# 一、先驗要素論

## 第一部分 先驗感性論

####§1

若未作特別說明，對象一詞指經(jīng)驗性的現(xiàn)象，而非自在之物

一種知識不論以何種方式和通過什么手段與`對象`發(fā)生關系，它借以和`對象`發(fā)生直接關系、并且一切思維作為手段以之為目的的，還是`直觀`

• 但`直觀`只是在`對象``被給予我們`時才發(fā)生

• 而這種事`至少`對我們人類來說又只是由于`對象``以某種方式刺激內心`才是可能的（區(qū)別于上帝，感性直觀與智性直觀）

通過我們被`對象`所刺激的方式來`獲得表象`的這種能力(接受能力)，就叫作`感性`

• 所以，借助于`感性`，`對象``被給予我們`，且只有`感性`才給我們提供出`直觀`；但這些`直觀`通過`知性`而`被思維`，而從`知性`產(chǎn)生出`概念`

• 但一切思維必須無論是直截了當?shù)?直接地)還是轉彎抹角地(間接地)借助于某些標志`最終與直觀、因而對我們人類來說與感性發(fā)生關系`，因為以別的方式不可能有任何對象給予我們

當我們被一個對象所刺激時，它在表象能力上所產(chǎn)生的結果就是`感覺`。那種`經(jīng)過感覺與對象相關`的直觀就叫作`經(jīng)驗性的直觀`。一個經(jīng)驗性的直觀的未被規(guī)定的對象叫作`現(xiàn)象`

在現(xiàn)象中，我把那與感覺相應的東西稱之為`現(xiàn)象的質料`，而把那種使得`現(xiàn)象的雜多`能在某種關系中得到整理的東西稱之為`現(xiàn)象的形式`

• 由于那只有`在其中`感覺才能得到整理、才能`被置于`某種形式中的東西本身不可能又是`感覺`

• 所以，雖然一切`現(xiàn)象的質料`只是后天被給予的，但其形式卻必須是全都在內心中先天地`為這些現(xiàn)象準備好的`，因此可以將它與一切感覺分離開來加以考察

我把一切在其中找不到任何屬于感覺的東西的`表象`稱之為`純粹的`(在先驗的理解中)

• 因此，一般感性直觀的純粹形式將會先天地在內心中被找到，在這種`純粹形式`中，現(xiàn)象的`一切雜多`通過某種關系而得到直觀。感性的這種純形式本身也叫作`純直觀`(一般感性直觀的純粹形式)

一門有關感性的一切先天原則的科學，我稱之為`先驗感性論`

• 它構成`先驗要素論`的第一部分，而與包含`純粹思維`的諸原則、稱之為`先驗邏輯`的那一部分相對