我已經(jīng)刪除“伊斯蘭教教義”部分希望能過(guò)審，只是整理教材與視頻知識(shí)。

阿拉伯帝國(guó)

一、伊斯蘭教產(chǎn)生前的阿拉伯社會(huì)

①地理與居民

②商業(yè)城市麥加

③6世紀(jì)以來(lái)阿拉伯社會(huì)面臨的主要矛盾

④伊斯蘭教產(chǎn)生前的阿拉伯人的宗教信仰

地理與居民

阿拉伯半島位于亞歐大陸東南，是世界第一大島。島內(nèi)的西北部是敘利亞沙漠，正北偏東是兩河流域（美索不達(dá)米亞平原）。大部分都是沙漠地帶，只有少數(shù)的綠洲。

阿拉伯社會(huì)是古代閃米特人的故鄉(xiāng)，上古史中接觸到的阿卡德人、古巴比倫人、亞述人等都屬于閃米特人。

阿拉伯半島西南的也門(mén)地區(qū)是富庶的農(nóng)業(yè)地帶，所以在此處的國(guó)家的出現(xiàn)也比較早。在公元前此處就有過(guò)國(guó)家。

阿拉伯半島的居民通常分為南北兩大部分：南阿拉伯人和北阿拉伯人。南方阿拉伯人以定居生活為主，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也比較多樣?；騽?wù)農(nóng)或經(jīng)商，還有一部分人過(guò)游牧生活。北方阿拉伯人是游牧民族，歷史上稱(chēng)為貝多因人。

中世紀(jì)初期阿拉伯半島上的居民大部分尤其是北部的貝多因人仍然過(guò)著原始公社制的生活。同時(shí)也有了一定的貧富分化和奴隸。但真正意義上的國(guó)家此時(shí)還尚未出現(xiàn)。而且各個(gè)部落之間為了爭(zhēng)奪有限的生活、生產(chǎn)資料（牧場(chǎng)、水源）經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

商業(yè)城市麥加

值得注意阿拉伯半島西部紅海沿岸一帶，有一特殊的名詞稱(chēng)為“漢至”。自古以來(lái)這一帶就是非常重要的商道。正是這一條商道把地中海和印度洋連接在一起。漢至很早就出現(xiàn)了一批商業(yè)城市，其中最著名的就是麥加和雅特里布（穆罕默德遷至此處改名為麥地那）。

麥加是一個(gè)古老的商業(yè)城市，主要居民是貝多因人的古萊西部落。居民以經(jīng)商為主，也從事一定的手工業(yè)。麥加在當(dāng)時(shí)不僅僅是商業(yè)中心，也是宗教中心。城中有一座非常古老的方形神廟，名為克爾伯古廟。中國(guó)學(xué)者又譯為“天房”。這座古廟的墻壁上嵌有一塊黑色的隕石，當(dāng)?shù)鼐用褚曋疄槭ノ锊⒓右猿绨?。另外古廟還供奉一些部落神的神像。經(jīng)常到古廟中朝拜的不僅是古萊因部落成員，還有周?chē)囊恍┌⒗?。麥加城的商人，特別是商人貴族每年從大規(guī)模的廟會(huì)和朝圣中獲得豐厚的利潤(rùn)。

從公元6世紀(jì)開(kāi)始，阿拉伯社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入一種動(dòng)蕩并發(fā)生深刻變革的階段。通常把這一階段稱(chēng)為“原始社會(huì)末期”或“史前社會(huì)末期”。

這一階段社會(huì)矛盾的尖銳化更加凸顯。

6世紀(jì)以來(lái)阿拉伯社會(huì)面臨的主要矛盾

一、生活在阿拉伯半島的各部落間的矛盾。原因是為了爭(zhēng)奪有限的生活生產(chǎn)資料。而且此時(shí)的部落尚處于史前階段，未進(jìn)入文明社會(huì)。所以每個(gè)部落都是一個(gè)自我封閉的小實(shí)體，由此形成部落的“排他性”。這樣一種排他性又導(dǎo)致了部落間的“血親復(fù)仇”。因此就導(dǎo)致長(zhǎng)時(shí)間的、大規(guī)模的部落間的流血沖突與社會(huì)動(dòng)蕩。

二、同一部落內(nèi)部社會(huì)成員的分化開(kāi)始加劇。私有財(cái)產(chǎn)與剝削現(xiàn)象已經(jīng)普遍發(fā)生，階級(jí)矛盾尖銳。特別是許多部落出現(xiàn)了債務(wù)奴隸的現(xiàn)象。（雖然還是處于原始社會(huì)末期，但此時(shí)的原始公社制不再是一個(gè)平等的小社會(huì)，貧富對(duì)立的很厲害）。

三、外敵入侵。地處亞洲東南端的阿拉伯半島自古以來(lái)便有重要的商業(yè)價(jià)值和戰(zhàn)略地位，是東、西方交通必經(jīng)之地。正因如此，半島經(jīng)常被外敵染指。6世紀(jì)以來(lái)先后有拜占庭人、波斯人和按塞俄比亞人在此反復(fù)的爭(zhēng)奪對(duì)商道的控制。這幾支外族的進(jìn)入不僅僅損害了普通阿拉伯人的利益，也損害了阿拉伯貴族，特別是商業(yè)貴族的利益。

其中波斯人的進(jìn)入與占領(lǐng)就使得一些商路從半島的西部向波斯灣和兩河流域轉(zhuǎn)移。這樣就使得一些阿拉伯商業(yè)貴族失去對(duì)商路的控制。也導(dǎo)致了古老的商業(yè)城市麥加受損。

分析6世紀(jì)以來(lái)阿拉伯半島面臨的主要矛盾其目的在于:研究伊斯蘭教這種一神教在半島能夠產(chǎn)生，并且產(chǎn)生之后能在短時(shí)間內(nèi)迅速傳播現(xiàn)象后的深刻社會(huì)基礎(chǔ)。

在近代以前的時(shí)代，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的渴望和內(nèi)心活動(dòng)往往是通過(guò)對(duì)神的崇拜與信仰表現(xiàn)出來(lái)的。宗教是一種意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是多神教還是一神教。這樣一種意識(shí)形態(tài)能夠在短時(shí)間內(nèi)取得成功并征服大眾，從底層民眾到上層貴族都表示愿意皈依這種信仰。其背后一定有深厚的社會(huì)土壤。而非一兩個(gè)領(lǐng)袖的號(hào)召所能達(dá)到的。

上述的各方面的矛盾就使得阿拉伯社會(huì)產(chǎn)生一種要求：能夠打破部落間的界限，從而實(shí)現(xiàn)大范圍、跨部落的一種聯(lián)合。即“統(tǒng)一意識(shí)”。

從上述幾大矛盾可以看出，無(wú)論是實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的安定還是有效的抵御外敵，都需要一種強(qiáng)有力的部落之上的一種政治力量。但是當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層自發(fā)的愿望和要求從歷史發(fā)展本身來(lái)看尚不能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出來(lái)，而是一種十分曲折的反應(yīng)。其中反應(yīng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域就是宗教。“一神教”在阿拉伯半島的醞釀與發(fā)生有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，呼應(yīng)了時(shí)代的要求與趨勢(shì)。

伊斯蘭教產(chǎn)生前阿拉伯人的宗教信仰

伊斯蘭教產(chǎn)生前阿拉伯半島盛行原始的多神崇拜。每個(gè)部落都有本部落崇拜和供奉的神靈。當(dāng)時(shí)的原始宗教可稱(chēng)為“拜物教”，是對(duì)自然神靈的崇拜。這種崇拜與阿拉伯半島許多特殊的自然條件有著密切聯(lián)系。

阿拉伯半島呈現(xiàn)出一系列不同自然條件間鮮明而又奇異的對(duì)比。例如沙漠與綠洲、干旱與清泉、赤日與明月的對(duì)比等。這種大自然的奇特景觀就使得半島上的居民相信“萬(wàn)物有靈”。各種自然現(xiàn)象一定有神靈寄居其中。自然而然產(chǎn)生對(duì)萬(wàn)物的崇拜。

不同的宗教崇也就折射出了不同的自然條件與景觀。如農(nóng)業(yè)區(qū)的居民多是“拜日”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為太陽(yáng)與日常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，是太陽(yáng)神在保障著農(nóng)業(yè)的豐收。 ???游牧的貝多因人“拜月”。他們認(rèn)為清涼的月光驅(qū)除了白晝的炎熱。

阿拉伯人崇拜自己的部落神。同時(shí)也有祖先崇拜。相信靈魂不滅。

阿拉伯人在信奉多神教的同時(shí)也有一種朦朧的“一神教”意識(shí)。如麥加城貝多因人古萊西部落的主神安拉就逐漸占據(jù)一個(gè)主導(dǎo)性的地位。 ?另外，阿拉伯人之中已經(jīng)出現(xiàn)了名為“哈尼夫”的一種朦朦朧朧的一神教。這個(gè)宗教崇拜“亞伯拉罕”。 ?另外猶太教、基督教這兩個(gè)一神教在伊斯蘭教產(chǎn)生之前已經(jīng)在阿拉伯半島傳播。如雅特里布就生活著一群信奉猶太教的猶太人部落。再有《舊約全書(shū)》中所宣傳的一些觀念如創(chuàng)世紀(jì)等也已經(jīng)在半島流傳。

上述論述表明，在伊斯蘭教產(chǎn)生之前阿拉伯半島不僅有接受“一神教”深刻的社會(huì)根源，同時(shí)思想意識(shí)方面的基礎(chǔ)也已經(jīng)具備。這個(gè)基礎(chǔ)便是本身朦朧的“一神教”觀念再加上猶太教和基督教在阿拉伯半島的影響。綜合起來(lái)就使得伊斯蘭教在短時(shí)間內(nèi)大獲成功成為歷史的必然。

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二、伊斯蘭教的產(chǎn)生與阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家的形成

①穆罕默德的創(chuàng)教

②伊斯蘭教教義與宗教義務(wù)

③阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家的形成

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穆罕默德的創(chuàng)教

“伊斯蘭”阿拉伯語(yǔ)的音譯，本意服從、歸順、和平。在嚴(yán)格的宗教語(yǔ)義下專(zhuān)門(mén)指：信仰宇宙唯一真神安拉；服從安拉旨意的使者穆罕默德。皈依伊斯蘭教的人稱(chēng)為“穆斯林”。

伊斯蘭教根植于6世紀(jì)的阿拉伯社會(huì)的動(dòng)蕩與“一神教”朦朧的發(fā)展中。是阿拉伯大眾對(duì)內(nèi)部統(tǒng)一和抵御外敵的愿望在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域（即宗教）領(lǐng)域的反應(yīng)。

伊斯蘭教正式創(chuàng)立于7世紀(jì)初，創(chuàng)立者穆罕默德。

穆罕默德（570年4月21日-632年6月8日）出生于麥加城古萊西部落的哈希姆家族（沒(méi)落貴族家庭），本人是遺腹子（出生前父親已經(jīng)去世）。6歲時(shí)失去母親。12歲隨伯父外出經(jīng)商。25歲與一位富商的遺孀結(jié)婚，這樁婚姻為其后來(lái)的創(chuàng)教提供了物質(zhì)上的條件與保障。

穆罕默德在創(chuàng)教的過(guò)程中，把阿拉伯本地的宗教信仰同外來(lái)宗教兩者結(jié)合起來(lái)。把古萊西部落的主神“安拉”提升到宇宙唯一真神的位置。本人則自稱(chēng)安拉的使者。

按照宗教傳說(shuō)，穆罕默德在40歲那年（公元610年）離家出走，到麥加城東北的一個(gè)山洞“希拉”隱居，潛心修行。一天夜里，真主派使者告訴穆罕默德，要求其以真主的名義傳道，向人類(lèi)傳達(dá)真主給予人類(lèi)的啟示。從此穆罕默德開(kāi)始傳教，首先在麥加城。最初影響并不大，信奉穆罕默德這一套宗教學(xué)說(shuō)的主要是身邊的一些人如家人、親屬。經(jīng)過(guò)幾年的努力，伊斯蘭教的一些觀念和基本思想就傳播開(kāi)來(lái)，在此過(guò)程中也形成了系統(tǒng)的伊斯蘭教神學(xué)。穆罕默德的創(chuàng)教與傳教就標(biāo)志著伊斯蘭教正式產(chǎn)生。

阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家的形成

阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家的形成過(guò)程也是伊斯蘭教創(chuàng)立與傳播的過(guò)程。穆罕默德最初在麥加城傳教，并且只能以地下的傳教方式。背后的原因是：伊斯蘭教是一神教，它堅(jiān)決反對(duì)多神崇拜，始終強(qiáng)調(diào)自己信仰的是“宇宙唯一真神安拉”。自然就反對(duì)部落神的偶像崇拜，威脅到作為傳統(tǒng)宗教中心克爾伯古廟的地位。進(jìn)一步威脅到麥加城貴族的利益。

穆罕默德最初在麥加傳教受到以麥加城貴族“蘇菲揚(yáng)”為首的一批人迫害，他們禁止穆罕默德在麥加傳播一神教伊斯蘭教。

公元622年7月16日深夜，穆罕默德率領(lǐng)他的一部分信徒從麥加城出走雅特里布。這一事件就是阿拉伯歷史上著名的“希吉拉”（阿拉伯語(yǔ)遷徙、出走之意）。中國(guó)學(xué)者又翻譯成“徙志”。于是公元622年被確立為伊斯蘭教元年；7月16日這一天為元旦。雅特里布由此改名為“麥地那”，意為先知之城。

希吉拉（徙志）發(fā)生之后，穆罕默德就以麥地那為根據(jù)地開(kāi)始進(jìn)行阿拉伯國(guó)家的建設(shè)。跟隨穆罕默德遷徙到麥地那的信徒，歷史上稱(chēng)為“遷士”。麥地那當(dāng)?shù)氐哪滤沽址Q(chēng)為“輔士”。穆罕默德把遷士和輔士聯(lián)合起來(lái)，建立了一個(gè)以伊斯蘭教為基礎(chǔ)的阿拉伯早期國(guó)家“穆斯林公社”。

穆罕默德是公社最高的宗教、政治、軍事領(lǐng)袖，即實(shí)行政教合一。公社條例規(guī)定：凡穆斯林皆兄弟；公社內(nèi)部禁止仇殺；保障私人財(cái)產(chǎn)。而且凡穆斯林都是公社成員。從條例的核心內(nèi)容上可以看出穆斯林公社體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)阿拉伯半島社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)與實(shí)際要求。

穆罕默德到達(dá)麥地那后勢(shì)力發(fā)展的很快，在半島的影響力迅速上升。很多貝多因人的部落都紛紛皈依了伊斯蘭教。

穆罕默德實(shí)力不斷擴(kuò)充的過(guò)程，影響不斷上升的過(guò)程，其實(shí)也就是同麥加貴族反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程。雙方經(jīng)過(guò)幾次較量，麥加貴族敗退。公元630年1月，穆罕默德率領(lǐng)大軍兵臨麥加城下。麥加貴族見(jiàn)大勢(shì)已去就宣布接受伊斯蘭教，承認(rèn)穆罕默德的宗教地位與權(quán)威。穆罕默德也退一步，他承認(rèn)麥加是伊斯蘭教的圣地。把克爾伯古廟改為清真寺，這就是后世的麥加大清真寺。作為穆斯林朝覲禮拜之地。在這個(gè)過(guò)程中把克爾伯古廟原來(lái)供奉的部落神清除掉，只保留了黑色隕石，作為伊斯蘭教的圣物崇拜。麥加由此成為阿拉伯國(guó)家的宗教中心。麥地那為政治中心。

麥加正式皈依伊斯蘭教就標(biāo)志著伊斯蘭教在阿拉伯半島的正式勝利。此后半島南北各部紛紛派代表到麥加朝覲，承認(rèn)穆罕默德的獨(dú)尊地位。到公元632年，穆罕默德病逝之年，阿拉伯半島基本實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。成為統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家，告別部落紛爭(zhēng)。

思考一：為什么穆罕默德能在短時(shí)間內(nèi)（610-632）能夠成就如此偉業(yè)（實(shí)現(xiàn)阿拉伯半島的統(tǒng)一）？

阿拉伯半島由過(guò)去的部落紛爭(zhēng)在短時(shí)間內(nèi)變成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，伊斯蘭教發(fā)揮了重要作用。

思考二：伊斯蘭教具備的哪些特點(diǎn)，使得半島各部落紛紛皈依一種新的宗教信仰？

伊斯蘭教反對(duì)多神崇拜。也就是說(shuō)阿拉伯社會(huì)依靠伊斯蘭教獲得了一個(gè)統(tǒng)一的精神支柱。

伊斯蘭教產(chǎn)生于原始公社末期的阿拉伯社會(huì)，所以伊斯蘭教具有一種原始平等、樸素的精神。特別是他宣傳凡穆斯林皆兄弟加之教義與儀式簡(jiǎn)明，這些特點(diǎn)都符合了阿拉伯社會(huì)的需要，自然也就得到了半島南北的擁護(hù)。

雖然一些貴族（如麥加城的貴族）出于自身利益的考慮一度迫害和抵制伊斯蘭教，甚至不惜訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)。但終究還是無(wú)法抵抗伊斯蘭教早半島迅速傳播的大趨勢(shì)。伊斯蘭教使得阿拉伯人在信仰上即精神層面上有了一種向心力與凝聚力，這是創(chuàng)立阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家必備的基礎(chǔ)性條件。

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三、阿拉伯國(guó)家的擴(kuò)張與帝國(guó)的建立

632年穆罕默德病逝之后，穆斯林的上層就開(kāi)展了爭(zhēng)奪繼承權(quán)的斗爭(zhēng)。誰(shuí)來(lái)繼承“先知之位”？最終伊斯蘭教的元老（穆罕默德岳父）伯克爾被推舉為阿拉伯國(guó)家的第一任哈里發(fā)（意為先知的繼承人）。哈里發(fā)是集政治、宗教、軍事于一身的阿拉伯國(guó)家的君主。

伯克爾上臺(tái)之后就先協(xié)調(diào)穆斯林內(nèi)部的關(guān)系，平息因?yàn)闋?zhēng)奪先知繼承權(quán)所導(dǎo)致的內(nèi)亂。內(nèi)部穩(wěn)定之后伯克爾便開(kāi)始對(duì)外擴(kuò)張。向阿拉伯國(guó)家北鄰的拜占庭與波斯發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。但規(guī)模并不大，真正大規(guī)模的軍事擴(kuò)張行動(dòng)嚴(yán)格意義開(kāi)始于伯克爾的繼任者第二任哈里發(fā)奧馬爾。

643年，奧馬爾擔(dān)任第二任哈里發(fā)。他上臺(tái)后阿拉伯國(guó)家大規(guī)模的軍事擴(kuò)張活動(dòng)正式開(kāi)始。他首先兵分兩路，即東部大軍和西部大軍。

東路大軍的指揮者是歷史上著名的哈利德將軍，他有“真主之劍”德稱(chēng)呼。其指揮德東路大軍對(duì)拜占庭和波斯兩個(gè)帝國(guó)反動(dòng)全面進(jìn)攻。先后擊敗了拜占庭的主力20萬(wàn)大軍，然后是波斯德主力。在這一過(guò)程中就占領(lǐng)了敘利亞和整個(gè)巴勒斯坦（包括其中的耶路撒冷）。最終迫使波斯投降，等于征服了波斯。

西路大軍的指揮者叫阿穆?tīng)?，也是接連取得勝利。西路大軍在639年攻入埃及，642年占領(lǐng)開(kāi)羅。奧馬爾派出的東西兩路大軍都是在短時(shí)間內(nèi)打敗對(duì)手，獲得勝利。

公元644年，第二任哈里發(fā)奧馬爾遇刺身亡。接替者是出自當(dāng)時(shí)富有的倭馬亞家族的奧斯曼。他上任后繼續(xù)在北非擴(kuò)張，征服了埃及和利比亞。同時(shí)阿拉伯的騎兵開(kāi)始挺進(jìn)中亞。

但也正是從第三任哈里發(fā)開(kāi)始，阿拉伯國(guó)家內(nèi)部圍繞著“哈里發(fā)之位”的斗爭(zhēng)越來(lái)越激烈。在這一過(guò)程中就逐漸產(chǎn)生的一些宗教政治派別，這就是阿拉伯國(guó)家歷史上的“教派之爭(zhēng)”。后來(lái)的什葉派、遜尼派等都是從教派斗爭(zhēng)中發(fā)展出來(lái)的。

思考三：為什么從第三任哈里發(fā)奧斯曼開(kāi)始，圍繞哈里發(fā)繼承問(wèn)題的斗爭(zhēng)越來(lái)越激烈？

這與奧斯曼的做法有關(guān)。

對(duì)內(nèi)他主要是任用倭馬亞家族的人擔(dān)任軍政要職。同時(shí)倭馬亞家族在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)和富庶地帶如西亞的敘利亞、北非的埃及廣占地產(chǎn)。而出征的阿拉伯騎兵的中下層反而得不到戰(zhàn)利品土地。這樣一些做法就導(dǎo)致奧斯曼周?chē)娜藢?duì)他不滿。

而此時(shí)的哈里發(fā)之位是由一批人推選出來(lái)的，不是世襲而是選舉。奧斯曼的做法已經(jīng)有了大力扶植本家族和個(gè)人勢(shì)力的特征。所以就導(dǎo)致阿拉伯國(guó)家上層圍繞著“哈里發(fā)之位”的斗爭(zhēng)愈演愈烈。

這既是政治斗爭(zhēng)也是教派斗爭(zhēng)。因?yàn)榘⒗畤?guó)家是“政教合一”的國(guó)家。所以政治、權(quán)力的斗爭(zhēng)往往是以“教派之爭(zhēng)”的形式表現(xiàn)。

注：第四任哈里發(fā)阿里在教派斗爭(zhēng)時(shí)會(huì)提到。

在激烈的政治、教派斗爭(zhēng)中，公元661年敘利亞總督倭馬亞家族的摩阿維亞出任第五任哈里發(fā)。自此哈里發(fā)的職位不再由選舉產(chǎn)生，而是由倭馬亞家族世襲。至此阿拉伯國(guó)家出現(xiàn)了第一個(gè)統(tǒng)治王朝： ?倭馬亞王朝。

倭馬亞王朝的統(tǒng)治中心在大馬士革，主要根據(jù)地在敘利亞一帶。主要支持者時(shí)敘利亞和埃及的貴族。倭馬亞王朝一方面鎮(zhèn)壓反對(duì)派，另一方面繼續(xù)對(duì)外擴(kuò)張：兵分兩路，在阿拉伯半島中西兩面同時(shí)出擊，東路一直進(jìn)攻到中亞，并且進(jìn)入到南亞的印度河流域；西路大軍繼續(xù)在北方繼續(xù)擴(kuò)張，攻陷了突尼斯、迦太基，然后越過(guò)直布羅陀海峽進(jìn)入伊比利亞半島，然后越過(guò)比利牛斯山向西歐的的腹地挺進(jìn)。但是在732年與法蘭克軍隊(duì)王國(guó)軍隊(duì)在法國(guó)南部的普瓦提埃交鋒，被宮相查理·馬特?fù)魯　?/p>

到了8世紀(jì)的前期，經(jīng)過(guò)初期四任哈里發(fā)和倭馬亞王朝的軍事擴(kuò)張，阿拉伯人建立了一個(gè)橫跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。范圍東起印度河、帕米爾高原；西邊到達(dá)比斯開(kāi)灣；南面到達(dá)北非尼羅河的下游；北面一直到里海、咸海的南緣。

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四、教派之爭(zhēng)與帝國(guó)的統(tǒng)治

①什葉派與遜尼派

②阿拔斯王朝的建立

③阿拉伯王國(guó)的政治制度

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什葉派與遜尼派

隨著阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家的建立、大規(guī)模軍事擴(kuò)張的推進(jìn)以及在此過(guò)程中社會(huì)矛盾不斷積累，阿拉伯國(guó)家內(nèi)部的各種矛盾與斗爭(zhēng)就逐漸的顯現(xiàn)出來(lái)。各種矛盾中比較突出的是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部圍繞“哈里發(fā)之位”所展開(kāi)的斗爭(zhēng)，隨著軍事擴(kuò)張的進(jìn)行越來(lái)越激烈。這種斗爭(zhēng)也是政治與教派合一的斗爭(zhēng)（阿拉伯國(guó)家是政教合一的國(guó)家）。

因?yàn)槌錾碛谫榴R亞家族的第三任哈里發(fā)奧斯曼大力扶植本家族的政策，所以就引起許多阿拉伯貴族與普通民眾的不滿。甚至有些地方發(fā)生了反叛活動(dòng)，反對(duì)奧斯曼的統(tǒng)治。圍繞“權(quán)力斗爭(zhēng)”，就出現(xiàn)教派紛爭(zhēng)。

穆罕默德的女婿阿里一派反對(duì)倭馬亞家族當(dāng)政：①阿里一派認(rèn)為倭馬亞家族根本就無(wú)資格擔(dān)任哈里發(fā)（即反對(duì)奧斯曼的統(tǒng)治）。因?yàn)橘榴R亞家族在歷史上曾于反對(duì)穆斯林的人有著密切關(guān)系。②最有資格擔(dān)任哈里發(fā)之位的是穆罕默德的女婿阿里。

基于此在穆斯林的內(nèi)部就出現(xiàn)了一個(gè)與當(dāng)政者對(duì)立的派別，這一派別逐漸發(fā)展成一個(gè)新的教派什葉派?！笆踩~”意為追隨者。即追隨阿里的人。這一派在656就刺死了第三任哈里發(fā)奧斯曼，然后由阿里出任第四任哈里發(fā)。

但倭馬亞家族拒不承認(rèn)阿里的政權(quán)，而且阿里陣營(yíng)的內(nèi)部也發(fā)生分裂。其中一部分屬于阿里陣營(yíng)下層的穆斯林就分離出來(lái)，獨(dú)自行動(dòng)。這一派被稱(chēng)為“哈瓦立及派”（意為出走者）。主張要堅(jiān)持伊斯蘭教中原來(lái)的原始平等的民主思想，特別是主張土地應(yīng)是穆斯林所公有。

公元661年，哈瓦立及派刺殺阿里。同一年倭馬亞家族的摩阿維亞就奪取了哈里發(fā)的職位，建立了倭馬亞王朝。而倭馬亞王朝屬于正統(tǒng)派，即遜尼派。

“遜尼”意為遵守遜奈（穆罕默德言行的另一部文獻(xiàn)《圣訓(xùn)》）的人。遜尼派認(rèn)為《圣訓(xùn)》一樣具有權(quán)威，權(quán)威性僅次于《古蘭經(jīng)》，是對(duì)《古蘭經(jīng)》的補(bǔ)充。但什葉派拒不承認(rèn)《圣訓(xùn)》。

遜尼派是正統(tǒng)派，在伊斯蘭教中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。而什葉派則是人數(shù)最多，影響最大的少數(shù)派。今天的敘利亞、沙特、埃及、約旦是遜尼派占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家。伊拉克、伊朗是什葉派較多的國(guó)家。

阿拔斯王朝的建立

倭馬亞王朝從661年開(kāi)始到750年結(jié)束。在倭馬亞王朝的統(tǒng)治期間，內(nèi)部始終伴隨著激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)。8世紀(jì)20年代，在阿拉伯帝國(guó)的東部行省就逐漸形成了一個(gè)新的政治派別：即以伊拉克的大貴族阿拔斯為首的阿拔斯派。在747年，阿拔斯就利用民眾起義推翻了倭馬亞王朝，并且在750在庫(kù)法稱(chēng)哈里發(fā)。于是就建立了阿拉伯帝國(guó)的第二個(gè)王朝阿拔斯王朝（750-1258）.

阿拔斯王朝的主要支持者是伊拉克和伊朗貴族。762年，阿拔斯王朝正式定都巴格達(dá)。

幸存下來(lái)的倭馬亞王朝王子拉赫曼就跑到了西班牙，然后以此為基地建立了后倭馬亞王朝。定都科爾多瓦。事實(shí)上已經(jīng)脫離了阿拉伯帝國(guó)。

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在阿拔斯王朝統(tǒng)治初期（8世紀(jì)中葉-9世紀(jì)中葉），此階段阿拉伯帝國(guó)處于鼎盛時(shí)期。亦是在此時(shí)間段內(nèi)阿拉伯帝國(guó)形成了一套比較穩(wěn)固同時(shí)也比較成熟的政治制度。

阿拉伯王國(guó)的政治制度

中央

政治制度的基本特點(diǎn)：政教合一的君主專(zhuān)制制度。哈里發(fā)既是伊斯蘭教最高的精神領(lǐng)袖[明強(qiáng)1]?亦是集王國(guó)政治、軍事、立法于一身的首腦。

哈里發(fā)有精美的宮殿和繁瑣的宮廷儀式。其目的在于彰顯自己的權(quán)威。

哈里發(fā)之下設(shè)有宰相，稱(chēng)作“維奇爾”。只能是統(tǒng)領(lǐng)中央各個(gè)部門(mén)。當(dāng)時(shí)阿拉伯國(guó)家設(shè)立了許多管理中央事務(wù)的部門(mén)。如管理“驛政”的機(jī)構(gòu)；負(fù)責(zé)管理全國(guó)驛站、文件傳遞與接待過(guò)往官員。因國(guó)家版圖遼闊、故該機(jī)構(gòu)異常重要?！皹忻茉骸必?fù)責(zé)文告、令狀的起草和發(fā)布。此外還有軍事、財(cái)政部門(mén)。

地方

阿拉伯王國(guó)在地方推行“行省制”。是沿襲拜占庭和波斯的舊制。阿拉伯帝國(guó)時(shí)期行省的數(shù)目變動(dòng)不一，經(jīng)常調(diào)整。倭馬亞王朝最初的行省有9個(gè)，后來(lái)減少到5個(gè)。阿拔斯王朝時(shí)期，行省最初有12個(gè)，后來(lái)增加到24個(gè)。

哈里發(fā)委派總督管理行省，阿拉伯國(guó)家的地方總督稱(chēng)作“埃米爾”（愛(ài)彌爾）。最初總督集地方大權(quán)于一身。后來(lái)哈里發(fā)感到地方權(quán)力過(guò)大，總督對(duì)其產(chǎn)生威脅。于是有設(shè)立了地方財(cái)政總監(jiān)和地方法官，限制總督在地方的財(cái)政與司法權(quán)力。

城市既是當(dāng)時(shí)的工商業(yè)中心，也是政治中心。政府派官員直接管理。城市并沒(méi)有自治權(quán)，內(nèi)部也沒(méi)有自己的行會(huì)組織。

軍事

阿拉伯帝國(guó)建立了一支常備軍。常備軍的核心是近衛(wèi)軍。這支守衛(wèi)部隊(duì)的人員最初是波斯的呼羅珊人，后來(lái)又加入了突厥族的奴隸，阿拉伯語(yǔ)稱(chēng)為“馬末路克”。所以哈里發(fā)的近衛(wèi)軍由兩部分人組成。近衛(wèi)軍還有不同的兵種，如步兵、騎兵、弓箭手。

阿拉伯帝國(guó)整個(gè)軍隊(duì)的構(gòu)成是比較復(fù)雜的。由雇傭軍、阿拉伯部落軍、常備軍。這三部分組成國(guó)家的軍事力量。

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五、阿拉伯帝國(guó)的分裂

①后倭馬亞王朝

②法蒂瑪王朝

③艾尤卜王朝

④馬末路克王朝

阿拉伯帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期版圖地跨三洲。版圖內(nèi)各種各樣的民族矛盾、宗教矛盾、社會(huì)貧富分化所導(dǎo)致的階級(jí)矛盾等錯(cuò)綜復(fù)雜。由于伊斯蘭教在帝國(guó)版圖內(nèi)是一種占據(jù)主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。所以這個(gè)國(guó)家的各種矛盾沖突（與包括下層人民的反抗斗爭(zhēng)）必然會(huì)以教派斗爭(zhēng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。

同時(shí)也不能因?yàn)榈蹏?guó)內(nèi)諸多矛盾就否認(rèn)這個(gè)國(guó)家的凝聚力。如帝國(guó)內(nèi)正在進(jìn)行的伊斯蘭化、阿拉伯化。前者是產(chǎn)生共同的宗教信仰，后者是在文化上越來(lái)越共同化?！皟苫睘榘⒗鯂?guó)提供著內(nèi)在的凝聚力。

但是“伊斯蘭化”、“阿拉伯化”其所提供的內(nèi)聚力本身還不能克服帝國(guó)內(nèi)部民族文化與地理方面存在的巨大差異；亦不能克服少部分人財(cái)富的積累所導(dǎo)致的社會(huì)貧富分化引起的階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾。所以帝國(guó)的分裂崩潰有著深刻的社會(huì)根源。

后倭馬亞王朝

750年在阿拔斯派還在追殺倭馬亞家族成員時(shí)，倭馬亞家族的一個(gè)王子拉赫曼設(shè)法經(jīng)過(guò)巴勒斯坦、北非然后到達(dá)西班牙。在駐守西班牙的倭馬亞家族舊部的支持下，公元756年建立了后倭馬亞王朝，定都科爾多瓦。

后倭馬亞王朝10世紀(jì)時(shí)曾盛極一時(shí)。而此時(shí)以巴格達(dá)為中心的阿拔斯王朝已經(jīng)走向衰落?？茽柖嗤呤侵惺兰o(jì)歐洲非常著名的城市。西歐經(jīng)院哲學(xué)的興起的背景之一就是古希臘的一些文獻(xiàn)、著作是經(jīng)過(guò)阿拉伯人之手傳入到西歐人的手中。其中一條重要的傳播途徑就是 科爾多瓦。而非直接從阿拉伯半島傳入。穆斯林統(tǒng)治下的西班牙是中世紀(jì)阿拉伯文化傳入西歐，乃至影響西歐的重要渠道。

法蒂瑪王朝與艾尤卜王朝

公元909年，北非出現(xiàn)了法蒂瑪王朝。10世紀(jì)后期這個(gè)王朝就占領(lǐng)了整個(gè)北非，還推進(jìn)到敘利亞、阿拉伯半島。11世紀(jì)后期這個(gè)王朝迅速衰落。1171年，一個(gè)地方總督庫(kù)爾德人（中東古老民族，主要分布于土耳其、伊拉克、伊朗的交界地帶庫(kù)爾德斯坦的山區(qū)）薩拉丁滅掉法蒂瑪王朝，自認(rèn)為最高統(tǒng)治者“蘇丹”。便開(kāi)始了艾尤卜王朝。

薩拉丁是歷史上抗擊十字軍的著名人物。他自認(rèn)蘇丹后就開(kāi)始向敘利亞和兩河流域擴(kuò)展?？箵羰周?，并收復(fù)了耶路撒冷等城市。

從9世紀(jì)后期開(kāi)始阿拔斯王朝就迅速的瓦解。不管是帝國(guó)的東方還是西方，由于中央無(wú)力控制出現(xiàn)了許多地方性的小王朝。帝國(guó)西部的統(tǒng)治者大多是阿拉伯人的血統(tǒng)；帝國(guó)東面則大多是波斯人和突厥人。

阿拔斯王朝實(shí)際能控制的范圍越來(lái)越小。10世紀(jì)時(shí)只剩下巴格達(dá)周?chē)兔浪鞑贿_(dá)米亞南部的部分。此時(shí)哈里發(fā)已經(jīng)被近衛(wèi)軍首領(lǐng)控制，成為軍人的傀儡。

1055年塞爾柱突厥人進(jìn)入巴格達(dá)，哈里發(fā)的政治權(quán)威完全喪失。僅能作為宗教領(lǐng)袖。

1258年，蒙古大軍攻陷巴格達(dá)，阿拔斯王朝正式滅亡，同時(shí)也意味著阿拉伯帝國(guó)正式滅亡。

馬末路克王朝

馬末路克王朝是在阿拔斯王朝滅亡之后出現(xiàn)的（13世紀(jì)中葉）。是阿拉伯帝國(guó)分化出的一系列地方王朝的最后一個(gè)。馬末路克在阿拉伯語(yǔ)中是奴隸的意思。因此這個(gè)王朝歷史上也叫做奴隸王朝。

這個(gè)王朝的第一任首領(lǐng)就是薩拉丁建立的艾尤卜王朝馬末路克近衛(wèi)軍的一個(gè)首領(lǐng)。之后的首領(lǐng)出身大體相似。它長(zhǎng)期統(tǒng)治埃及、敘利亞還控制著圣城麥加。一直到16世紀(jì)初被奧斯曼土耳其人滅亡。

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六、阿拉伯帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)與文化

①帝國(guó)的農(nóng)業(yè)與工商業(yè)

②阿拉伯文化的形成與主要成就

③阿拉伯在中西文化交流中的特殊地位

阿拉伯國(guó)家的迅速擴(kuò)張與龐大國(guó)家的形成，就使得阿拉伯國(guó)家受它所征服的較先進(jìn)地區(qū)的文明影響。在此過(guò)程中阿拉伯人就逐漸告別了原來(lái)在阿拉伯半島上的游牧的生產(chǎn)生活方式。同時(shí)還建立了比較成熟與穩(wěn)定的政治制度，在這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治與管理之下經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域一度出現(xiàn)高度的繁榮。所以從8世紀(jì)一直到9世紀(jì)中葉，亞歐大陸存在著四大帝國(guó)：唐帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)、查理帝國(guó)。

伴隨著阿拉伯國(guó)家的形成，發(fā)展出一套具有自身特色的土地占有制度。（教材P97）

8世紀(jì)中期至9世紀(jì)中期是阿拉伯帝國(guó)的盛期。也就意味著此時(shí)帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化處于繁榮時(shí)期。

帝國(guó)的農(nóng)業(yè)與工商業(yè)

農(nóng)業(yè)：

帝國(guó)境內(nèi)的兩河流域、敘利亞、埃及從古至今都是知名的農(nóng)業(yè)之鄉(xiāng)，是農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)的地區(qū)。由于8世紀(jì)中葉至9世紀(jì)中葉政治比較安定，這些地方的農(nóng)業(yè)又出現(xiàn)了新的高漲。

值得注意的是：哈里發(fā)高度重視水利設(shè)施的維護(hù)與興修。所以阿拉伯帝國(guó)時(shí)期兩河流域就修建了十分復(fù)雜的灌溉系統(tǒng)。埃及尼羅河流域本就有的水利設(shè)施在哈里發(fā)的關(guān)注下又得到了維護(hù)。? 自然條件加上認(rèn)為努力就使得阿拉伯帝國(guó)的農(nóng)業(yè)區(qū)作物種類(lèi)繁多，產(chǎn)量又非常的高。農(nóng)作物有小麥、水稻等；經(jīng)濟(jì)作物：甘蔗、棉花、椰棗等。

阿拉伯帝國(guó)有四大著名“谷倉(cāng)”：敘利亞、美索不達(dá)米亞南部、波斯灣的東岸、阿姆河流域。

工商業(yè)：

工商業(yè)在阿拔斯王朝亦是高度高度繁榮。著名的生產(chǎn)部門(mén)如：采礦、紡織、制陶、金屬加工等都十分著名。（中國(guó)的造紙術(shù)于8世紀(jì)的中葉傳入阿拉伯。 ?公元751年阿拉伯軍隊(duì)同唐朝高仙芝的軍隊(duì)交鋒，史稱(chēng)恒羅斯之役。唐朝的軍隊(duì)最終被打敗。然后大批士兵和工匠被俘，造紙術(shù)也由此傳入阿拉伯，以后又逐漸傳達(dá)阿拉伯各地。8世紀(jì)末巴格達(dá)已有熟練掌握造紙技術(shù)的造紙廠。后造紙術(shù)經(jīng)穆斯林統(tǒng)治的西班牙傳入西歐各地。）

阿拉伯在興都庫(kù)什山著名的銀礦開(kāi)采，生產(chǎn)者可達(dá)數(shù)萬(wàn)名?？梢?jiàn)其規(guī)模。

阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)有許多名優(yōu)的產(chǎn)品如敘利亞、埃及生產(chǎn)的玻璃；波斯的錦緞等。

阿拉伯的商業(yè)更是聞名于世。如阿拔斯王朝的都城巴格達(dá)；北非的亞歷山大里亞、開(kāi)羅。當(dāng)時(shí)都是水路貿(mào)易十分活躍的口岸。這些地方交易的大宗商品有香料、染料、中國(guó)的絲綢與瓷器、非洲的象牙、黃金（金砂）。

阿拉伯商人的足跡東致中國(guó)，唐宋時(shí)期廣州、泉州、揚(yáng)州都留下了阿拉伯商人的足跡。 ?西達(dá)摩洛哥、西班牙。 ?北至里海和伏爾加河流域。

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伴隨著交易規(guī)模的不斷擴(kuò)大，阿拉伯王國(guó)的“匯兌業(yè)”也就發(fā)展起來(lái)。當(dāng)時(shí)的“庫(kù)法”就是著名的匯兌業(yè)的中心。商人拿著匯票到異地去兌換現(xiàn)金。有人估計(jì)8世紀(jì)的巴格達(dá)規(guī)模超過(guò)了唐代的長(zhǎng)安。（762年巴格達(dá)確立為阿拔斯王朝的都城。統(tǒng)治者花費(fèi)4年時(shí)間，動(dòng)用10萬(wàn)人之力建立了這座著名城市。規(guī)?？胺Q(chēng)當(dāng)時(shí)世界第一城。享譽(yù)中古世界。）

阿拉伯帝國(guó)的商業(yè)資本問(wèn)題：

阿拉伯帝國(guó)的城市既是工商業(yè)中心，也是政治中心。政府直接派官員直接管理。城市本身并沒(méi)有自治權(quán)，內(nèi)部也沒(méi)有自己的行會(huì)組織。

阿拉伯帝國(guó)主要發(fā)行的金幣是“第納爾”，銀幣是“第爾汗”。[明強(qiáng)2]?當(dāng)時(shí)一些城市中就擁有數(shù)萬(wàn)乃至更多第納爾的商人。但是當(dāng)時(shí)的商業(yè)資本并不安全。如10世紀(jì)阿拔斯王朝財(cái)政出現(xiàn)困難時(shí)，國(guó)家就開(kāi)始以各種名目向商人要錢(qián)，甚至沒(méi)收其資產(chǎn)。所以盡管阿拉伯帝國(guó)商業(yè)發(fā)達(dá)，但也出現(xiàn)了“以末致富，以本守之”[明強(qiáng)3]?的現(xiàn)象。

阿拉伯文化的形成與主要成就

阿拉伯文化的繁榮時(shí)期與經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期同步，即8世紀(jì)中葉至9世紀(jì)中葉。阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)囊括了古代文明的核心;西亞、北非。所以帝國(guó)版圖內(nèi)文化傳統(tǒng)極其豐厚。不同民族相互融合，不同文化相互交流。最終形成了豐富多彩的阿拉伯文化。

阿拉伯文化的基本特征[明強(qiáng)4]?：中世紀(jì)阿拉伯文化以伊斯蘭教為指導(dǎo)思想，以阿拉伯語(yǔ)為基本表現(xiàn)形勢(shì)。

在阿拉伯?dāng)U張時(shí)期的7世紀(jì)中葉至8世紀(jì)中葉。這期間被征服地區(qū)的人改變宗教的還不是很多。其中埃及是“改宗”最快的地區(qū)。

8世紀(jì)中期以后伊斯蘭教化才真正開(kāi)始。帝國(guó)內(nèi)大多數(shù)居民慢慢接受伊斯蘭教。阿拉伯語(yǔ)的普及經(jīng)歷了更長(zhǎng)的時(shí)間，阿拔斯王朝統(tǒng)治的末期，阿拉伯語(yǔ)取得勝利。[明強(qiáng)5]?

阿拉伯帝國(guó)的一些哈里發(fā)高度重視文化，積極提倡學(xué)術(shù)。例如：阿拔斯王朝的著名哈里發(fā)麥蒙曾下令在巴格達(dá)建立一座智慧宮，專(zhuān)門(mén)搜集圖書(shū)，供學(xué)者閱讀和翻譯[明強(qiáng)6]?。同時(shí)智慧宮還設(shè)有天文臺(tái)。相當(dāng)于國(guó)家級(jí)的研究院。

阿拉伯人在語(yǔ)言、文學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等方面都有劃時(shí)代的著作。如《天方夜譚》、《黃金草原》（地理學(xué)）、《先知與諸王紀(jì)年》（歷史學(xué)）等。再有就是數(shù)學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面（教材P98-100）。

阿拉伯人在推動(dòng)中西文化交流方面起到的作用

阿拉伯人是一個(gè)善于學(xué)習(xí)，重視文化的民族。為了從其他文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，在阿拔斯王朝的初期就開(kāi)始了一場(chǎng)規(guī)模宏大的翻譯運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”。在這一過(guò)程中古希臘、古羅馬、波斯、印度的典籍都有了阿拉伯文的譯本。如：古希臘亞里士多德的物理學(xué)、政治學(xué)、動(dòng)物志等；柏拉圖的《理想國(guó)》；歐里幾德的《幾何原理》都被譯為阿拉伯文。

在翻譯的同時(shí)，阿拉伯人還進(jìn)行了自己的創(chuàng)造。表現(xiàn)在阿拉伯學(xué)者運(yùn)用亞里士多德總結(jié)的邏輯原理來(lái)解釋一些伊斯蘭教的宗教信條。開(kāi)創(chuàng)了用邏輯學(xué)來(lái)研究神學(xué)的途徑。

傳播：

阿拉伯人把阿拉伯文化[明強(qiáng)7]?、印度文化（阿拉伯?dāng)?shù)字）、中國(guó)文化（代表是造紙術(shù)）傳入了歐洲。上述不同文化的傳入對(duì)于基督教文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。落實(shí)：作為12世紀(jì)文藝復(fù)興重要內(nèi)容的“經(jīng)院哲學(xué)”的誕生主要得益于兩個(gè)方面的內(nèi)容：①古希臘文獻(xiàn)的翻譯； ??②阿拉伯學(xué)者的研究方法，即用邏輯學(xué)來(lái)探討神學(xué)。 ?醫(yī)學(xué)方面的名著《醫(yī)典》在西歐一直被當(dāng)做醫(yī)學(xué)方面的權(quán)威著作。

阿拉伯向西歐傳輸文化的具體渠道？

一、從西班牙輸入西歐。 ???二、西西里和南部意大利

統(tǒng)治西班牙的后倭馬亞王朝的都城科爾多瓦，隨著10世紀(jì)后倭馬亞王朝的鼎盛，而成為當(dāng)時(shí)西歐文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)[明強(qiáng)8]?。有記載講這座城市的居民曾經(jīng)達(dá)到50萬(wàn)。當(dāng)時(shí)有大量的學(xué)者在科爾多瓦進(jìn)行學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，一些人還經(jīng)常遠(yuǎn)游北非、西亞。把東方的學(xué)問(wèn)帶回西班牙，促進(jìn)各個(gè)學(xué)科的發(fā)展。

公元800年，以北非的突尼斯為中心從阿拉伯帝國(guó)又分裂出一個(gè)小王朝，名為“艾格萊卜”，這個(gè)王朝曾一度占領(lǐng)西西里島和南部意大利。但后來(lái)這個(gè)王朝退出了南部意大利，在西西里島站穩(wěn)了腳跟。11世紀(jì)末的時(shí)候，諾曼人[明強(qiáng)9]?有占領(lǐng)了西西里和南部意大利。所以12、13世紀(jì)西西里島上出現(xiàn)了一種奇異的景觀，伊斯蘭教與基督教混合的文化。很多阿拉伯的著作由此得到了翻譯，傳入到西歐。

主流觀點(diǎn)：阿拉伯文化對(duì)于中世紀(jì)西歐古典文化的再生與經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生以及基督教文化產(chǎn)生了重要影響。

?[明強(qiáng)1]哈里發(fā)可以直接管理當(dāng)時(shí)的宗教圣地麥加、麥地那；裁決關(guān)于教義與信條解釋方面的紛爭(zhēng)。

?[明強(qiáng)2]I第納爾=12第爾汗

?[明強(qiáng)3]世界通史比較雜，但“雜”也是優(yōu)點(diǎn)。有利于打破事件本身的局限，而轉(zhuǎn)換視角進(jìn)行比較。來(lái)看認(rèn)識(shí)上能得到什么啟發(fā)？

商業(yè)資本在歷史轉(zhuǎn)折中的作用？

積極還是消極作用？

?[明強(qiáng)4]特征的形成是一個(gè)過(guò)程，而不是某個(gè)固定的時(shí)間點(diǎn)

?[明強(qiáng)5]但是要注意細(xì)微差異：不同地區(qū)，不同對(duì)待。

①??? 后倭馬亞王朝統(tǒng)治下的西班牙并沒(méi)有伊斯蘭化

②??? 阿拉伯語(yǔ)在伊朗只是官方使用語(yǔ)言，而廣大居民一直使用波斯語(yǔ)。

?[明強(qiáng)6]翻譯著作不限于古希臘，還有波斯與印度。還有這樣一種說(shuō)法，對(duì)于一些著名翻譯家的譯著，按其譯稿的重量給予對(duì)等的黃金。

?[明強(qiáng)7]阿拉伯文化只是一個(gè)代名詞，并非指阿拉伯人自己的文化。因?yàn)榈蹏?guó)版圖內(nèi)民族眾多，文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)都極為豐富。

?[明強(qiáng)8]當(dāng)時(shí)亞歐大陸西部三大文化中心：巴格達(dá)、君士坦丁堡、科爾多瓦。

?[明強(qiáng)9]這支諾曼人就是從法國(guó)諾曼底分流出來(lái)的一部分人