對于道行精深，謀略高遠，眼光獨具的大智慧者，凡夫俗子在他們的眼中，會被一眼識穿，命運起浮似乎盡在掌控，這將是怎樣的人生，何種的高度？

這種高人被世間傳得神乎奇神，怎能不讓人心馳神往？到底是經歷過怎樣的淬煉，才練就了如此神奇的傳說？

所以，“智者”是一類很受人尊敬和神往的群體，他們那睿智的眼光，好像能看穿過去與將來，看透世間的一切。而他們那看似一句不經意的點撥，往往能使人豁然開朗，甚至可以因此改變人的一生。

那么，什么樣的人才能稱得上“智者”這個稱號呢？真正的智者，往往會有以下這兩個特征，看看你遇到過嗎？

心無所執(zhí)，此心不動

佛說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得?！彼灾钦呓^不做兩件蠢事；一是因悔恨過去而毀了現在，二是因荒廢現在而誤了將來。真正的智者只會專注于每一個當下。

真正的智者，總是能在無常變幻的世事中，于波濤洶涌的妄念中，找到那個不變永恒的天心與真常，所以五大宗教也都是讓人通過不同的通道見到天心。

諸如，道家的智者主張：“修心養(yǎng)性，抱元守一”；佛家的智者主張：“明心見性，萬法歸一”；儒家的智者主張：“存心養(yǎng)性，執(zhí)中貫一”；基督教的智者主張：“洗心移性，默禱親一”；回教的智者主張：“堅心定性，清真返一 ?！?/span>

可見，各大宗教的根本教義，都是讓人直擊根本，回溯本源，明心見性，從而找到那個“如如不動”的真心，“巋然不動”的真性，有了這個基礎，然后才可以做到“以無所住而生其心”。

六祖慧能因這句經文而開悟，后來又在《六祖壇經》中提出了“于念離念，于相離相”的大自在境界，其實也是異曲同工之妙。

具體是什么意思呢？就比如說，當真正的智者看到了一個美女，即便這個美女她貌若天仙，智者看見了也就完了，這是一種內在的覺知在觀照，看山還是山，看水還是水，看美女還是美女，他不會把美女看成魔，他既不會選擇回避，也不會選擇跟隨著妄念流轉，他只是照見，這就是“心無所執(zhí)，于念離念，于相離相”。

可能有人會說，這有什么意思，人如果沒有欲望，那活著還有什么勁？其實這就是人生選擇的問題了，他既然選擇這種狀態(tài)，也就必然能獲得這種狀態(tài)所對應的快樂，只是不容易被理解罷了，正如那句“智者不入愛河”，那是他們看得太通透了，一種常人難以理解的通透。

知常達變，契理契機

這世間唯一不變的就是一切都在變，但是萬變又不離其宗，這就是《易經》的奧秘，真正的智者都是得道之人，他們能以道御術，知常達變，契理契機，方可生生不息。

老子說：“上善若水”。最高的智慧就像水一樣，可以變化成各種形狀與形態(tài)，滋養(yǎng)著世間萬物，而真正的智者也是若水一般，和光同塵，他無形無相，無性無格，隨緣示現，需要什么狀態(tài)就顯現什么狀態(tài)，需要什么性格就顯現什么性格。

他們既可以在小事上做到難得糊涂，又可以在大事上做到果斷清醒，但是他們又不會很固執(zhí)，因為個人的智慧總會有限，所以真正的智者，必定善于傾聽別人的意見，擇其善者為己用。因此，真正智者的智慧，永遠不會停滯。

然而真正的智者已經不想再說一句多余的話，因為他們可以接納與包容一切的存在，一切順其自然，與此同時，因為世間所有事在他們心中都非常透徹，所以他們對事物的感知越來越精準。

正是因為看透了規(guī)律和大道，所有他們能心如止水，知道該來的都會來，該走的也都會走?？赐噶说檬嗌⒏５溝嘁赖牡览?，世間大小事在他們眼里不過開懷一笑。

真正的智者活的是一種返璞歸真、大象無形的境界，喜怒哀樂皆在，卻又不被喜怒哀樂所控。從有形到無形的一切事物皆有陰陽，陰陽永遠都是對立統(tǒng)一、互相依存并相互轉化。

有陰必有陽，有陽必有陰。有對必有錯，有錯必有對。對為錯而存在，錯為對而存在。不拘泥于對錯，存在即合理，即為大象無形。因為橫看成嶺側成峰，視角不同，景色各異，無關對錯。

真正的智者洞悉世界萬象，又難得糊涂?？瓷绞巧揭喾巧剑此撬喾撬?。沒有復雜就沒有簡單，這是經歷復雜后的簡單，又是經歷簡單后的復雜，既是華麗后的簡陋，也是簡陋后的華麗?；貧w萬象，融入萬象！