首先聲明，文章僅代表個(gè)人觀點(diǎn)。

本文章是斷論，但是不存在對(duì)我觀點(diǎn)的證明，本人只是架空地發(fā)表個(gè)人看法和觀點(diǎn)。

輕噴

我將針對(duì)幾個(gè)問(wèn)題提出我自己對(duì)“愛(ài)”的觀點(diǎn)和理解

（一）愛(ài)是如何產(chǎn)生的

?????? 針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，流傳甚廣的有兩種答案，一為肉體上的吸引，二為靈魂上的共鳴。但我的觀點(diǎn)是：這兩種答案實(shí)際上的本質(zhì)是一樣的。

?????? 我們都知道——愛(ài)的本質(zhì)是對(duì)美的追求。我認(rèn)為所謂“美”是我們內(nèi)心中的最深摯，最渴望的事物，是一種來(lái)源于心靈本源的悸動(dòng)。它既可以是一種具象化的事物，也可以是一種抽象化的情感和精神。

?????? 通常情況下，我們是能夠明確我們心中的“美”是何物的，這個(gè)時(shí)候，美就代表著我們?nèi)松械?strong>最高標(biāo)準(zhǔn)和要求，同時(shí)也是我們的最終理想和追求。

?????? 我認(rèn)為，我們所愛(ài)的人或事物是一個(gè)映射出我們內(nèi)心的“美”的投影。這種投影其實(shí)并不局限于“人”的范疇，只要這個(gè)事物被界定在我們對(duì)美追求的范圍內(nèi)，我們就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生“愛(ài)”的情感，而這個(gè)事物投射的投影與我們內(nèi)心的美的重合度越高，我們對(duì)其愛(ài)的程度也就越深。（但現(xiàn)在我們只針對(duì)于對(duì)人產(chǎn)生‘愛(ài)’的范疇，不涉及其他討論，其他如金錢等依附于人存在的附加條件也不算在討論范圍內(nèi)）

?????? 我們也會(huì)從我們所愛(ài)的人身上瞥見(jiàn)那一絲“本質(zhì)的美”，瞥見(jiàn)那我們內(nèi)心中最完美事物的一絲影子，這是一種共鳴。是我們內(nèi)心的美和我們所愛(ài)的人的特點(diǎn)相重合的地方的共鳴。

?????? 而這種共鳴則可能體現(xiàn)在任何方面，可能是ta的肉體引發(fā)了我們對(duì)美認(rèn)識(shí)的共鳴，亦有可能是ta某種精神狀態(tài)或人生態(tài)度引起了這種共鳴，甚至有可能是某種關(guān)系或習(xí)慣引起了這種共鳴。所以，我認(rèn)為愛(ài)的產(chǎn)生過(guò)程并不能以單一形式進(jìn)行概述。引發(fā)愛(ài)的有可能是肉體的吸引，或是精神上的追求。

????? 其實(shí)，我們很難說(shuō)我們僅以單一的共鳴方式引發(fā)了我們對(duì)ta的愛(ài)，愛(ài)的產(chǎn)生很少是僅憑借對(duì)于一個(gè)人肉體或是僅憑借對(duì)一個(gè)人精神上的共鳴。很多時(shí)候都是精神和肉體夾雜著產(chǎn)生的。

????? 小結(jié)一下，愛(ài)是因?yàn)槭俏覀儍?nèi)心的美和我們所愛(ài)的人相重合的地方的共鳴。所以我認(rèn)為，針對(duì)肉體產(chǎn)生的愛(ài)和針對(duì)精神產(chǎn)生的愛(ài)在本質(zhì)上和出發(fā)點(diǎn)上是不分高下，不分低賤的。但是在愛(ài)維持過(guò)程中，肉體共鳴產(chǎn)生的愛(ài)相較精神共鳴來(lái)講是具有較大劣勢(shì)的。

（二）肉體共鳴和精神共鳴的異同

????????前文我們已經(jīng)將共鳴劃分為兩大類，分別是精神共鳴和肉體共鳴，現(xiàn)在我想發(fā)表一下我關(guān)于它們異同的觀點(diǎn)。

1.肉體共鳴和精神共鳴所產(chǎn)生的周期

觀點(diǎn)：肉體共鳴所需要的產(chǎn)生周期短，而精神共鳴所需要的產(chǎn)生周期則相對(duì)長(zhǎng)一些。

????????為什么呢？首先，人對(duì)于他人的肉體的審視程度在一般情況下是高于對(duì)精神的審視程度的，特別是陌生人之間。從人的邏輯上來(lái)講，了解對(duì)方的前提是獲取信息，而在大部分情況下，獲取他人的外貌形體等肉體信息是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)容易于獲取他人精神信息的。

????????其二，肉體信息易于觀測(cè)和理解，而精神信息則需要大量的信息獲取和交流。同時(shí)肉體的觀測(cè)取決于自己的主觀意志，而精神的信息獲取則取決于他人的主觀意志，我們無(wú)法確定他人信息的虛實(shí)，更難以建立宏觀的認(rèn)知。

????????相當(dāng)于，肉體共鳴就是傳統(tǒng)意義上的一見(jiàn)鐘情。而精神共鳴則相對(duì)來(lái)說(shuō)細(xì)水長(zhǎng)流，偏向于日久生情之類。

2.肉體共鳴在精神共鳴在維持上的異同

?????? 對(duì)于肉體的共鳴來(lái)講，在我們追求一個(gè)人時(shí)，這個(gè)目標(biāo)對(duì)我們充滿了誘惑力，而我們也會(huì)從這個(gè)人上獲得足量的反饋。當(dāng)我們真正追到了這個(gè)人后，我們會(huì)先感受到無(wú)邊的喜悅（足量的反饋），但在這種情形和反饋趨于常態(tài)后，我們就會(huì)厭倦了。

????????這時(shí)候大多數(shù)人就會(huì)想再向上前進(jìn)，尋求與自己內(nèi)心的美更能產(chǎn)生共鳴的人，轉(zhuǎn)而獲得更多反饋，即使迫于形式而放棄再向上前進(jìn)的想法，也會(huì)被自己的愛(ài)所束縛和羈絆，使關(guān)系陷入僵化甚至惡化的境地。

?????? 而對(duì)于精神的共鳴來(lái)講，精神共鳴的反饋來(lái)源于交流互補(bǔ)，相同觀點(diǎn)，相同精神。這種反饋的匱乏和常態(tài)化問(wèn)題很容易隨著精神世界的充盈和不斷發(fā)展從而完美的得到解決，相較來(lái)說(shuō)，肉體共鳴中產(chǎn)生反饋的肉體就沒(méi)那么容易改變。但是這并不意味著精神共鳴容易持續(xù)，因?yàn)榫窆缠Q的基本維持條件就是交流互補(bǔ)和相同觀點(diǎn)，精神。一般來(lái)說(shuō)，滿足這種條件的個(gè)體實(shí)在是太多了，人們根本不介意隨時(shí)切換或者是廣撒網(wǎng)。

??????? 其實(shí)以我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來(lái)看，這種純粹精神共鳴的相處方式甚至不能稱作愛(ài)情，而只是純友誼，試想一下，你和我有共同語(yǔ)言，觀點(diǎn)相同，互為知己，這似乎很難被稱之為愛(ài)，更多是知己或朋友。

??????? 所以其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中，純粹的肉體共鳴之愛(ài)和精神共鳴之愛(ài)都是很少見(jiàn)的，更多的則是同時(shí)具有著肉體和精神共鳴之愛(ài)的人。（p.s.注意，共鳴一詞是單向性的，是指我內(nèi)心的美和他人特點(diǎn)的重合部分，而不是指兩個(gè)人互相共鳴。）

3.明確肉體欲望和肉體共鳴的區(qū)別

????????我們需要明確，肉體欲望和肉體共鳴是兩個(gè)完全不同的概念。很多人認(rèn)為肉體共鳴而產(chǎn)生的愛(ài)是低俗的，有很大一部分原因就是因?yàn)閷⑷怏w欲望和肉體共鳴混為一談。“肉欲”是人性，或是獸性的一種，是滿足機(jī)體需要的生理本能，這種欲望是不受“愛(ài)”所影響的，與愛(ài)產(chǎn)生的共鳴有著本質(zhì)性的區(qū)別。

????????我想明確的觀點(diǎn)是，肉體共鳴所產(chǎn)生的愛(ài)并不是低俗的，因?yàn)檫@也是人的某種理想化追求，而不只是我們理解的“你就是饞ta身子”（雖然也八九不離十了）。至于“見(jiàn)一個(gè)喜歡一個(gè)”和“顏值即正義”的行為，我也只能說(shuō)是每個(gè)人內(nèi)心的美是有普遍趨向性的，畢竟誰(shuí)又不喜歡好康的

（三）愛(ài)的維持和漸變過(guò)程

????????說(shuō)到漸變過(guò)程，就不得不提到《會(huì)飲篇》中的名句“從愛(ài)美的形體到愛(ài)美的行動(dòng)，再到愛(ài)美本身?！?/strong>的過(guò)程。

????????所以我們可以講其分為三個(gè)階段：第一階段，愛(ài)美的形體。第二階段，愛(ài)美的行動(dòng)。第三階段，愛(ài)美的本身。

????????首先第一階段，愛(ài)“美的形體”，依前文我的理解來(lái)看，所謂“美的形體”就是我們內(nèi)心的美投射于現(xiàn)實(shí)生活中的投影，即我們所愛(ài)的人。我覺(jué)得這種“美的形體”不是拘泥于肉體上的形體，而是投影出的精神和肉體都能被稱之為美的形體。（就可以理解為愛(ài)美的形體 就是愛(ài)與我們有精神或肉體共鳴的人，即愛(ài)我們所愛(ài)的人）

????????而所謂第二階段，愛(ài)“美的行動(dòng)”，我認(rèn)為我們對(duì)于美的行動(dòng)的追求就可以理解為對(duì)于我們所愛(ài)的人（與我們有共鳴的人）的行動(dòng)的追求。何其闡釋這種對(duì)行動(dòng)的追求呢？我覺(jué)得行動(dòng)是一種形體所帶來(lái)的衍生和附加價(jià)值——是在形體吸引共鳴后愛(ài)的蛻變和進(jìn)一步展現(xiàn)形式，同時(shí)也能引發(fā)我們對(duì)于內(nèi)心的美的新一輪和進(jìn)一步的追求。

????????具體分兩種情況來(lái)解釋，從愛(ài)美的形體到愛(ài)美的行動(dòng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，在肉體和精神共鳴兩種情況下的不同展現(xiàn)形式。

????????1.在肉體共鳴上的展現(xiàn)形式：從純粹的肉體追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)所愛(ài)之人的精神之愛(ài)。肉體共鳴轉(zhuǎn)化中，我們會(huì)從愛(ài)ta的肉體轉(zhuǎn)變?yōu)?strong>愛(ài)ta肉體的行為。因?yàn)槿说男袨楦旧隙际怯芯窈土?xí)慣所介入的，所以這時(shí)候?qū)τ?strong>肉體引發(fā)的共鳴會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于精神的共鳴，也就是對(duì)于人肉體的愛(ài)在一定程度上轉(zhuǎn)化為了精神上的愛(ài)。

????????2.在精神共鳴上的展現(xiàn)形式：從純粹的精神追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)所愛(ài)之人的肉體之愛(ài)。同樣，在精神轉(zhuǎn)化中，我們會(huì)從愛(ài)ta的精神轉(zhuǎn)化為愛(ài)ta的精神的行為，而精神的行為恰恰就應(yīng)用和展現(xiàn)在肉體上，所以這時(shí)候?qū)τ?strong>精神引發(fā)的共鳴會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于肉體的共鳴，也就是對(duì)于人精神的愛(ài)在一定程度上轉(zhuǎn)化為了肉體上的愛(ài)。

????????而這時(shí)候就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，我們幾乎沒(méi)有人是純粹愛(ài)精神或純粹愛(ài)肉體的，但我想說(shuō)，這種轉(zhuǎn)化可以應(yīng)用于任何時(shí)候。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，我們產(chǎn)生的愛(ài)都是同時(shí)具有精神和肉體共鳴的，只是它們各自所占的比重有所不同，而我們?cè)讷@得精神共鳴的反饋（如交流意見(jiàn)，互鑒互補(bǔ)等）時(shí)，精神共鳴的比重會(huì)上升。反之，獲得肉體共鳴的反饋（所有有關(guān)性的荷爾蒙互動(dòng)）時(shí)，肉體共鳴的比重則會(huì)上升。但是，這種轉(zhuǎn)化是一定程度上的，幾乎沒(méi)有說(shuō)我從純粹愛(ài)你的肉體到你的精神，也幾乎沒(méi)有說(shuō)我從純粹愛(ài)你的精神到純粹愛(ài)你的肉體。

????????但這并不意味著轉(zhuǎn)變一定是有益的，如若是在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，新表現(xiàn)出來(lái)的精神或肉體特點(diǎn)并不能引起共鳴，則愛(ài)的情感會(huì)隨著轉(zhuǎn)化而減少。

????????例子.假如A有一天遇見(jiàn)了一個(gè)長(zhǎng)相符合他對(duì)美的定義的人，但是在交流過(guò)程中，A發(fā)現(xiàn)ta的思想和自己完全不同甚至相斥，這時(shí)精神情感介入，但是并不能引起共鳴，所以導(dǎo)致了A對(duì)其愛(ài)的程度下降。或者A 遇見(jiàn)一個(gè)很能跟自己聊得來(lái)的人，能與自己產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神共鳴，但是突然發(fā)現(xiàn)ta性無(wú)能，這時(shí)肉體情感介入，但是并不能引起共鳴，所以也導(dǎo)致了A對(duì)其愛(ài)的程度下降。

????????而且，我們也應(yīng)該控制精神共鳴和肉體共鳴之間的比重，應(yīng)該將其控制在最適合調(diào)控的范圍，以避免反饋不足而造成的共鳴程度下降，從而導(dǎo)致愛(ài)的程度的降低。這也就是《會(huì)飲篇》中“我們需要平衡黑馬和白馬，肉體之愛(ài)和精神之愛(ài)”的觀點(diǎn)。

????????因?yàn)槿怏w共鳴的反饋會(huì)很快讓人習(xí)慣并厭倦，具體維持時(shí)間取決于愛(ài)的對(duì)象與你美的追求的共鳴程度（重合程度），多則數(shù)年，少則幾天甚至幾小時(shí)。而在維持反饋上，其實(shí)精神共鳴的維持能力是高于肉體的，因?yàn)榫竦恼{(diào)控能力強(qiáng)，涉及范圍廣，但單一的精神反饋并不足以讓人感受到愛(ài)情，而只是純友誼（p.s.這段在上文說(shuō)過(guò)）所以這也是為什么我們要調(diào)節(jié)這兩種共鳴的比重。

????????為什么精神共鳴的愛(ài)更受群眾的贊揚(yáng)呢？上文說(shuō)過(guò)，在維持反饋上，其實(shí)精神共鳴的維持能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肉體的。像古希臘崇尚同性戀，也是因?yàn)樗麄冇X(jué)得異性更愛(ài)肉體，同性更愛(ài)精神，但實(shí)際上同性也能愛(ài)肉體，異性也能愛(ài)精神。

????????同性的愛(ài)和異性的愛(ài)在根本上沒(méi)有什么區(qū)別，甚至肉體和精神兩種共鳴在本質(zhì)上是相同的，這兩種愛(ài)都是對(duì)內(nèi)心的美的追求，任何愛(ài)都是高尚的，只有不存在愛(ài)的肉體和欲望交易是骯臟的。所以！任何人都沒(méi)有資格去針對(duì)他人的性取向和愛(ài)的形式高下立判！

????????現(xiàn)在來(lái)到第三階段，從愛(ài)“美的行動(dòng)”到愛(ài)“美本身”的過(guò)程。其實(shí)在這個(gè)過(guò)程中，你所愛(ài)的已經(jīng)是不局限于現(xiàn)實(shí)事物了，這是從追尋”美“的投影升華為追求”美本身”的過(guò)程。就像在蘇格拉底的觀點(diǎn)——愛(ài)的對(duì)象是美善。蘇格拉底認(rèn)為，“愛(ài)人”的軀體終將消散，而我們所鐘愛(ài)的“美善”卻是可以永恒存在的，這種“美善”才是我們最應(yīng)該追求之物。（美善中的善是指”智慧“，在這里我們不加以討論）

????????其實(shí)在這次的升華過(guò)程中，并不是“美的行動(dòng)”升華為了“美本身”，而是我們對(duì)“美的投影”，也就是對(duì)”愛(ài)人的愛(ài)“升華為了對(duì)“美本身”的追求。在這次升華過(guò)程中，完善了我們對(duì)”美“的認(rèn)識(shí)和追求，讓我們徹底不用借助投影而是直接接觸潛藏于我們內(nèi)心深處的終極追求。