愛情是什么？

它真的存在嗎？

如果存在，那是從哪一刻開始誕生的呢？

如果不存在，什么時候

我們這些普通人可以真正將它擁有？

家庭又是什么？

男耕女織，亞當(dāng)夏娃

我們所熟悉的家庭結(jié)構(gòu)是自古以來的嗎？

如果不是，它是怎么走到今天這個地步的？

未來又會走向何方？

大家好，我是方暮暗。

今天和大家分享的書籍

是恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》

重點解讀前半部分

——家庭的演進

從“野獸”出發(fā)

走過“蒙昧?xí)r代”

途經(jīng)“野蠻”

抵達(dá)我們今天的“文明”

人類的家庭結(jié)構(gòu)也在不斷地演進

當(dāng)我們回首過往

去探尋遠(yuǎn)古的秘密

或許會驚詫于迷霧中的東西

但這也是我們了解自身、

更好地前進所必須

恩格斯從人類的孩提時代寫起

剖析不同社會制度下的男女關(guān)系

揭露了種種壓迫、自私、冷酷無情

然而，他對未來仍懷有美好的期許

讓我們追隨他，一起

去看看前人的哀怨怒喜

開篇是恩格斯對人類學(xué)家摩爾根一些觀點的支持：

人類早期社會存在著一種“群婚制”

即整個群體的男人和整個群體的女人互為夫婦

這是最古老而原始的家庭狀態(tài)

并進一步論述說：

群婚制的產(chǎn)生實際上是當(dāng)時的一種偉大進步

為了脫離動物狀態(tài)

只有成年雄性放下嫉妒，相互寬容

人類群體才可能形成

并“以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”

群婚時代大概包含了兩種家庭狀態(tài)：

一種是“血緣家庭”

——家庭的第一個階段

兄弟姊妹以及其他親屬

在有著血緣關(guān)系的同時

也保持著夫妻關(guān)系

這可以從很多民族的神話中看見倒影

希臘神話中宙斯和他的姐姐赫拉、

日本神話中伊邪那岐與伊邪那美、

我們的伏羲和女媧……

當(dāng)然，在今天這種血緣家庭已經(jīng)絕跡了

很早以前它就向其他形式轉(zhuǎn)變

第二種是“普那路亞家庭”

這個名稱來自于夏威夷的習(xí)俗

群婚的丈夫之間、妻子之間

他們互稱“普那路亞”

意思是“親密的同伴”

他們之間不再必須是親屬關(guān)系

并且一點一點地

將親人從可婚配對象當(dāng)中排除

這應(yīng)該是自然選擇發(fā)生的作用

現(xiàn)在我們都知道

近親婚配的后代在生理上很可能會有一些缺陷

那么，堅持血緣家庭的部族

在自然演化中就會處于劣勢地位

慢慢地直系親屬便不再是人類婚姻的選擇了

與之相應(yīng)的，我們演化出了復(fù)雜的稱呼

姑、舅、姨、叔、嬸、堂、表……

用以厘清關(guān)系，表示血緣的遠(yuǎn)近

群婚時代，孩子只知其母而不知其父

也就是說，財產(chǎn)繼承只能從母親方面來確定

人類學(xué)家巴霍芬稱之為“母權(quán)制”

對應(yīng)著我們熟知的“母系社會”

大概，是新舊石器時代

母系社會的存在一般來說是公認(rèn)的

但“母權(quán)”、女性曾有崇高地位

這些，到現(xiàn)在還是爭論的焦點

不過，我們可以肯定的是

至少那時與其后很多年相比

女性的地位是算不上低的

而后，“蒙昧”時代向“野蠻”時代轉(zhuǎn)變

群體婚姻向個體婚姻轉(zhuǎn)變

首先出現(xiàn)的是“對偶制”

一個男子在許多妻子中有一個主妻，

而他也是主妻許多丈夫中的一個主夫

這對主要的丈夫和妻子在一定時期里共同生活

組成最初的對偶家庭，但這種家庭本身還很脆弱

關(guān)系并不牢固，可以根據(jù)任何一方的意愿而解除

仍以女性為中心，實行族外婚的原則

妻子定居于本部族，丈夫則來自于別的部族

所生子女屬于母方部族，世系按母方計算

對偶婚制在很大程度上是一種過渡形式

介乎群婚和真正的個體婚姻之間

對偶產(chǎn)生的原因大概有下面這些：

（書中內(nèi)容總結(jié)+百科詞條）

1、相對個體的生產(chǎn)方式要求相對個體的婚姻

生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工具的改進

勞動可以成為單個人的行動

人們不再過分依賴群體而生存

于是，人們有了由群婚向?qū)ε蓟檫^渡的傾向和要求。

2、相對穩(wěn)定的居住環(huán)境相對穩(wěn)定了男女兩性的結(jié)合

從狩獵和采集發(fā)展到從事畜牧和農(nóng)耕

人們的居所和活動范圍相對固定

男女在一定時期內(nèi)相對穩(wěn)定地共同生活成為了可能

3、自然選擇規(guī)律不斷排斥群婚制。

血緣婚姻越來越被排斥，禁忌增多

可婚配對象的范圍越來越小

4、感情因素

群體婚姻中情感的投入也會有多少的區(qū)別

彼此付出心理平衡的要求

付出多的要求對方也同樣如此

于是，感情的排他性逐漸增強

在野蠻時代的后期

對偶制向?qū)Ｅ贾妻D(zhuǎn)變

與之相應(yīng)的，發(fā)生了很多事情

首要的便是：“母權(quán)制被推翻”

男性對生產(chǎn)力和暴力的控制

使得他們在家庭中的地位日益提高

繼承權(quán)由母系轉(zhuǎn)移到了父系

女性的地位劇烈下降

變成了丈夫的奴隸、生子的工具

恩格斯說：這是

“女性的具有世界歷史意義的失敗”

這絕對不是恩格斯有什么大男子主義

他只是在論述這件事情的重大

事實上，他對“大男子”主義極其厭惡

書中有很多對老古板男人的辛辣嘲諷

我每次讀都笑到捧腹

舉個例子吧~

“法國的小說是天主教婚姻的鏡子

德國的小說是新教婚姻的鏡子

在這兩種場合，“他都有所得”

在德國小說中是青年得到了少女

在法國小說中是丈夫得到了綠帽子

兩者之中究竟誰的處境更壞

不是每次都可以弄清楚的”

“男子獲得了對婦女的勝利

但是桂冠是由失敗者

寬宏大量地給勝利者帶上的”

（配上月桂冠的圖片）

父權(quán)的建立中還有一個很重要的事件

——奴隸制的產(chǎn)生

“Familia這個詞……它起初

不是指夫妻及其子女，而只是指奴隸

Famulus的意思是一個家庭奴隸

而familia則是指屬于一個人的全體奴隸?！?/p>

妻子對男子而言，只不過是

他孩子的母親、最高的管家

還有“女奴隸的總管”而已

絕對的暴力

絕對的權(quán)力

最后的最后

我們所謂的文明時代

“專偶制”被徹底確立

一個丈夫，一個妻子

但這絕不意味著兩性之間的和解

更不代表雙方獲得了平等地位

事實上，與奴隸制相同

它異常的嚴(yán)酷

“妻子和普通娼妓的不同之處

只在于她不是像雇傭女工做計件工作那樣出租自己的身體

而是把身體一次永遠(yuǎn)出賣為奴隸

所以，傅立葉的一句話

可適用于一切權(quán)衡利害的婚姻

他說：

正如在文法上兩個否定構(gòu)成一個肯定一樣，

在婚姻道德上兩個賣淫則算做一個美德?！?/p>

“對婚姻不忠的權(quán)利

這時至少仍然有習(xí)俗保證丈夫享有

拿破侖法典明確規(guī)定丈夫享有這種權(quán)利

只要他不把情婦帶到家里來

而且隨著社會的進一步發(fā)展

這種權(quán)利也行使得越來越廣泛

如果妻子回憶起昔日的性的實踐而想加以恢復(fù)時

她就要受到比過去任何時候都更嚴(yán)厲的懲罰”

“外表上受尊敬的

脫離一切實際勞動的文明時代的貴婦人

比起野蠻時代辛苦勞動的婦女來

其社會地位是無比低下的

后者在本民族中被看作真正的貴婦人”

恩格斯對此總結(jié)說：

“最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工

在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立

是同個體婚制下夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的

而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的

個體婚制是一個偉大的歷史的進步

但同時它同奴隸制和私有制一起

卻開辟了一個一直繼續(xù)到今天的時代

在這個時代中，任何進步同時也是相對的退步

因為在這種進步中，一些人的幸福和發(fā)展

是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現(xiàn)的”

這種制度對女子而言無疑是痛苦的

然而，對我們男同胞來說

難道它就是美好而幸福的嗎？

不是的，絕對不是！

對婦女的侮辱

終將在男子身上得到報復(fù)

并侮辱了男子自身

專偶制和賣淫雖然是對立物

卻是不可分離的對立物

是同一社會秩序的兩極

享受“將他人視作物品”這一權(quán)力的

不是男子，當(dāng)然，更不是女子

而是在私有制前提下

以生產(chǎn)資料為媒介

掌握了權(quán)力的那些人

在某種概念上

他們和我們其實是兩種生物

這里我不便過多引申

那，不管那些“人格化的資本”

單看普通家庭，那樣的制度

難道能使男女雙方任何一個人幸福？

婚姻和以前一樣仍然是權(quán)衡利害的婚姻？

婚姻和以前一樣仍然是權(quán)衡利害的婚姻。

婚姻和以前一樣仍然是權(quán)衡利害的婚姻！

只要這種情況不徹底改變

那婚姻就永遠(yuǎn)是愛情的墳?zāi)?/p>

家庭會一直伴隨著那些骯臟的東西

沖突，暴力，欺騙，背叛

如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的

那末也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。

因此，結(jié)婚的充分自由

只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系

從而，把今日對選擇配偶還有巨大影響的

一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。

到那時，除了相互的愛慕以外，

（婚姻）就再也不會有別的動機了。

私有制兩性關(guān)系的秩序是一定會消失的

但是，取而代之的將是什么呢？

這，要在新的一代成長起來的時候才能確定

這一代男子，一生中將永遠(yuǎn)不會

用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻身；

而這一代婦女，除了真正的愛情以外，

也永遠(yuǎn)不會再出于其他某種考慮而委身于男子，

或者由于擔(dān)心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子。

這樣的人們一經(jīng)出現(xiàn)，

對于今日人們認(rèn)為他們應(yīng)該做的一切，

他們都將不去理會，

他們自己將做出他們自己的實踐，

并且造成他們的、與此相適應(yīng)的

關(guān)于個人實踐的社會輿論

——如此而已。