作者：黑格爾

翻譯：常ならむ

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緒論2

關(guān)于那只散布好闊個(gè)確信，講系理性向來統(tǒng)治緊世界、己而家仍然統(tǒng)治緊世界，因此亦就統(tǒng)治緊世界歷史，關(guān)于己種確信，我只想列舉出兩只形態(tài)戥觀點(diǎn)；理由系因?yàn)閬诘赝瑫r(shí)畀我地一只機(jī)會(huì)，使我地可以更詳細(xì)噉查考那只最困難個(gè)問題，又可以表明我地跟住需要作進(jìn)一步討論個(gè)一門題目。

（甲）——其一就系箇段歷史文字，講系希臘人亞拿薩哥拉斯首先提出己只理論，講“奴斯”就系一般個(gè)“理智”，或者“理性”統(tǒng)治緊世界。所謂理性無系自覺個(gè)“理性”個(gè)智力，亦無系一種精神，我地必須將兩者明白噉區(qū)別開。太陽系個(gè)運(yùn)動(dòng)依靠住無變個(gè)法則。己尐法則就系“理性”，而包藏在所討論個(gè)現(xiàn)象之中。但系太陽戥依靠緊己尐法則而繞太陽轉(zhuǎn)動(dòng)個(gè)各只行星，都未有意識(shí)到己尐法則。

噉子一種思想，——講理性就在“自然”之中，講“自然”永遠(yuǎn)遵從普遍個(gè)法則，——并無令我地有乜嘢驚異。我地好耐已經(jīng)聽?wèi)T嗲己類概念，并無覺得有乜嘢特殊個(gè)地方。至于我提起那種歷史個(gè)情況，系愛表明在我地視為等閑個(gè)己類觀念，根據(jù)歷史上個(gè)教訓(xùn)，佢地并無系自古到今，無時(shí)無刻都存在于世界，相反噉，己種思想?yún)s系在人類精神個(gè)歷史上劃嗲一只新時(shí)代。亞里士多德講到前述思想個(gè)創(chuàng)始者亞拿薩哥拉斯，將佢講成好似系一只眾醉獨(dú)醒個(gè)人。蘇格拉底采用嗲佢個(gè)己種理論，己種理論就成為哲學(xué)史上支配個(gè)思想，——除開伊壁鳩魯一派之外，佢地將一切事故都?xì)w之于偶然，柏拉圖聲稱蘇格拉底噉樣講：“我聽知好開心，我希望我已經(jīng)揾到嗲一位教師，佢將昭示我以‘自然’戥‘理性’個(gè)和諧一致，佢將在每只特殊個(gè)現(xiàn)象中，指出佢特殊個(gè)目的，在全體個(gè)現(xiàn)象中，指出普遍個(gè)目的。就算畀我好多嘢，我亦無愿意放棄己只希望。但系，當(dāng)我熱心噉從事研究亞拿薩哥拉斯本人個(gè)著作時(shí)，我系何等噉傷心失望啊！我發(fā)現(xiàn)佢只稱引嗲表面?zhèn)€原因，諸如空氣、以太、水等等。”我地睇見，蘇格拉底對于亞拿薩哥拉斯個(gè)理論不滿個(gè)地方，并無系那原理本身，而系那位創(chuàng)始人將己只原理適用于具體個(gè)“自然”時(shí)個(gè)缺點(diǎn)?！白匀弧辈⑽从袕哪侵辉碇醒堇[出來：事實(shí)上，那只原理始終只系一種抽象個(gè)概念，因?yàn)椤白匀弧蔽从斜徽J(rèn)識(shí)戥被顯示為那只原理個(gè)一種發(fā)展——為“理性”所產(chǎn)生戥從“理性”而產(chǎn)生個(gè)一種組織。我一開頭就愛請諸位注意己種重要個(gè)區(qū)別；就系一只概念、一只原則戥那單單止于一種抽象噉掌握個(gè)或者達(dá)到更進(jìn)一步個(gè)決定戥具體發(fā)展個(gè)一只真理，彼此之間個(gè)區(qū)別。己一種區(qū)別影響哲學(xué)個(gè)全部結(jié)構(gòu)，關(guān)于己一點(diǎn)，等到我地研究世界歷史結(jié)束個(gè)地方，考察到最近時(shí)期個(gè)政治狀況個(gè)時(shí)候，我地將愛重新談?wù)摰絹凇?/p>

我地其次就愛注意到己只思想個(gè)出現(xiàn)——就系“理性”支配緊“世界”個(gè)己只思想——戥我地所熟知個(gè)一種應(yīng)用個(gè)形式，就系宗教真理個(gè)形式有連帶關(guān)系：己種宗教個(gè)形式，就系世界并無聽?wèi){于偶然個(gè)原因戥表面?zhèn)€變故，而系有一種神意統(tǒng)治緊世界。我在前邊已經(jīng)講過嗲，我并無要求諸位信仰我所宣布個(gè)原理。但系我不妨要求諸位在己種宗教個(gè)形式方面信仰己只原理，只要哲學(xué)科學(xué)個(gè)性質(zhì)容許我地以權(quán)威加于各種假定個(gè)話。換句話來講，假如因?yàn)槲业厮接憘€(gè)科學(xué)，本身主張愛提供證據(jù)（固然無系那種基本原則個(gè)真理個(gè)證據(jù)，而系那種基本原則正確性個(gè)證據(jù)，噉我就無應(yīng)該提出己種要求。至于講一種“神意”鑒臨緊一切世事己只真理，那只系戥上述個(gè)原理上吻合個(gè)，因?yàn)樯袷€(gè)“神意”就系“智慧”，賦有一種“無限個(gè)權(quán)力”，實(shí)現(xiàn)佢個(gè)“目的”，己只目的就系世界個(gè)絕對個(gè)合理個(gè)最后目的。“理性”系那只以完全個(gè)自由自己決定自己個(gè)“思想”。但系在己種信仰戥我地個(gè)原理之間有住一種差別——亦可以講系矛盾——自己表現(xiàn)出來，恰好戥亞拿薩哥拉斯個(gè)理論戥蘇格拉底對己只理論個(gè)要求之間所表現(xiàn)個(gè)差別或者矛盾相同。因?yàn)槟侵恍叛鲆嗤瑯酉禑o確定個(gè)。己只系所謂信仰于一種普通個(gè)“神意”，并無更進(jìn)展到確定個(gè)應(yīng)用，或者表現(xiàn)在佢對全體——全部人類歷史——個(gè)關(guān)系上高。解釋歷史，就系愛描繪在世界舞臺(tái)上出現(xiàn)個(gè)人類個(gè)熱情、天才戥活力。至于己一切所昭示個(gè)神意決定個(gè)辦法，就構(gòu)成嗲普通所謂“神意”個(gè)“計(jì)劃”。但系己一只計(jì)劃，據(jù)講卻并無系我地所能夠睇得見個(gè)，假如想認(rèn)識(shí)佢，就算系僭越非分。亞拿薩哥拉斯對于理智點(diǎn)子在現(xiàn)實(shí)之中啟示佢自身己一點(diǎn)，佢個(gè)茫然無知系好坦白個(gè)。無論在佢個(gè)意識(shí)里頭，或者在當(dāng)時(shí)希臘個(gè)意識(shí)里頭，那種思想都未有繼續(xù)進(jìn)展。佢還未能夠?qū)趥€(gè)普通原理應(yīng)用到具體個(gè)事物那處，無能夠從前者將后者演繹出來。首先設(shè)法去明白嗲“具體”戥“普遍”個(gè)結(jié)合個(gè)人就系蘇格拉底。亞拿薩哥拉斯對于己一種應(yīng)用，未有抱有敵對個(gè)態(tài)度。相反噉，對于那種神意鑒臨個(gè)普遍信仰卻抱有敵對個(gè)態(tài)度。至少佢反對將佢個(gè)原理用來做大規(guī)模個(gè)應(yīng)用。或者反對認(rèn)識(shí)神意計(jì)劃個(gè)可能性。因?yàn)樵谔厥馐挛镏?，大家有時(shí)承認(rèn)己種可能性。虔誠個(gè)人民每每承認(rèn)個(gè)別個(gè)事變中具有并非偶然個(gè)性質(zhì)，承認(rèn)其中有上帝個(gè)目的，例如當(dāng)一只人在窮困中得到嗲意外個(gè)幫助個(gè)時(shí)候。但系己類目的個(gè)例子系有限個(gè)，而且單單系某只人特殊個(gè)目的。但系在世界歷史中，我地所從事研究個(gè)若干個(gè)人乃系若干民族，而若干政體乃系若干國家。所以我地對于上述信仰所依歸個(gè)那種可以稱為“小販叫賣”個(gè)神意觀，就無得引為滿意嗲。還有那種純屬抽象個(gè)、未經(jīng)解說個(gè)對于“神意”個(gè)信仰，假如佢無得講明佢行事個(gè)細(xì)節(jié)，我地亦同樣噉無得同意。相反噉，我地必須熱心努力噉去認(rèn)識(shí)“神意”個(gè)各種途徑、佢所用個(gè)手段戥佢從而表現(xiàn)佢自己個(gè)各種歷史現(xiàn)象，而且我地必須表明佢地戥上述普通原則間個(gè)聯(lián)系。但系，當(dāng)我從一般論到認(rèn)識(shí)“神圣個(gè)神意”個(gè)計(jì)劃時(shí)，我已經(jīng)隱隱噉提醒己而家個(gè)一只重大問題，己只就系關(guān)于認(rèn)識(shí)上帝個(gè)可能性個(gè)問題，或者可以講系——既然輿論已經(jīng)無準(zhǔn)其成為問題——關(guān)于認(rèn)識(shí)上帝系無可能個(gè)主義。直接違反嗲《圣經(jīng)》中為尐信徒所規(guī)定個(gè)最高義務(wù)，——就系講，我地?zé)o單止應(yīng)該愛慕上帝，并且還應(yīng)該認(rèn)識(shí)上帝，——現(xiàn)行個(gè)教條無異否認(rèn)嗲《圣經(jīng)》中所講個(gè)話?！妒ソ?jīng)》上講個(gè)系，引人入乎真理，認(rèn)識(shí)萬物，參透上帝個(gè)奧妙個(gè)就系“精神”。如今上帝既然被置于我地個(gè)知識(shí)之外，跳出嗲我地人事個(gè)范圍，我地就可以放任我地個(gè)幻想，肆意浪游。我地被解除嗲我地個(gè)義務(wù)，無須再將我地個(gè)知識(shí)歸諸“神圣”戥“真實(shí)”。在佢方面，我地個(gè)知識(shí)所具有個(gè)虛妄戥自大個(gè)特性，在己種僭偽個(gè)地位中就振振有詞可以講。而敬虔個(gè)謙遜，將對于上帝個(gè)認(rèn)識(shí)當(dāng)作無可能，就應(yīng)該知到佢自己己種頑固戥自負(fù)個(gè)辦法，究竟于事何補(bǔ)，獲益幾多嗲。我地個(gè)命題——“理性”支配世界，而且“理性”向來支配緊世界——戥認(rèn)識(shí)上帝個(gè)可能性個(gè)問題，己兩者之間個(gè)聯(lián)系，我始終無愿意舍棄不論，主要系因?yàn)槲覠o愿意錯(cuò)過機(jī)會(huì)，我正好提出人偓對于哲學(xué)個(gè)責(zé)備，講佢惶談到宗教真理，己只責(zé)備中暗示哲學(xué)對于己類中哪里似有不懷好意個(gè)嫌疑。己種講法無單止不確，而且在事實(shí)上，晚近哲學(xué)還不得不防衛(wèi)宗教個(gè)領(lǐng)土，來對付若干神學(xué)系統(tǒng)個(gè)攻擊。上帝已經(jīng)在基督教宗教里頭啟示嗲佢自己，就系講，佢已經(jīng)使人類了解佢系乜嘢，所以佢再亦無系一種隱藏個(gè)或者秘密個(gè)存在。噉子畀嗲我地認(rèn)識(shí)上帝個(gè)可能性，使我地負(fù)有認(rèn)識(shí)上帝個(gè)義務(wù)。上帝無愿意有窄心腸個(gè)靈魂或者空虛個(gè)頭腦做佢個(gè)仔女，佢愿意有精神雖屬貧乏、但對于佢個(gè)認(rèn)識(shí)卻好豐富個(gè)人，而且己種人只對于上帝個(gè)己種認(rèn)識(shí)給予一切個(gè)價(jià)值。那種以上帝個(gè)啟示為原始個(gè)基礎(chǔ)，并且從上帝個(gè)啟示后而有個(gè)思維精神個(gè)發(fā)展，最后必然進(jìn)展到一只階段，就系擺在感覺戥想象個(gè)精神前面?zhèn)€嘢，亦可以用思維來理解。終久有己一日，人民會(huì)理解活動(dòng)個(gè)“理性”個(gè)豐富產(chǎn)物，己只產(chǎn)物就系世界歷史。曾經(jīng)有過一只時(shí)候，贊賞上帝個(gè)智慧成為嗲時(shí)髦個(gè)風(fēng)氣，贊賞那只在禽獸、植物戥單獨(dú)事變中顯露個(gè)上帝個(gè)智慧。但系，假如“神意”既然表現(xiàn)在那尐事物戥形式之中，佢點(diǎn)子無會(huì)表現(xiàn)在世界歷史中呢？有人以為世界歷史太重大嗲，無得戥禽獸、植物等相提并論。但系“神圣個(gè)智慧”，就系“理性”，永屬同一，無有大細(xì)之分。我地絕對無得想象似上帝噉子軟弱，竟然無得大規(guī)模噉運(yùn)用佢個(gè)智慧。我地認(rèn)識(shí)上個(gè)追求目的，在實(shí)現(xiàn)下低己只確信就系永恒智慧個(gè)目的，在現(xiàn)實(shí)個(gè)、活動(dòng)個(gè)“精神”領(lǐng)域中確實(shí)噉完成，就似佢在純粹“自然”個(gè)領(lǐng)域中確實(shí)噉完成一樣。我地處理己只題目個(gè)方式，在己一點(diǎn)上，系一種辯神論——就系上帝個(gè)辯護(hù)，——己只系萊布尼茲曾經(jīng)企圖從玄學(xué)方面用嗲佢個(gè)方法，就系用無確定個(gè)抽象個(gè)范疇，——因此，發(fā)現(xiàn)在世界上個(gè)罪惡可以明白嗲，還有那思維個(gè)精神亦愛戥罪惡存在個(gè)事實(shí)相調(diào)和。真?zhèn)€，己一種調(diào)和個(gè)見解在世界歷史上尤其有迫切個(gè)需要，但系只有認(rèn)識(shí)嗲肯定個(gè)存在，而使否定個(gè)成分附屬戥埋沒在那處里頭，我地先正得獲得己種調(diào)和個(gè)見解。一方面，世界最后個(gè)設(shè)計(jì)須加察覺；另一方面，就系事實(shí)上己種設(shè)計(jì)已經(jīng)確鑿實(shí)現(xiàn)于世界中，罪惡還系無得長久保持一種競爭個(gè)地位。但系愛令人民有己一種確信，噉單單吆人信仰一只鑒臨個(gè)“奴斯”，或者“神意”，噉系無夠個(gè)。假如那尐使用“理性”己只名詞個(gè)人——“理性”有統(tǒng)治世界個(gè)權(quán)力系已經(jīng)認(rèn)定個(gè)嗲，——無能夠明白規(guī)定佢個(gè)特點(diǎn)，亦無能夠表明佢系點(diǎn)子構(gòu)成個(gè)，令我地得以決定一物系合理個(gè)或者無合理個(gè)，噉“理性”己一名詞實(shí)在戥“神意”己一名詞同樣噉無確定。我地首先需要個(gè)，就系關(guān)于“理性”己只名詞之適當(dāng)個(gè)定義，而在解釋各種現(xiàn)象時(shí)，無論點(diǎn)樣噉以嚴(yán)格遵守“理性”自夸，——假如無有噉子一只定義，一切都系廢話。我地根據(jù)己尐觀察，就可以進(jìn)一步來談下本“緒論”中須加考慮個(gè)第二只觀點(diǎn)。

（乙）——凡系對于“理性”個(gè)本身個(gè)使命所做個(gè)考察，假如將佢戥佢對于世界個(gè)關(guān)系相提并論，噉就等于詢問，世界個(gè)最后個(gè)計(jì)劃系乜嘢？己只意思就系指己只計(jì)劃系注定愛實(shí)現(xiàn)個(gè)。我地應(yīng)該考慮個(gè)計(jì)劃有兩點(diǎn)：一、己只計(jì)劃個(gè)含意——佢個(gè)抽象個(gè)定義；第二、己只計(jì)劃愛實(shí)現(xiàn)。

首先我地愛注意，我地所研究個(gè)對象——世界歷史——系屬于“精神”個(gè)領(lǐng)域?！笆澜纭奔阂幻~包括物理個(gè)自然戥心理個(gè)自然兩方面。物理個(gè)自然亦包含在世界歷史中間，而且噉子牽涉到個(gè)各種根本個(gè)自然個(gè)關(guān)系，亦有注意個(gè)必要。不過“精神”戥佢個(gè)發(fā)展個(gè)過程卻系實(shí)體個(gè)嘢。我地個(gè)工作并無需要我地將“自然”自身作為一只合理個(gè)系統(tǒng)來觀察——雖然在佢自己個(gè)正當(dāng)個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，佢證明佢自己系如此——我地只需要探索佢對于“精神”個(gè)關(guān)系。我地在世界歷史個(gè)舞臺(tái)上觀察“精神”——“精神”在己只舞臺(tái)上表現(xiàn)嗲佢自身最具體個(gè)現(xiàn)實(shí)。話雖如此，（或者亦可以講系為嗲明白佢具體個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)形式所包羅個(gè)一般原則起見）我地必須就精神個(gè)本性，規(guī)定若干抽象個(gè)特質(zhì)畀佢。不過，己處無能夠作任何詳細(xì)個(gè)解釋，亦無系適當(dāng)個(gè)地方來從思辨方面講明“精神”個(gè)觀念。因?yàn)槿缜懊嫠?，凡系在“緒論”中所講個(gè)，必須系純粹歷史個(gè)嘢，必須系假定為已經(jīng)在其他個(gè)地方加以解釋過戥證明嗲個(gè)嘢，或者愛等到歷史科學(xué)自身日后有所發(fā)展時(shí)先正能夠證明。

所以我地己處只可以提到下列各點(diǎn)：

（1）“精神”本性上抽象個(gè)特質(zhì)。

（2）“精神”用乜嘢手段或者方法來實(shí)現(xiàn)佢個(gè)“觀念”。

（3）最后，我地必須考慮“精神”在有限存在中全部實(shí)現(xiàn)個(gè)形態(tài)——“國家”。

（1）愛明白“精神”個(gè)本性，只須睇一下戥佢直接對立個(gè)嘢——“物質(zhì)”?！拔镔|(zhì)”個(gè)“實(shí)體”系重力或者地心吸力，所以“精神”個(gè)實(shí)體或者“本質(zhì)”就系“自由”。我地講“精神”除開有其他屬性之外，亦賦有“自由”，己句話系任何人都欣然同意個(gè)。但系哲學(xué)個(gè)教訓(xùn)卻講“精神”個(gè)一切屬性都從“自由”而取得成立，又講一切都系為著愛取得“自由”個(gè)手段，又講一切都系在追求“自由”戥產(chǎn)生“自由”?！白杂伞毕怠熬瘛眰€(gè)唯一個(gè)真理，乃系思辨?zhèn)€哲學(xué)個(gè)一種結(jié)論。“物質(zhì)”因有趨向于中心點(diǎn)個(gè)趨勢，所以有重力。“物質(zhì)”在本質(zhì)上系復(fù)合個(gè)，佢在各只組成部分系互相排斥個(gè)。佢追求佢個(gè)“統(tǒng)一”，所以佢凈系顯得愛毀滅自己，以趨向于佢個(gè)反對物。假如佢竟然能夠獲得嗲己一點(diǎn)，佢亦就無再系物質(zhì)嗲，佢將消滅。佢努力追求緊佢個(gè)“理想性”，因?yàn)樵凇敖y(tǒng)一”之中，佢凈系理想個(gè)。“精神”正相反，佢啱好在佢自身內(nèi)有佢個(gè)中心點(diǎn)。佢在佢自身之外，無有乜嘢統(tǒng)一性，佢已經(jīng)揾到嗲己只統(tǒng)一性；佢存在佢本身中間，依靠佢本身存在?！拔镔|(zhì)”個(gè)實(shí)體系在佢個(gè)自身之外，“精神”卻系依靠自身個(gè)存在，己只就系“自由”。因?yàn)槲胰绻狄栏狡渌锲范鎮(zhèn)€，噉我就戥非我個(gè)外物相連，并且無得離開己只外物而獨(dú)立生存。相反噉，假如我系依靠自己而存在個(gè)，噉我就系自由個(gè)?！熬瘛眰€(gè)己種依靠自己個(gè)存在，就系自我意識(shí)——意識(shí)到自己個(gè)存在。意識(shí)中有兩件事必須分別清楚：第一、我知到；第二、我知到乜嘢。在自我意識(shí)中，己兩者混合為一，因?yàn)椤熬瘛敝絹谧约?。佢系自己個(gè)本性個(gè)判斷，同時(shí)佢又系一種自己回到自己，自己實(shí)現(xiàn)自己，自己造成自己，在本身潛伏個(gè)嘢系一種活動(dòng)。依照己只抽象個(gè)定義，世界歷史可以講系“精神”在繼續(xù)作出佢潛伏在佢自己本身“精神”個(gè)表現(xiàn)。如似一粒萌芽中已經(jīng)含有樹木個(gè)全部性質(zhì)戥果實(shí)個(gè)滋味色相，所以“精神”在最初跡象中已經(jīng)含有“歷史”個(gè)全體。東方人還未知到，“精神”——人之所以為人個(gè)本質(zhì)——系自由個(gè)，因?yàn)閬诘責(zé)o知到，所以佢地?zé)o自由。佢地只知到一只人系自由個(gè)。唯其如此，己一只人個(gè)自由只系放縱、粗野，熱情個(gè)獸性沖動(dòng)，或者系熱情個(gè)一種柔和馴服，而己種柔和馴服自身只系自然界個(gè)一種偶然現(xiàn)象或者系一種放縱恣肆。所以己一只人只系一只專制君主，無系一只自由人?！白杂伞眰€(gè)意識(shí)首先出現(xiàn)在希臘人中間，所以佢地系自由個(gè)；但系佢地，還有羅馬亦系一樣，只知到少數(shù)人系自由個(gè)，而無系人人系自由個(gè)。就系柏拉圖戥亞里士多德亦無知到己只。因?yàn)榧褐痪壒?，希臘人蓄有奴隸，而佢地個(gè)成只生活戥佢地光輝個(gè)自由個(gè)維持戥奴隸制度系息息相關(guān)個(gè)；己只事實(shí)，一方面，使佢地個(gè)自由只似曇花一現(xiàn)，另一方面，又使我地人類共有個(gè)本性或者人性汨沒無余。各日耳曼民族在基督教個(gè)影響下，首先取得嗲己只意識(shí)，知到人類之為人類系自由個(gè)；知到“精神”個(gè)自由造成佢最特殊個(gè)本性。己種意識(shí)首先出現(xiàn)于宗教，出現(xiàn)于“精神”最內(nèi)在個(gè)區(qū)域里頭。但系愛將己只原則亦推行到現(xiàn)實(shí)世界個(gè)各種關(guān)系上，卻系比較己只原則簡單個(gè)培植愛廣大得多個(gè)問題。己一只問題個(gè)解決戥應(yīng)用，需要一種艱難個(gè)長期文化工作，例如基督教個(gè)推行并未有即刻取消奴隸制度。同時(shí)，在各只國家里頭，自由更少盛行，各政府戥憲法亦未有采用一種合理個(gè)方式，或者承認(rèn)自由系佢地個(gè)基礎(chǔ)。己只原則個(gè)應(yīng)用于各種政治關(guān)系上，擰佢來徹底鑄造戥貫徹社會(huì)機(jī)構(gòu)，乃系一種造成歷史本身長期個(gè)過程。己一只原則之為原則，戥己一只原則個(gè)應(yīng)用，噉就系將佢介紹實(shí)施于“精神”戥“生命”個(gè)現(xiàn)實(shí)中，那里面所包含個(gè)區(qū)別，我已經(jīng)提起諸位個(gè)注意嗲。己只系我地個(gè)科學(xué)上根本重要個(gè)一點(diǎn)，而且必須從本質(zhì)上將佢牢牢把握在思想中。己種區(qū)別既然在基督教個(gè)自我意識(shí)（就系“自由”）個(gè)原則上吸引嗲注意；佢又在“自由”個(gè)一般原則上，同樣表現(xiàn)為一種主要個(gè)區(qū)別。世界歷史無非系“自由”意識(shí)個(gè)進(jìn)展，己一種進(jìn)展系我地必須在佢個(gè)必然性中加以認(rèn)識(shí)個(gè)。

上高已經(jīng)大略講過“自由”意識(shí)個(gè)各種無同個(gè)程度：第一，例如東方各國只知到一只人系自由個(gè)，希臘戥羅馬世界只知到一部分人系自由個(gè)，至于我地知到一切人民（人類之為人類）絕對系自由個(gè)——己種講法給予我地以世界歷史之自然個(gè)劃分，并且暗示嗲佢個(gè)探討個(gè)方式。但系噉不過系偶然噉、暫時(shí)噉提到，還有其他幾只觀念，必須先行說明。

精神個(gè)世界個(gè)使命，以及——因?yàn)榧褐痪袷澜缇拖祵?shí)體世界，物質(zhì)世界系隸屬于佢個(gè)，或者，用思辨?zhèn)€文字來講，物質(zhì)世界對于精神世界無有何等真理——成只世界個(gè)最后個(gè)目的，我地都當(dāng)作系“精神”方面對于佢自己個(gè)自由個(gè)意識(shí)，而事實(shí)上，亦就系當(dāng)做那種自由個(gè)現(xiàn)實(shí)。但系一般所謂“自由”己只名詞，本身還系一只無確定個(gè)、籠統(tǒng)含混個(gè)名詞。并且佢雖然代表最高無上個(gè)成就，佢可以引起無限個(gè)誤解、混淆、錯(cuò)誤，并且造成一切想象得到個(gè)軌外行動(dòng)——己種情況在我地現(xiàn)代，大家知到得最清楚戥感覺得最深切。但系，話雖如此，我地己而家只得就擰己只名詞來用，無得再立定義嗲。同時(shí)我地又愛注意到一只抽象個(gè)原則戥佢個(gè)具體個(gè)實(shí)現(xiàn)，己兩者之間有住重要個(gè)無限差別。在我地目前個(gè)程序中，自由個(gè)主要本性，——其中包含絕對個(gè)必然性，——將顯得漸漸意識(shí)到佢自己（因?yàn)橐勒諄趥€(gè)概念，佢就系自我意識(shí)），并且因此實(shí)現(xiàn)佢個(gè)存在。自由本身就系佢自己追求個(gè)目的戥“精神”個(gè)唯一個(gè)目的。己只最后目的就系世界歷史。自古到今努力個(gè)目標(biāo)，亦就系茫茫大地千秋萬歲一切犧牲個(gè)祭壇，只有己一只目的不斷在實(shí)現(xiàn)戥完成佢自己；在終古不斷個(gè)各種事態(tài)個(gè)變化中，佢系唯一無變化個(gè)事態(tài)戥滲透己尐事態(tài)真實(shí)有效個(gè)原則。己只最后個(gè)目的，就系上帝對于世界個(gè)目的。但系上帝系最完善個(gè)“存在”所以佢只能夠支配佢自己——佢自己個(gè)“意志”。佢個(gè)“意志”個(gè)“本性”——就系佢“本性”個(gè)自身——假如我地將宗教個(gè)概念在思想中來了解，佢就系我地所謂“自由”個(gè)“概念”。因此，我地跟住愛問個(gè)問題系：己只“自由”個(gè)原則，系用乜嘢手段來實(shí)現(xiàn)呢？己只系我地愛考慮個(gè)第二點(diǎn)。