? ? ? ?當今流行的亞文化的一類-ACG文化（下稱“其”或“二次元”）是以動畫、漫畫為基礎形成并發(fā)展的，以虛擬性為核心特征的文化群體。自上世紀末期以來，主流文化由于其對動畫在早教方面的先入為主的印象而對動畫形成了不自覺的蔑視，這顯然是失之偏頗的。本文將通過動畫與宗教及其歷史作用進行比對來簡單闡述ACG文化的價值和其在藝術作品這一性質(zhì)上的成熟性。觀眾在行為上如何對這些特征進行實踐的問題將在日后討論。

?? ? ? 首先，必須要討論宗教的起源。宗教的起源可以分為兩類情況：第一類，根據(jù)詹姆斯·G·弗雷澤在其著作《金枝》中的觀點，“因此，巫術斷定，一切具有人格的對象，無論是人或神，最終總是從屬欲那些控制著一切的非人力量。任何人只要懂得用適當?shù)膬x式和咒語來巧妙地操縱這種力量，他就能夠繼續(xù)利用它?！睋Q言之，古代人類的駕馭自然力量的嘗試，即巫術，在發(fā)展的歷史實踐沖擊下暴露了其謬誤。于此情況下，在生產(chǎn)力大發(fā)展帶來的脫產(chǎn)富裕階級中間，部分巫師可能開始對自然進行思考。在基礎的生產(chǎn)已由技術初步解決以后，社會對自然的認知由簡單的操縱利用轉(zhuǎn)為認為自然具有神性，也就是由零星的認識集中發(fā)展為了體系化的世界觀。時人根據(jù)自己的認知和社會形態(tài)創(chuàng)造了第一批宗教。根植于對具體事物的顯著感知，這一時期的神明也通常能鮮明的對照自然事物，故通常是多神教。美洲原始文化的萬物有靈可能就是這類一一對應式思維早期階段的表征。第二類宗教系統(tǒng)則是一方面可能由于社會發(fā)展到一定程度，生產(chǎn)力水平和認知水平一定程度上提高以后，一部分對社會感到絕望、無力改變自身命運的人將救贖的希望寄托在某個超自然力量的協(xié)助上；例如古代猶太國多次滅于波斯、埃及、羅馬等強國，復國無望，羅馬時期的起義多次被鎮(zhèn)壓之后，只能將希望寄托于虛無的上帝，由此誕生了猶太教。該教傳入歐洲后；在長期動亂和國家結(jié)構(gòu)崩潰進程中的羅馬底層民眾轉(zhuǎn)而希望萬能的上帝之子“耶穌”拯救自身，故而由猶太教衍生了基督教。另一方面，多神宗教也隨著生產(chǎn)力和文化的發(fā)展而進步，抽象思維的全面進步促使多神教發(fā)展為一神教，拜火教由瑣羅亞斯德改制為一神教；古埃及多神教由阿肯那吞試圖改制為一神教......諸如此類的情況世界各地也存在。我們可以借此類比ACGN文化的壯大。與第二類情況中前者類似，上世紀八十年代正處于極大繁榮的ACGN的起源地日本，國民生產(chǎn)總值正居世界第二，高科技產(chǎn)業(yè)幾乎是日本的代名詞……這一顯著的經(jīng)濟繁榮，根植于戰(zhàn)前日本以政岡憲三為代表的第一代日本動畫人對先進動畫技術的大引進帶來的日本動畫對電影技術的表現(xiàn)力的進步，為日后ACGN文化的壯大提供了物質(zhì)基礎。九十年代崩潰了的金融與經(jīng)濟市場則為其壯大加上了最后一把火。這一時期制造業(yè)開工率達到1975年以來的最低水平、企業(yè)的資產(chǎn)賣出損失增加，1990年僅股票資產(chǎn)就減值104萬億日元……生長在這樣環(huán)境里的日本新一代忽然從紙醉金迷的八十年代中脫離，巨大的心理落差為動畫藝術的發(fā)展提供了基礎，即，人對于生活的期盼開始轉(zhuǎn)而傾注到了業(yè)已打響全球招牌的日本漫畫和動畫中，進而突出了ACG作品的美好、充滿希望，和作家和動畫人們筆下美麗、溫柔、體貼、總之符合了人對“人”完美定義的角色的虛擬世界中；作為了本世紀二次元繁榮的濫觴。誠然，這可以說是時人對社會的逃避，然而從當時平民巨大的生活落差來看，這也無可厚非?，F(xiàn)代我國青年同樣在某些滿口“福報”“公益”的“企業(yè)家”手里陷入到財務窘迫、生活艱難的情景中，因而有動力和動機將生活的希望寄托在二次元上。簡言之，二次元與宗教都發(fā)際于對現(xiàn)實的失望、至少是不滿。這種基于“不滿”的要求與“動畫”這一載體本身高度的，遠超過真人影視劇的虛擬性相結(jié)合，客觀上推動了動畫的藝術性；在表達上，也催生了“源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實”的“美善性”，下文敘述。

?? ? ? 宗教、古典哲學的本質(zhì)特征是，信仰、崇拜至善至美的美好之物。例如《論語·八佾》載：“子曰：'周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周'”換言之，孔子和儒家托理想于故制，因而塑造了對宗周文制的追求。《老子想爾注》注”天地不仁，以萬物為芻茍”曰：“天地像道，仁於諸善，不仁於諸惡，故煞萬物，惡者不愛也，視之如芻草如茍畜耳?！笨梢姡澜虒⑿味系摹暗馈苯^對化為仁、善的絕對象征，借此約束人的行為。《撒母耳記下》二十二章第三節(jié)這樣描述上帝：“我的上帝是我的磐石。我要向他尋求庇護。他是我的盾牌，是拯救我的角，又是我的高臺。他是我的避難所，是我的救主，又救我脫離暴行?！薄豆盘m經(jīng)》一百十二章這樣描述安拉：“他是最高的實在,唯一的真宰,萬物的創(chuàng)造主;他自有自在,無始永存,超絕時空而又無所不在 ;他獨一無偶,全知全能,普仁特慈,同時又威嚴無比,善惡必報,清算神速”，喬達摩.悉達多教導弟子進行哲學思辨，講論宇宙和存在，無疑漸漸演變?yōu)橹辽浦撩赖囊粋€符號。同樣地，ACGN及其塑造同樣強調(diào)了美善的特征，尤其是幾乎及人類一切對美好的幻想于一身的角色、設定甚至其制作思維本身。（這一方面相比不用過多舉例，各位看過的番相比都在“高于現(xiàn)實”的理想化的美善上下了功夫）宮崎駿先生視動畫為畢生事業(yè)，富野由悠季先生在《動畫新世紀宣言》中也豪邁喊出：“我們在這里宣言，我們由動畫所開拓的時代的開幕，動畫新世紀的開幕”，再如京都動畫的創(chuàng)作者們堅持著“描繪夢想，培育夢想，傳遞夢想，實現(xiàn)夢想”的信條，為世界貢獻了被譽為溫柔的大量優(yōu)秀動畫作品，諸如此類?？傊?，宗教崇拜不存在于現(xiàn)實的至善至美之物，而ACG文化基于現(xiàn)代藝術、哲學、文學的大發(fā)展，通過作者們對美和美好事物追求，凝聚成了對繪畫、攝影、語言藝術的驚人總結(jié)。在現(xiàn)代科技和思想的引領下，動畫所創(chuàng)造的事物毫無疑問客觀上具備了高于常規(guī)的對美善和理想化的人對表達能力。

?? ? ? 科學的壯大為我們破除了宗教所謂“神圣”的麻痹。然而人雖不信仰宗教，卻也很少尊崇和踐行科學，而是更多的變得瘋狂、偏激、不理智。人類“所有的價值”——思維所帶給我們的，難道只有物欲唯一、倫理混亂的娛樂圈？事實告訴我們，仍有動畫藝術家，并沒有在利益面前敗下陣來，他們用自己的汗水和思考，引領我們走向了一片壯美的世界——動漫藝術！它凝聚著現(xiàn)實，又超越了現(xiàn)實。