《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)》中還記載有千手千眼觀世音菩薩的二十五手印法，據(jù)說(shuō)這些手印修持法可滿足蕓蕓眾生的現(xiàn)實(shí)愿望，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)也具有極大的吸引力?？傊?，“千手經(jīng)、軌”中描述出了千手觀音所具有的特殊功能，增加了對(duì)人們的吸引力，使人們希圖通過(guò)千手觀音滿足自身的現(xiàn)實(shí)愿望。

第三，金統(tǒng)治者扶持佛教與動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境為千手觀音的流行和傳播提供了條件。金朝在南進(jìn)中原后，佛教開(kāi)始大規(guī)模傳入。金代帝王對(duì)佛教都采取了有節(jié)制的扶持政策，使金代佛教保持了興盛局面。金代統(tǒng)治者不僅在內(nèi)廷供奉佛像，還在各地興建寺院，布施幣帛良田。如金太宗天會(huì)二年（1124），在山西應(yīng)縣建了凈土寺。天會(huì)六年（1128），又?jǐn)U建了大同普恩寺。天會(huì)十五年（1137），在五臺(tái)山的佛光寺，興建了有名的大文殊殿和天王殿。接下來(lái)金熙宗天眷三年（1140），重修了大同上華嚴(yán)寺的大雄寶殿，又于皇統(tǒng)三年（1143）在朔州興建了崇福寺的彌陀大殿?？梢哉f(shuō)金朝統(tǒng)治者們扶持佛教發(fā)展的這些政策，推動(dòng)了佛教各宗派在山西的發(fā)展，密教自然也在內(nèi)。據(jù)《佛祖歷代通載》等記載，皇統(tǒng)年間（1141-1149）北印度末咋哈啰悉利與其從父弟三磨耶悉利等七人，到五臺(tái)山禮文殊，后又游靈巖，禮觀音像，繞觀音像千匝，匝必作禮，禮必盡敬無(wú)間。據(jù)說(shuō)日日受稻飯一杯，座有賓客，分與必遍，自食其余?？梢?jiàn)，密教在五臺(tái)山仍有發(fā)展。由于朔州據(jù)五臺(tái)山較近，因而五臺(tái)山的密教也會(huì)影響到千手千眼觀音的繪制。

（本文為教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題青年項(xiàng)目《唐密曼茶羅法研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)12YJC730003)

（責(zé)任編輯楊學(xué)勇）

參考文獻(xiàn)∶

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作者簡(jiǎn)介∶

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明慧（1977—），男，山西晉中人，山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院副教授，博士。