3-2-2.知識(shí)學(xué)（Science Of Knowledge）

?代表費(fèi)希特

?在場(chǎng)域論上形而下與形而上的對(duì)立由絕對(duì)主體/自我所調(diào)和。形而下的即直接的存在，形而上的即反思性的抽象理念維度

?在本體論上是意識(shí)活動(dòng)與意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果的對(duì)立。意識(shí)活動(dòng)即絕對(duì)自我的設(shè)立活動(dòng)，有可分性（Y）,肯定性與否定性（X），意識(shí)活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的主動(dòng)行為，具有本體論上的優(yōu)先地位;而意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果則是自我與非我。在此對(duì)費(fèi)希特的三大原理進(jìn)行闡述，以此來(lái)說(shuō)明絕對(duì)自我是如何進(jìn)行設(shè)立活動(dòng)，并產(chǎn)生出自我與非我的（意識(shí)活動(dòng)是如何導(dǎo)向意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物的）

①第一原理

A＝A，即自我自己設(shè)立自己,我在故我在。也就是說(shuō)自我自行為自身占據(jù)了一個(gè)符號(hào)學(xué)位置，自己給予自己本體論地位，而自我因此能夠得以存在，這其中具有一種原初暴力的本體性力量，我就是我存在的因果關(guān)系，而這種因果關(guān)系是超越于符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的

②第二原理

非A≠A，即自我設(shè)立非我。在這里費(fèi)希特并未意識(shí)到第一原理自我設(shè)立自我中就具有內(nèi)在的一種二分，A=A中就包含了設(shè)立者與被設(shè)立者的二分/差異，而無(wú)需再去通過第二原理設(shè)立一個(gè)自我的對(duì)立面

費(fèi)希特認(rèn)為自我是不能夠直接設(shè)立非我的，只能自我設(shè)立自我，非我設(shè)立非我，但是自我中包含著一種原初的否定性，設(shè)立本身就包含中設(shè)立者與被設(shè)立者，因此設(shè)立中就包含著反向設(shè)立，自我設(shè)立自我也是自我設(shè)立非我

這里的自我則是原初的絕對(duì)自我中具有實(shí)在性的底層意識(shí)結(jié)構(gòu)，而其中的非我則是對(duì)象化他者敞開的視域，非我需要表象作為中介才能被主體對(duì)象化，向主體視域呈現(xiàn)。自我與非我的對(duì)立的實(shí)質(zhì)是絕對(duì)自我自身的否定性

③第三原理

Y=X，Y與X都是絕對(duì)自我的設(shè)立活動(dòng)。X是主體的符號(hào)學(xué)擬制的力量，開設(shè)了符號(hào)學(xué)空間，讓事物能夠安置在其中的符號(hào)學(xué)位置上，給予其本體論地位，而這些事物甚至包含了不合法的事物（例如圓的方），因此X這種符號(hào)學(xué)擬制的能力具有超本體性的力量。而X正是支撐著A=A，自我設(shè)立自我的意識(shí)活動(dòng)，給予了自我能夠進(jìn)行符號(hào)學(xué)注冊(cè)，在符號(hào)學(xué)位置中占有一席的符號(hào)學(xué)空間，并維持著其同一性的維持

而為了不讓第二原理中設(shè)立出來(lái)的自我與非我相互揚(yáng)棄/否定，費(fèi)希特在X后又設(shè)立了一種意識(shí)活動(dòng)Y，Y作為原初的分裂/可分性/量，使自我與非我各作為一部分，并統(tǒng)合為一個(gè)原初完整的絕對(duì)自我，自我才由此產(chǎn)生（在自我與其對(duì)立面的設(shè)立以及兩者的邊界的設(shè)立的基礎(chǔ)上，也就是經(jīng)過三大原理）

?在認(rèn)識(shí)論上是知識(shí)學(xué)與科學(xué)的對(duì)立

知識(shí)學(xué)研究的是必然之物，即底層的具有本體論地位（之所以具有本體論地位，因?yàn)槿舸嬖诓痪哂械谝蝗朔Q的體驗(yàn)性就不具有意義）的意識(shí)結(jié)構(gòu)，其中包含著意識(shí)，客體，時(shí)空等發(fā)生學(xué)機(jī)制。由于意識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)于知識(shí)是構(gòu)成性的，是使得知識(shí)之所以能產(chǎn)生的底層機(jī)制，是超越于知識(shí)的東西，因此意識(shí)結(jié)構(gòu)實(shí)際上是“不可知”的東西。因此對(duì)于意識(shí)結(jié)構(gòu)的研究需要通過現(xiàn)象學(xué)直觀，但是費(fèi)希特的現(xiàn)象學(xué)直觀是借助形式邏輯的，而在這里形式邏輯本身并未得到論證，因此要要進(jìn)行知識(shí)學(xué)的研究先需要對(duì)形式邏輯進(jìn)行預(yù)設(shè)。通過形式邏輯對(duì)意識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行命題化，體系化，從而揭示底層的意識(shí)，認(rèn)識(shí)，存在以及本體論結(jié)構(gòu)（即絕對(duì)主體/自我的原初意識(shí)活動(dòng)），最終導(dǎo)向形式邏輯本身的結(jié)構(gòu)。通過形式邏輯所揭示出的意識(shí)活動(dòng)是知識(shí)學(xué)研究的活動(dòng)方式，也作為知識(shí)學(xué)的形式;而最終導(dǎo)向的形式邏輯結(jié)構(gòu)則作為知識(shí)學(xué)研究的產(chǎn)物，也作為知識(shí)學(xué)的內(nèi)容，而通過預(yù)設(shè)形式邏輯進(jìn)行知識(shí)學(xué)研究，而最終又導(dǎo)向了形式邏輯的論證，則形成了知識(shí)學(xué)與形式邏輯之間的循環(huán)論證

而科學(xué)則是研究自由之物，將知識(shí)學(xué)的形式即底層意識(shí)結(jié)構(gòu)作為其內(nèi)容，以知識(shí)學(xué)所研究的意識(shí)結(jié)構(gòu)所鋪設(shè)的框架作為基礎(chǔ)（因此知識(shí)學(xué)作為科學(xué)之科學(xué)，作為科學(xué)的底層架構(gòu)，同時(shí)也將科學(xué)/形式邏輯作為研究?jī)?nèi)容），進(jìn)行自由的假設(shè)，其后通過實(shí)驗(yàn)在客體化維度進(jìn)行論證

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