???知覺中物的環(huán)節(jié)，我們已經(jīng)在上一篇中完結(jié)了。意識(shí)作為一個(gè)知覺者，他可以對(duì)對(duì)象進(jìn)行領(lǐng)會(huì)把握，即將對(duì)象完整的接納到知覺中，此時(shí)意識(shí)能把握到對(duì)象的全部真理。但是，意識(shí)因?yàn)樽约旱南忍熘R(shí)，他對(duì)對(duì)象的知識(shí)會(huì)與先天知識(shí)進(jìn)行“比較”，從而難免改變對(duì)象的一些東西。也就是說，知覺現(xiàn)在還沒有那個(gè)能耐去把握真理，能從對(duì)象那里獲得多少的真理，是由意識(shí)決定的，他歸根結(jié)底就只是一個(gè)感性的意識(shí)，他難免用不正確的方式去領(lǐng)會(huì)對(duì)象。意識(shí)通過上述的環(huán)節(jié)認(rèn)識(shí)到了錯(cuò)覺的可能性，但實(shí)際上錯(cuò)覺是必然存在的，他必然會(huì)扭曲知識(shí)。意識(shí)不甘心只是作為一個(gè)弱小的感性意識(shí)，他也想領(lǐng)會(huì)對(duì)象。因?yàn)閷?duì)象是一個(gè)自身一致的東西，所以意識(shí)將前后一致當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)。意識(shí)必須保證邏輯的前后一致性，因?yàn)檫@是他目前唯一能確保的。如果意識(shí)在經(jīng)驗(yàn)過程中比較發(fā)現(xiàn)了不一致，他就會(huì)把他判斷為是自己的錯(cuò)覺。 ???從感性確定性的末尾開始，意識(shí)徹底接納了作為普遍者的對(duì)象，于是對(duì)象表現(xiàn)為一個(gè)單一體，并且?guī)в衅毡榈膶傩?。但是，這個(gè)普遍的屬性是通過“作為自己”而發(fā)生出來的，他作為了那種最絕對(duì)的普遍性，意識(shí)認(rèn)識(shí)不了這種“僅僅作為自己”的屬性，他根本無從下手去構(gòu)建他，對(duì)于這種未開化的知識(shí)，意識(shí)無法把他現(xiàn)實(shí)化。對(duì)于這種屬性，意識(shí)僅僅能知道他是一種普遍性，而持有這種屬性的單一體是一個(gè)普遍者。因此，對(duì)象最初的存在會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)單一體，他的客觀本質(zhì)會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)單一體，而不是一個(gè)具有多種屬性的物，他最初在意識(shí)面前展現(xiàn)的存在并不是他的真實(shí)存在。緊接著，意識(shí)會(huì)把單一體規(guī)定為一個(gè)“共同體”，這意味著意識(shí)認(rèn)為對(duì)象的屬性是“對(duì)象作為一個(gè)普遍者”，因此對(duì)象的屬性相當(dāng)于是多個(gè)意識(shí)知覺到的屬性的共同性，即普遍性。對(duì)象作為這樣一種共同體，他是這些關(guān)于他的感性知識(shí)的共同性。 ???進(jìn)而言之，知覺意識(shí)知覺到的屬性是特定的屬性，而不是那個(gè)作為自己的普遍的屬性。也就是說，意識(shí)所構(gòu)建的共同體就他的意義而言是不可能的，因?yàn)檫@個(gè)共同體是由從對(duì)象身上割下來的屬性構(gòu)成的。也就是說，這些被割下來的東西與沒被割下來的東西實(shí)際上作了區(qū)分，也就是說，意識(shí)從對(duì)象身上割下來的東西，是“與眾不同的”，這個(gè)屬性作為一個(gè)本質(zhì)相關(guān)的東西，代表著其他屬性的共同性。意識(shí)將割下來的屬性設(shè)為本質(zhì)，于是意識(shí)意識(shí)著的對(duì)象表現(xiàn)為一個(gè)排他的單一體，他的內(nèi)涵就是“由割裂出的屬性構(gòu)成，而不是由其他的一般屬性構(gòu)成”。 ???但是意識(shí)會(huì)揚(yáng)棄“排他的單一體”，因?yàn)檫@種割裂是意識(shí)所不希望看到的，意識(shí)真正希望的是把握“真理”，他需要把割裂出來的屬性重新統(tǒng)攝在一起。于是，意識(shí)把對(duì)象把握成一個(gè)“共同媒介”，他把對(duì)象看作是這些感性知識(shí)的集合，他認(rèn)為這樣就能達(dá)到普遍性。而這種感性知識(shí)的集合與“共同體”是不一樣的，他不是單純的堆疊，被割裂出來的東西已經(jīng)被意識(shí)接納為“事關(guān)本質(zhì)的”，而其余的屬性會(huì)被把握成“無關(guān)本質(zhì)的”。這樣的把握要求割裂出來的屬性作為眾多感性知識(shí)的共性，而在共同的普遍媒介內(nèi)持有這個(gè)屬性的東西就是作為普遍者的物。終于，意識(shí)得到了他渴求的普遍性。 ???但是，其余的屬性與這個(gè)割裂出的屬性并不作為一廂情愿的共同性，他錯(cuò)把個(gè)別性當(dāng)成了全體的共性，這些屬性直接并不存在一種普遍性。而意識(shí)構(gòu)筑起來的經(jīng)驗(yàn)大廈就此崩塌了。比較經(jīng)驗(yàn)中的物與實(shí)際的物。割裂出來的屬性作為了這個(gè)存在作為物的根據(jù)，其余的屬性下降為了一種個(gè)別的屬性，換言之他們不再具有屬性的否定他者性，他們僅僅是作為這個(gè)存在的一個(gè)例子，他們下降為感性存在，而不再是一個(gè)屬性。 于是他們就不再共同規(guī)定著這個(gè)存在，而物就不再作為一個(gè)物，而僅僅是一個(gè)感性存在。可悲的意識(shí)脫離了知覺活動(dòng)，而依靠他的意謂尋找真相，他已經(jīng)從對(duì)物的認(rèn)識(shí)回到了對(duì)自身的反思。在不斷了試錯(cuò)中，意識(shí)都在不斷揚(yáng)棄著自己那不一致的東西，他實(shí)際上在不斷揚(yáng)棄自己的內(nèi)容。 ???縱觀整個(gè)過程，意識(shí)從一開始便失敗了。矛盾就在于，為什么這個(gè)作為普遍性的單一體，可以與一般存在區(qū)別開，從而凸顯出來。對(duì)于這個(gè)普遍的存在，意識(shí)一開始就無法認(rèn)識(shí)到他，因?yàn)樗膶傩允恰白鳛樽约骸钡膶傩浴Ｒ簿褪钦f，一開始給予意識(shí)的就是一個(gè)特定的存在。而意識(shí)想要用這個(gè)特定的存在去把握普遍性，他把個(gè)別性誤認(rèn)為了普遍性。意識(shí)不愿意承認(rèn)自己的渺小，倔強(qiáng)的意識(shí)可悲的努力著，意識(shí)把握不到普遍與個(gè)別之間的裂縫，這是作為一個(gè)只懂得接納的感性意識(shí)的局限性。意識(shí)認(rèn)識(shí)一塊顯現(xiàn)在他面前的鹽，他知覺到鹽是白的，是咸的，于是他高興的說：“鹽是白的，是咸的！”并且用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去把握所有一般的鹽。殊不知，真實(shí)的鹽并不是白色的，這只是鹽想展示給他的部分，那些一般的鹽，總是與這個(gè)鹽有著區(qū)別，正是因?yàn)檫@些區(qū)別，才有了如此多樣的鹽。 而意識(shí)不知道這點(diǎn)，卻自信的昭告：“我把握了真理！”明白自己的渺小后，意識(shí)重新踏上了他尋找真理的旅途。 意識(shí)自以為自己直接體驗(yàn)著真理，但這是感性的空想，而非理性的把握。迄今為止的環(huán)節(jié)都只是辯證法的開端，而不甘失敗的知覺意識(shí)還在掙扎，但是意識(shí)必然會(huì)在否定自己的意志中實(shí)現(xiàn)自己。只有揚(yáng)棄不切實(shí)際的理想，踏上實(shí)際的思辨，心中的理想才能真正實(shí)現(xiàn)。