三、認(rèn)識(shí)論

本條涵蓋18-19世紀(jì)重要美學(xué)思想

（三）康德

1、美學(xué)思想：

美就是“無目的性的合目的性”。

《精講精練》P13頁,【06.27-07.03帶背課講義】

2、意志自由論：《精講精練》P13頁

3、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的看法：《精講精練》P13、P19頁（2種）

4、對(duì)于美的分析與崇高的分析：《精講精練》P13、P14頁

5、美的特質(zhì)：

（1）美的質(zhì)的分析：如果這個(gè)對(duì)象能讓人產(chǎn)生與利益無關(guān)的主觀感受，那么這個(gè)主觀對(duì)象就是美的。（美是一種主觀感受的對(duì)象，與利益無關(guān)。）

（2）美的量的分析：美是不依賴于概念而普遍令人愉快的。

（3）美的關(guān)系的分析關(guān)系：是指美對(duì)于目的性的關(guān)系。

（4）美的模態(tài)的分析：模態(tài)是指判斷的模態(tài)。判斷有或然性判斷,有必然性判。

6、生平簡介：《精講精練》P13頁,【06.27-07.03帶背課講義】

（四）費(fèi)希特

1.對(duì)過去美學(xué)的批判（主要是康德）：《精講精練》P14頁

2.實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)的嘗試：

費(fèi)希納本人是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)始人,而且他呼吁“自下而上”的研究,因此,順理成章地,他找到的首要觀察和實(shí)驗(yàn)點(diǎn)就是審美心理現(xiàn)象—什么樣的刺激能夠產(chǎn)生什么樣的審美反應(yīng)。

他把審美情感看作一種可分析的特質(zhì),就像物質(zhì)元素—樣,它是由一定的其他物質(zhì)促成生產(chǎn)的。

但是費(fèi)希納的這種研究也遭到很多人質(zhì)疑,因?yàn)樗墙⒃凇懊朗怯蓡为?dú)元素決定的”這種立論的基礎(chǔ)上的。

（五）華茲化斯

1、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的看法：《精講精練》P14頁

（六）柯爾律治

1、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的看法：《精講精練》P15頁

（七）席勒

1、游戲說：《精講精練》P52頁,【06.27-07.03帶背課講義】

2、審美本質(zhì)論：《精講精練》P52頁

3、《美育書簡》：《精講精練》P52頁

4、關(guān)于游戲說的評(píng)價(jià)：《精講精練》P53頁,【06.27-07.03帶背課講義】

5、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的看法：《精講精練》P52頁

（八）黑格爾

1、哲學(xué)觀點(diǎn)：

世界的本質(zhì)就是絕對(duì)精神。

黑格爾認(rèn)為哲學(xué)的唯一出發(fā)點(diǎn)是主體和客體的“絕對(duì)同—”,并把這種“絕對(duì)同—”理解為自然和人類意識(shí)的精神本原,它被稱為“絕對(duì)理念”。

黑格爾的絕對(duì)理念先于自然界和人類意識(shí)而存在,是世界的本源,一切自然的,社會(huì)的和人類意識(shí)的東西都是絕對(duì)理念的體現(xiàn)。黑格爾把絕對(duì)理念等同于基督教的上帝,他實(shí)際上是對(duì)上帝創(chuàng)世說進(jìn)行哲學(xué)論證。這是徹底的客觀唯心主義。

黑格爾哲學(xué)研究絕對(duì)精神的發(fā)展和運(yùn)動(dòng),這種發(fā)展和運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在必然性,這是辯證的。

（矛盾的是，辯證法的根本原則是發(fā)展,然而,黑格爾的哲學(xué)體系是一個(gè)封閉的圓圈,隨著他的體系的建立,絕對(duì)理念的發(fā)展就停止了。這是黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系和辯證法之間的矛盾）

2美學(xué)觀念：

美是絕對(duì)精神的感性顯現(xiàn)。

黑格爾關(guān)于美的定義有兩點(diǎn)值得注意。

第一,美是理念,即概念和體現(xiàn)概念的實(shí)在兩者的直接統(tǒng)一;

第二,這種統(tǒng)一必須直接在感性的顯現(xiàn)中存在著。

“美是理念的感性顯現(xiàn)”這個(gè)定義的最大價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)了美是理性和感性的統(tǒng)一,普遍和特殊的統(tǒng)一、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

3藝術(shù)意識(shí)的歷史發(fā)展：

《精講精練》P5頁，【06.27-07.03帶背課講義】

4、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的看法：《精講精練》P5頁

5、補(bǔ)充：《精講精練》P5頁

（九）亞瑟·叔本華

1、哲學(xué)觀念：

（1）世界的本質(zhì)：

像柏拉圖和康德一樣,叔本華把世界分成兩部分:真實(shí)的,本源的世界和非真實(shí)的、現(xiàn)象的世界。

他稱前者為意志世界,后者為表象世界。

意志是個(gè)別事物的內(nèi)核,同樣也是世界的最內(nèi)在的內(nèi)核（本質(zhì)）。

（2）哲學(xué)特點(diǎn)：

叔本華的意志哲學(xué)具有反理性主義和悲觀主義傾向。

他的意志是生命意志：意志自身在本質(zhì)上是沒有一切目的,一切止境的,它是一個(gè)無盡的追求。

意志擁有無止境的欲求（生命）：維持自己的生存；繁衍后代。

叔本華的哲學(xué)觀念充滿了悲觀主義色彩。

叔本華把認(rèn)識(shí)和理性說成是意志客體化發(fā)展到一定級(jí)別后的產(chǎn)物,是由意志產(chǎn)生出來的,是為意志服務(wù)的一種工具。

（3）哲學(xué)觀與藝術(shù)的關(guān)系：

擺脫人生的痛苦,只有兩條途徑。

一條是自覺地否定生命意志。舍棄欲求,通過禁欲來達(dá)到永遠(yuǎn)的解脫;另一條是通過藝術(shù)。

2、美學(xué)觀念：

（1）藝術(shù)的作用：

藝術(shù)的救贖作用。（藝術(shù)認(rèn)識(shí)世界的方法為觀照，既審美觀照。）

審美觀照能夠使人暫時(shí)擺脫痛苦,這是審美觀照的特征所決定的。
所謂審美觀照,有兩個(gè)基本條件。

一是把審美對(duì)象不是作為個(gè)別事物而是當(dāng)作柏拉圖的理念來認(rèn)識(shí),二是把審美主體不是當(dāng)作個(gè)體而是當(dāng)作認(rèn)識(shí)的純粹而無意志的主體。

這兩者的結(jié)合就能產(chǎn)生審美愉悅。

（2）審美觀照有兩個(gè)根本特征:

首先,審美觀照不涉利害；

其次，審美觀照能達(dá)到物我兩忘，主客交融。

3、藝術(shù)等級(jí)排序：

（1）排序：

從建筑開始,叔本華依次考察了雕塑、繪畫、長篇小說,史詩和悲
劇。（建筑最低級(jí)）

悲劇作為文藝的最高峰,在我們面前演出人類難以形容的痛苦,悲傷,它暗示著宇宙和人生的本來性質(zhì)。悲劇中人們顯現(xiàn)著同一個(gè)意志，但是這意志的各個(gè)現(xiàn)象卻自相斗爭,自相屠殺。

（2）音樂的重要地位：

在叔本華的美學(xué)中,音樂占有特別重要的地位，他把音樂孤立于其他一切藝術(shù)之外。

首先,音樂和其他藝術(shù)的客體和目的不同。（音樂是表現(xiàn)的，其他是再現(xiàn)的。）

其他藝術(shù)用個(gè)別事物的表現(xiàn)引起人們對(duì)理念的認(rèn)識(shí),所以這一切藝術(shù)都只是間接地、憑借理念來把意志客體化了的。而音樂表現(xiàn)生活的本質(zhì),表現(xiàn)意志本身。

其次,音樂的效果比其他藝術(shù)要強(qiáng)烈得多,深入得多。因?yàn)槠渌?br>術(shù)所說的只是影子,只是現(xiàn)象,而音樂說的是本質(zhì)。

（十）尼采

1、哲學(xué)思想：

尼采三個(gè)非常重要的概念：強(qiáng)力的意志、永恒的輪回、和重估一切價(jià)值。

尼采把強(qiáng)力意志看作為一切存在者的根本性質(zhì)。

強(qiáng)力意志體現(xiàn)事物穩(wěn)定、固定的一面,而永恒的輪回則表現(xiàn)事物生成的一面。

在尼采看來,價(jià)值是對(duì)生命的肯定,就是強(qiáng)力意志。以往的一切價(jià)值扼死了人的生命力,對(duì)于它們必須以強(qiáng)力意志為標(biāo)志進(jìn)行重估。（因?yàn)椤吧系鬯懒恕保?/p>

2、藝術(shù)思想：《精講精練》P15頁

3、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的看法：《精講精練》P15頁

4、《悲劇的誕生》：《精講精練》P15頁，【07.25-07.31帶背課講義】

（十一）車爾尼雪夫斯基

1、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的看法：《精講精練》P11頁，【07.25-07.31帶背課講義】
2、美既生活：《精講精練》P11、12頁

（十二）托爾斯泰

1、藝術(shù)觀點(diǎn)：

反對(duì)把藝術(shù)看作為享樂的工具,而把它看作人類生活的條件之一，這種觀點(diǎn)促使托爾斯泰提出自己關(guān)于藝術(shù)的定義,即把藝術(shù)看作為人與人相互交際的手段之一。

藝術(shù)是這樣的一項(xiàng)人類活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在的符號(hào)有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人,而別人為這些感情所感染,也體驗(yàn)到這些感情。

2、藝術(shù)觀的特點(diǎn)：

第一,他在肯定藝術(shù)的交際作用時(shí)，明確指出了藝術(shù)和語言的共同性。

第二,對(duì)藝術(shù)作廣義的理解。

第三,藝術(shù)具有使人得到人化,社會(huì)化(即融入社會(huì))的作用。

3、《戰(zhàn)爭與和平》賞析

《戰(zhàn)爭與和平》是俄國作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰創(chuàng)作的長篇小說，也是其代表作，創(chuàng)作于1863—1869年。

該作以1812年的衛(wèi)國戰(zhàn)爭為中心，反映從1805到1820年間的重大歷史事件。以鮑爾康斯、別祖霍夫、羅斯托夫和庫拉金四大貴族的經(jīng)歷為主線，在戰(zhàn)爭與和平的交替描寫中把眾多的事件和人物串聯(lián)起來。

作者將“戰(zhàn)爭”與“和平”的兩種生活、兩條線索交叉描寫，構(gòu)成一部百科全書式的壯闊史詩。?

《戰(zhàn)爭與和平》的基本主題是肯定這次戰(zhàn)爭中俄國人民正義的抵抗行動(dòng)，贊揚(yáng)俄國人民在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出來的愛國熱情和英雄主義。但作品的基調(diào)是宗教仁愛思想和人道主義，作家反對(duì)戰(zhàn)爭，對(duì)戰(zhàn)爭各方的受難并都給予了深切的同情。

（十三）西格蒙德·弗洛伊德

1、精神分析法：【07.25-07.31帶背課講義】

2、無意識(shí)：《精講精練》P55頁，【07.25-07.31帶背課講義】

3、俄狄浦斯情節(jié)：《精講精練》P55頁

4、超現(xiàn)實(shí)主義（繪畫、電影、文學(xué)）：【07.11-07.17帶背課講義】

5、關(guān)于藝術(shù)的起源看法相關(guān)論證：《精講精練》P55頁