太原唐墓壁畫(huà)之“樹(shù)下老人”

《上海文博論叢》 2006年03期 商彤流

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，太原西南郊金勝村附近，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一批唐代壁畫(huà)墓。引人注目的是幾乎每個(gè)墓室中圍繞著棺床，皆有一種人物畫(huà)——《樹(shù)下老人》。

唐代壁畫(huà)墓中的《樹(shù)下老人》，究竟表現(xiàn)的是什么內(nèi)容呢？以往的發(fā)掘者在發(fā)表資料的結(jié)語(yǔ)中，認(rèn)為“在棺床周圍均繪有樹(shù)下老人圖，也許是用連環(huán)畫(huà)的方式描繪一段故事”（山西省文物管理委員會(huì)《太原南郊金勝村唐墓》,《考古》1959年第9期）；或者“根據(jù)畫(huà)中人物的服飾、舉止和環(huán)境，結(jié)合墓頂?shù)乃纳駡D，初步認(rèn)為樹(shù)下老人圖的內(nèi)容可能與道教有關(guān)”（山西省考古研究所《太原市南郊唐代壁畫(huà)墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1988年第12期）；也有人在介紹唐代道教石造像底座上的線刻供養(yǎng)道士時(shí)，認(rèn)為該壁畫(huà)“所繪老者的服飾、冠履及神態(tài)都與線刻的道士像相似。……由此可知墓葬壁畫(huà)所繪的樹(shù)下老人也應(yīng)是道士”（侯毅《唐代道教石造像常陽(yáng)天尊》，《文物參考資料》1991年第12期）。筆者試從圖像學(xué)的內(nèi)容與形式相互作用的關(guān)系入手，探討“樹(shù)下老人”這一類題材壁畫(huà)的含義，以就教于方家。

太原發(fā)現(xiàn)的唐代壁畫(huà)墓中，有“樹(shù)下老人”題材的分別如下：

1953年發(fā)掘的唐代新董茹莊弧形壁單室墓（《太原董茹莊唐墓壁畫(huà)》，《文物參考資料》1954年第11期），雖然發(fā)表的墓葬資料不太詳盡，但是“樹(shù)下老人”的題材和風(fēng)貌卻使人得以初識(shí)，墓中出土的《大周趙君墓志》，年代為“萬(wàn)歲登封元年”（696）。

1958年清理的金勝村4號(hào)、5號(hào)唐墓（山西省文物管理委員會(huì)《太原南郊金勝村唐墓》，《考古》1959年第9期），均為弧形壁單室墓，墓室北部均橫向設(shè)置一個(gè)棺床。兩墓相距不遠(yuǎn)（后者在前者以北10米遠(yuǎn)處），壁畫(huà)題材和布局類同。5號(hào)墓的墓室東西北三壁各涂一層厚約0.3厘米的白泥，其上繪壁畫(huà)10幅；即東、西壁南側(cè)各畫(huà)《牛車與馭者》、《駝馬與馭者》；圍繞著棺床的墻壁上畫(huà)8幅《樹(shù)下老人*報(bào)告未提及墓頂是否有壁畫(huà)。4號(hào)墓的墓頂已塌毀但留有“四神”的痕跡，墓壁周圍與四角用紅色繪斗拱與額柱；南壁的門洞兩側(cè)有門衛(wèi)，東、西壁的南側(cè)為侍女，環(huán)繞著棺床的墻壁上另有8幅《樹(shù)下老人》。

1959年發(fā)掘的金勝村6號(hào)唐墓（山西省文物管理委員會(huì)《太原市金勝村第6號(hào)唐代壁畫(huà)墓》，《文物》1959年第8期），也是弧形壁單室墓，墓室北部有橫向的一個(gè)棺床。簡(jiǎn)報(bào)介紹“墓頂繪有紅色蓮花及彩云圖案，下繪人字拱及’四神’……人物畫(huà)十二幅分繪于下邊四壁上”。即南壁的門洞兩側(cè)有門衛(wèi)，東、西壁的南側(cè)為文吏，圍繞著棺床的墻壁上用紅色粗線界劃有8幅框格，卻只繪畫(huà)出6幅“樹(shù)下老人”。若與上述4號(hào)、5號(hào)墓相比較，減少了棺床兩端連接的東、西壁中部的一幅“樹(shù)下老人”，而改畫(huà)成了一幅拿帔巾、持衣叉的侍女。

1987年太原化工焦化廠內(nèi)清理了一座唐代弧形壁單室墓（山西省考古研究所《太原市南郊唐代壁畫(huà)墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1988年第12期），墓室北部的東、西兩側(cè)各有一個(gè)縱向的棺床，覆頭形墓頂正中有一破洞，報(bào)告較為詳細(xì)地描述了壁畫(huà)：“用紅、黃、綠三色畫(huà)出挽結(jié)的花幔，其間以弧形聯(lián)珠紋相接”；“四壁用紅色粗線繪出房屋的立柱、斗拱、闌額枯，補(bǔ)間鋪?zhàn)骼L人字拱。下邊分成幾個(gè)界格……每格內(nèi)繪壁畫(huà)，分別有《侍衛(wèi)圖》、《侍女圖》、《駝馬人物圖》、《樹(shù)下老人圖》等”（圖1）。

1988年太原第一熱電廠發(fā)掘了337號(hào)唐代弧形壁壁畫(huà)墓（山西省考古研究所、太原市文物管理委員會(huì)《太原市金勝村337號(hào)唐代壁畫(huà)墓》，《文物》1990年第12期），因基建施工時(shí)的破壞，墓頂?shù)谋诋?huà)已不存在。報(bào)告記錄“在墓室四壁用紅色粗線繪出立柱，這些立柱又作為壁畫(huà)間的界欄?！小堕T衛(wèi)》、《仕女女童》、《樹(shù)下老翁圖》等”。

1989年又在太原第一熱電廠清理了555號(hào)唐代弧形壁壁畫(huà)墓（侯毅《太原市金勝村555號(hào)唐墓》，《文物季刊》1992年第1期），由于挖土機(jī)施工震動(dòng)，致使壁畫(huà)大多脫落，僅見(jiàn)到墓頂“南部殘留部分有花及挽結(jié)的花幔……南壁墓門的左右兩側(cè)各有《侍衛(wèi)圖》一幅”。

太原唐代壁畫(huà)墓，坐北朝南，皆有短窄的斜坡?tīng)钅沟?，但不?jiàn)墓道內(nèi)有壁畫(huà)。墓室內(nèi)橫向設(shè)置的一個(gè)棺床上擺放遺骸（惟太原化工焦化廠唐墓是東、西分置的兩個(gè)棺床），未見(jiàn)有葬具的痕跡。一般壁畫(huà)的分布情況為：1.四面坡式交接而成的覆斗形墓頂上，以及墓室的四周墻壁上，皆涂抹一層白灰泥層，再施以墨線勾勒、隨類敷色的彩畫(huà)。稍有不同的是金勝村5號(hào)墓是東、西、北三面墻壁有壁畫(huà)。2.墓頂覆蓋蓮花華蓋以及非具象的日月星辰與“四神”，下沿的墻壁上多數(shù)以紅色粗線涂畫(huà)出仿木構(gòu)建筑斗拱。只金勝村6號(hào)墓環(huán)繞棺床的三面墻壁上沒(méi)有影作的建筑斗拱，而是直接以紅色粗線界劃出畫(huà)幅的框格。3.一般在墓室南壁門洞兩側(cè)有門衛(wèi)，東、西壁的南側(cè)為侍女。同樣特例的是金勝村5號(hào)墓為《牛車與馭者》與《駝馬與馭者》，而6號(hào)墓東、西壁南側(cè)皆為文吏。4.一幅或多幅的《樹(shù)下老人》的分布都是圍繞在緊靠棺床的東、西、北三面墻壁上。其中太原化工焦化廠唐墓的北壁中央另有一幅《駝馬人物圖》，蓋因分隔設(shè)置了兩個(gè)棺床所致，而此幅《駝馬人物圖》兩側(cè)與棺床連接的墻壁上仍為《樹(shù)下老人圖》。發(fā)掘者們將各自清理的墓葬與新董茹莊唐墓的墓志紀(jì)年比較，判斷所發(fā)掘的墓葬也是唐代武周時(shí)期的遺存，墓主人大約是一些低級(jí)官員或者富裕的平民。

在儒家“不死其親”、“事死如生”的觀念支配下，“墓葬是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影，反映了當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生活和精神生活”（徐吉軍、賀云翱《中國(guó)喪葬禮俗》，浙江人民出版社1991年）。墓葬壁畫(huà)與傳世的卷軸畫(huà)相比，不同之處在于它本身不能單獨(dú)地承擔(dān)繪畫(huà)者的審美、創(chuàng)作情感，更多地是表現(xiàn)了一種約定成俗的題材以及一定群體審美意識(shí)。孫作云先生也說(shuō)過(guò)：“研究壁畫(huà)一類的古代藝術(shù)，必須注意它的表現(xiàn)部位，因?yàn)檫@關(guān)系到當(dāng)時(shí)的思想、迷信”（孫作云《洛陽(yáng)西漢卜千秋墓壁畫(huà)考釋》，《文物》1977年第6期）因此，首先要分析這些唐墓的壁畫(huà)在墓室中的布局與組合，以及壁畫(huà)圖案的性質(zhì)與功用，才能更好地解釋、理解《樹(shù)下老人圖》的文化內(nèi)涵。

對(duì)于太原唐墓壁畫(huà)中的人物形象，雖然以往的發(fā)掘者曾經(jīng)注意到了圍繞棺床的壁畫(huà)是《樹(shù)下老人》，但更多認(rèn)為是站立在檐枯和斗拱下的立柱之間的“柱間人物”。筆者注意到，太原化工焦化廠唐墓北壁中部的《駝馬人物圖》中，特意于畫(huà)幅中央處畫(huà)出了廊房的立柱，駝馬與馭者是站立在立柱前面的，因此該圖兩側(cè)原來(lái)一直被認(rèn)為是表示“立柱”的紅色粗線就不能再認(rèn)定是“廊房的立柱”了，而只能看作是“框格”壁畫(huà)上各畫(huà)幅之間的分割線。又如：金勝村6號(hào)墓的棺床緊靠北壁且兩端接連東、西壁的北側(cè)壁上，用紅色粗線界劃的畫(huà)幅框格占據(jù)了通常是影作廊房的壁面空間，其畫(huà)幅的上欄框格與代表廊房上層撩檐枯的紅色粗線是平行共存的，因而緊靠著棺床墻壁上的《樹(shù)下老人圖》，是為獨(dú)幅的人物畫(huà)，而不是站立在廊房下層的所謂“柱間人物”。以此可見(jiàn)，圍繞棺床用紅色粗線界劃出來(lái)的壁畫(huà)圖形，表現(xiàn)的應(yīng)該是圍繞棺床布陳的屏風(fēng)。屏風(fēng)，在實(shí)際生活中的功能是屏蔽風(fēng)寒的器具，一是放置于坐臥之榻的背后、側(cè)面，一是擺放在廳堂之中以為分隔空間。早在山東諸城漢畫(huà)像石《謁見(jiàn)圖》中，墓主人坐席后就表現(xiàn)有圍屏。大同北魏司馬金龍墓也出土過(guò)一套彩繪人物故事的漆屏風(fēng)。太原唐墓壁畫(huà)中此類屏風(fēng)畫(huà)的存在，印證出的是：棺床如同是死者生前坐臥的床榻，而屏風(fēng)畫(huà)則是床榻后圍立著的屏風(fēng)。因此，壁畫(huà)《樹(shù)下老人圖》中的人物也就成了屏風(fēng)畫(huà)中的人物，此種“畫(huà)中人”所表現(xiàn)的內(nèi)容在性質(zhì)、功用上與其他墓室壁畫(huà)中的人物（如柱間人物之類）是不盡相同的。至于所繪人物在組合上的差異，可能是根據(jù)墓葬者不同的要求，或是民間畫(huà)工在因襲相傳中的變異。

墓室壁畫(huà)在本質(zhì)上是專屬于墓主人的具有喪葬意義的裝飾性繪畫(huà)，反映著所屬時(shí)代的人們對(duì)于先人死后世界的認(rèn)識(shí)。唐代墓室壁畫(huà)中影作的仿木構(gòu)建筑，營(yíng)造出來(lái)的是宅院式的居室環(huán)境，壁畫(huà)屏風(fēng)與棺床的組合關(guān)系也表現(xiàn)了墓室的居住環(huán)境。從大同北魏司馬金龍墓出土的漆屏風(fēng)看，其內(nèi)容多是反映三綱五常、忠孝仁義等孝、賢人物。所以趙超先生認(rèn)為“太原等地唐墓屏風(fēng)畫(huà)’樹(shù)下老人’應(yīng)該是一個(gè)定型的社會(huì)流行繪畫(huà)題材。

它的原型應(yīng)該是以表現(xiàn)孝子、賢人為主的這類'忠孝圖’，而不是墓主人像或者道教人物故事”的看法是正確的（趙超《“樹(shù)下老人”與唐代的屏風(fēng)式墓中壁畫(huà)》，《文物》2003年第2期）。同時(shí)他還認(rèn)為“一些畫(huà)面是可以與歷代著名的孝子忠臣等古代故事聯(lián)系起來(lái)得到確認(rèn)的”，并且指認(rèn)了金勝村6號(hào)墓的6幅《樹(shù)下老人圖》中，用斧（柄）挑柴者是曾子；雙手舉節(jié)者是蘇武；比照太原化工焦化廠唐墓中面向墳丘慟哭者是王裒；樹(shù)下有竹筍的則是孟宗……對(duì)6號(hào)墓、337號(hào)墓壁畫(huà)中都有的一幅《老人與蛇圖》（圖2、3）,趙超先生認(rèn)為“或許是在表現(xiàn)春秋時(shí)孫叔敖打死兩頭蛇的故事……也有可能確實(shí)是表現(xiàn)隋侯珠的故事”，或是周代“伯奇行孝”（趙超《關(guān)于伯奇的古代孝子圖畫(huà)》，《考古與文物》2004年第3期）。金勝村6號(hào)墓簡(jiǎn)報(bào)對(duì)《老人與蛇圖》是這樣描述的，老人“雙手托巾，俯身下視一獸頭、蛇身、口內(nèi)銜物（珠）、項(xiàng)束紅巾的動(dòng)物”。金勝村337號(hào)墓的簡(jiǎn)報(bào)則描述老人“面前一蛇，口中銜珠，昂首騰起，獻(xiàn)珠于老翁”。探尋圖像本來(lái)的創(chuàng)作意義，得益于老人接受和長(zhǎng)蛇給予，凝縮了人物關(guān)系的物像（紅色圓珠）征兆。筆者以為還是鄭巖先生解釋為“隋侯珠”故事來(lái)得更恰當(dāng)（鄭巖《武氏祠隋侯之珠畫(huà)像》，《文物天地》1991年第2期）。至于金勝村6號(hào)墓剩余的一幅（東壁由南至北的第三幅）畫(huà)面：樹(shù)下老人舉一物于嘴邊，似做嘗試樣。相似于337號(hào)墓西壁北側(cè)的畫(huà)面“一戴冠穿長(zhǎng)袍的老翁站立樹(shù)下，左手抱胸前，右手拿一小枝樹(shù)葉伸于臉前”。亦相似于4號(hào)墓西壁中間的畫(huà)面，樹(shù)下老翁“右手捏一朵（紅花？）作嗅狀”的人物形象，筆者傾向于解釋為“蔡順為母采樓”的孝子故事。

在唐代前期墓室屏風(fēng)式壁畫(huà)的資料中，西安唐墓中多為樹(shù)下仕女或花鳥(niǎo)山水一類的繪畫(huà)題材。太原唐墓中則另有樹(shù)下老人一類的孝子賢人題材。又因臨駒北齊崔芬墓存有畫(huà)著樹(shù)石與隱士的8扇屏風(fēng)，太原北齊墓壁畫(huà)《受祭圖》中墓主人身后也擺放著五扇屏風(fēng)，山西萬(wàn)榮唐代薛儆墓、寧夏固原唐代梁元珍墓也有類似于樹(shù)下老人的屏風(fēng)人物畫(huà)，系受到南朝墓室模印拼嵌磚畫(huà)《竹林七賢》構(gòu)圖形式與表現(xiàn)內(nèi)容的影響。故而，在太原唐墓屏風(fēng)畫(huà)中除表現(xiàn)了孝子賢人之外，可能也滲入了一些隱士高人一一“’中原士大夫望之以為正朔所在’的’江東吳兒老翁（宿白《關(guān)于河北四處古墓的札記》，《文物〉〉1996年第9期）。例如，太原化工焦化廠唐墓北壁西側(cè)壁畫(huà)（圖4、簡(jiǎn)報(bào)第4幅），金勝村337號(hào)墓北壁東側(cè)壁畫(huà)（圖5、簡(jiǎn)報(bào)第2幅），金勝村4號(hào)墓北壁中部壁畫(huà)皆有相類似的畫(huà)面：樹(shù)下一昂首側(cè)身的老翁，伸展右臂伸出右手的二指，左臂抱于胸前，左手握有一圓杯，有一縷云氣向樹(shù)上飄出。筆者以為可能正是《晉書(shū)?阮籍傳》記載中“嗜酒能嘯”正作豪飲的隱士阮籍。