【世界模式論】

????（杜林認(rèn)為）“因?yàn)橐磺兴季S的本質(zhì)都在于把事物綜合為一個(gè)統(tǒng)一體，所以，存在一旦被思考，就被思考為統(tǒng)一的東西，世界概念就成為不可分割的；又因?yàn)楸凰伎嫉拇嬖?、世界概念是統(tǒng)一的，所以現(xiàn)實(shí)的存在、現(xiàn)實(shí)的世界也是不可分割的統(tǒng)一體?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04">「這一段話是杜林論證存在的統(tǒng)一性的大致過程，它的一個(gè)大前提就是：先由思維中產(chǎn)生的原則，再應(yīng)用于存在中，這是唯心的?！?/span>

????“最后這句話是完全錯(cuò)誤的。第一，思維即把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體，同樣也把意識(shí)的對象分解為它們的要素。沒有分析就沒有綜合。”「恩格斯的辯證思想?！?/span>

????“如果我們要原原本本地?cái)⑹鏊模ǘ帕郑┧枷脒^程，那么它就是：我從存在開始。因此我思考著存在。關(guān)于存在的思想是統(tǒng)一的。但是思維和存在必須相互協(xié)調(diào)，互相適應(yīng)，‘互相一致’。因此，在現(xiàn)實(shí)中存在也是統(tǒng)一的。因此，任何‘彼岸性’都是不存在的?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04">「恩格斯這里總結(jié)的杜林的思想過程，從思維和存在的同一性，證明思維的也具有現(xiàn)實(shí)性和上帝的不存在?！?/span>

????“當(dāng)我們說到存在時(shí)，并且僅僅說到存在的時(shí)候，統(tǒng)一性只能在于：我們所說的一切對象都是存在的、實(shí)有的。它們被綜合在這種存在的統(tǒng)一性中，而不在別的統(tǒng)一性中；說它們都是存在的這個(gè)一般性論斷，不僅不能賦予它們其他共同的或非共同的特性，而且暫時(shí)排除了對所有這些特性的考慮。”「恩格斯這里否定了杜林從思維出發(fā)，認(rèn)為思維具有統(tǒng)一性，并且思維和存在具有同一性，從而推導(dǎo)出存在具有統(tǒng)一性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。恩格斯認(rèn)為存在具有自己的統(tǒng)一性，思維和存在二者的統(tǒng)一性不能混為一談，不能以思維推出存在。」

????“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?，然后才能是統(tǒng)一的······世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三言兩語所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04">「恩格斯進(jìn)一步的解釋了存在的統(tǒng)一性，把它同思維的統(tǒng)一性區(qū)分，并且同自然科學(xué)相聯(lián)系?！?/span>

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