格物記（第二章）

第一節(jié)? ①謠言止于智者，欲念止于定，定而生慧，故知止者則見慧之苗。 ②隨流之萍，不足以定根，根不定者不足以存身也。南遷之雁，其飛有跡而不離其道，知止于道而后歸巢。樹高千尺，其根使其有所止，百里山川，其基使其有所束，壯闊之江，其流使其有所向，是以萬物知止而得生也。 ③每有惡行毀其身者，必先有私欲之念雜欲之染。然，知止于念者不足以毀其身，不止于行者不足以存其身也。 ④止為動(dòng)之末，定為靜之始，動(dòng)靜之間，存修身之功。故，格欲以止，而后有成。 第二節(jié) ①陸之自由者莫?jiǎng)儆陲L(fēng)，江之自由者莫?jiǎng)儆隰~。然風(fēng)止于谷，江魚不入海。是以游者有道，揚(yáng)息順其性也。 ②鳥入林，騰于冠巢于枝，樂而鳴哀而啼，振翅而入空，自由者乎？是以，其技為人所不能也。不知鳥展翅而飛，必落于丘巢而棲，其性之所束非以翅而逾也。 ③溪之魚游于石草之窄，海之魚其游無所束。然，溪魚入海則殆，非其居食不豐，非其游棲不足，是以其性有所制。 ④吾欲登高而仰，馭足行之。非以御而至，亦不以游而往。是以，行不離足吾之性也。故，風(fēng)之性，魚鳥之性，吾之性皆自然也。 第三節(jié)?? ①深谷之蘭，不以人所不知而不香，是以，其揚(yáng)不為人，性之所致矣。凋放之理豈以人之不往而易。 ②曦曜之照， 云遮其光霧掩其芒 。然人皆知夜盡天明，其明豈以云霧而有所增減乎？是以，云霧所束于人，而非能束其光明也。 ③世有行善者，非以人所不聞而不揚(yáng)其善，是以，知善之理不以人知否而生滅。世有常存仁義者，非以有惡者而失其仁，非以有誘者而失其義。是以，知仁義之理如日在天，不以人而增減也。 ④故，天日昭昭人心昏昏，理義如天日以照吾心也。 第四節(jié)? ①人有所惡者，心存其惡而有偏，有所好者，心存其好亦有偏矣。見惡者，迷其惡而失其好，見好者，迷其好而失其惡。故，論人之好惡者，先存好惡之心而后失其正也。 ②存好惡之心者，事之所至必有所偏，情之所發(fā)必有所不和，私欲使其有所滯。故有好惡而心不存者，惡其惡知其好，好其好知其惡。 ③人之所惡者其行有善，人之所好者其行有惡，故知，善惡之論不以己之所好惡以定。故，恕之道推己及人，知人惡知己惡，知己善知人善也。 第五節(jié)?? ①天地不仁，立生滅于物，施災(zāi)禍于人，有道行于四時(shí)，貫于古今，安于六合。天地萬物，授以人率之。欲使萬物有所興，故授之以仁，以仁治物，仁至而物繁。 ②人道渺渺，自驕而矜縱暴于物，戕而填欲，不知仁道已遠(yuǎn)，私欲蔽矣。天道蒼蒼，欲立人之敬畏，故授之以災(zāi)禍，人心之欲有制于天道。 ③是故，人縱暴，仁心失萬物衰，人止暴，仁心存萬物興。 第六節(jié)??? ①天欲雨，云聚之以待，浪欲興，風(fēng)蓄之以起。故禍起，必先埋其端，福至，必先發(fā)于念。然，人見禍未起不止于端，見福未至不發(fā)于念。心不能靜不足以慮，心不能安不足以待也。 ②小惡之患有所為，大惡之毀無所生，積小惡以毀身也。小善悅以養(yǎng)身，大善福以養(yǎng)德，人當(dāng)知善惡之始，格之以行，安善離惡。 ③天授善惡于人，故授福禍而后至。是故安于善者，知理、守靜以達(dá)道。安于惡者，禍至而殆。故天道無親，惡道得惡善道成善。 第七節(jié)??? ①木生于土盛而成林，朽而化塵為土。人不見，其生機(jī)未失，其腐朽未止，不改于人前，不更于人后，理使之然也。人欲使木為材，先伐之以樹，人用之以為材，人不用則材之不成不伐于樹。故材者，非樹之所欲也。 ②蓄水以灌，決之為患，水之性也。人以己之所好謂之善惡，不知有物生于水，亦有物亡于水。故水無善惡，人之憂患是以有利其身乎！ ③欲養(yǎng)花除花間草，欲用草花有所不留。人用之為材，不用則不為材乎？德之所修，人不知?jiǎng)t不養(yǎng)乎？ 第八節(jié)??? ①天地始如真空，注陰陽二氣以化五行，成生機(jī)之始然。水割五洲分陸于水，土生五谷以養(yǎng)生靈，木生五色以附五岳山川，金成五音火成五味。 ②天使人為天地之靈，授五官五臟于人，使五洲安其身，五谷養(yǎng)其臟，五色悅其目，五音樂其耳，五味爽其口。天欲人興，故授四季養(yǎng)之于人，山河庇之于人，草木用之于人，禽畜飼之于人。故天地獨(dú)愛人也。 ③然人興萬物衰，其欲吞山河。萬物生于五行，人于五行中非能獨(dú)善其身也。故，天理使人知愛親，知愛親當(dāng)知愛人，知愛人當(dāng)知愛物，物興而人興以順天也。 第九節(jié)???? ①藏木于林而參天，匯滴于流而達(dá)海，止欲于萌以修身。故，獨(dú)木招危，散珠不流，欲盛而德凋也。 ②隱微易垢，隱微處不察積而成垢。為學(xué)應(yīng)物以修身為本。其行不以人不知而不端，其念不以人不知而不正。是以，細(xì)微處存修身之道，人不知處存修身之功。 ③德者如山人皆仰之，行者同而為榮，不遠(yuǎn)來者，其有仁也。顯千金之物，人欲詭詐以得而德失，其不義也。故，招人以欲不如立人于德，德者，人同往而欣，失德者，人同而德失也。 第十節(jié)??? ①以己之知奪人之志，私矣。以己之知誘人之欲，惡矣。以己之知妄人之行，昧矣。故以己觀人，人多不堪，其私欲先至而己不知。 ②天理如日，人欲如云，天理常懸于天，人欲常蔽于日。天之凈，終始如一，人之欲，忽來忽去 。人見云而不知天，人見欲而不知理。當(dāng)知理常在，欲常來。 第十一節(jié)??? ①世間之物近于道者，莫?jiǎng)儆谒?。其形至大至微散于四海五洲，聚之成海，散以為流。其性至剛至柔，滴水穿石，蓄以養(yǎng)四方生靈，泛以摧枯拉朽。其質(zhì)隨境以變，流之為水，凝之為冰，升之為氣。水束于堤，冰固以立，唯氣無形無色流動(dòng)自由也。 ②夫有形之物皆困于形，固其所立。人困其室，是以室以庇其身。人困其所求，是以所求者有利于其身也。是故，有所欲者皆困于所欲。 ③人之所居如冰，聚散隨時(shí)而變，人之所欲如水，來去不足以留，唯人之心靈如氣，流動(dòng)于無形，為最自由者而無所束也。 第十二節(jié)?? ①物生而意誠，人本有誠意，沾染私欲而不明，需致知以達(dá)也。 ②嬰兒至誠，其本性使之然，無私欲雜念，饑則吃，困則眠，不掩不飾順天也。四季至誠，萬物順時(shí)而生，知春夏必有秋冬，故時(shí)至而種，時(shí)至而收。物以四季動(dòng)而生，人以四時(shí)動(dòng)而有養(yǎng)。流水至誠，自高而低，以潤草木，以澤棲民。大地至誠，有種必有所生，不以貴賤饋之有別。 ③花開自有果實(shí)，月落自有日升，故天不欺我，人本意誠，物不以時(shí)變而枉。故物不欺人欺人者人也。 第十三?節(jié)??? ①為學(xué)之道，正其心端其行也。初學(xué)者內(nèi)心空洞，靈無所種，慧無所生。必先求于圣賢典籍，深思意會(huì)，精進(jìn)不已。而后，悟以得靈根，智慧始萌，如春風(fēng)化雨日日滋養(yǎng)而成參天之樹。 ②然圣賢之道，師者之門，皆由外而入內(nèi)也，學(xué)者必有所思悟方成己道以用。書不盡言，言不盡意。其言出圣人已千百年耳，意或有所折損。故，學(xué)者需慎思深悟，學(xué)問思辨不可或缺矣。 ③學(xué)以養(yǎng)心而致于行，心正則行端?；驊?yīng)物或精技不離此道。故，世間千百事皆以修身也。 第十四節(jié)?????? ①世間之樂求者不已，悅?cè)酥锶酥鸲质?。然，求樂于物，物易而樂失，有甚者得樂于患，禍近矣? ②求樂于食者，食盛而歡厭于匱，以食則可誘之。然不知有患于多食，食多則疾，食匱則怨。求樂于衣者，服華美而愉，不安于布衣。故以衣則可誘，得之則樂，然樂止于得矣。殊不知，外物之樂得于感官者不可久居也。如好酒色，好車馬之享樂，不得則怨，樂止于得，縱樂而近于禍也。 ③不見前人，有樂于學(xué)有樂于德者。上樂于為國為民，下樂于為學(xué)交友，顏?zhàn)右嘤泻勈陈镏畼罚螛分?？樂有存于物焉?第十五節(jié)?? ①心有所欲而不非，行有所求而不過，是以理存也。 ②心存理，喜則不過，哀則無不及，怒則不累及無辜。不過則不生患，不及則不失禮，動(dòng)靜之間，有發(fā)有止。是以有理制其所發(fā)所止，可不離道也。 ③行存理，忠孝者不失智，不為私而害人，不為己而害親。交友不失信，當(dāng)為則為當(dāng)遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，位不失而有所不逾。 ④存理亦良知存，靜而有慮，仁義存，禮、智不失。動(dòng)而有所不為，故，心存理者，不為俗而害理。天下無害而行，理達(dá)也。 第十六節(jié)??? ①行者先壯志而高遠(yuǎn)，德者能守靜而厚載。觀物而知理。心存理而行可以致遠(yuǎn)，妄動(dòng)遺咎而不達(dá)。 ②水自上而下積弱而強(qiáng)，洼則聚彎則曲，其綿而不絕動(dòng)而不止，穿百川而至海。人見則知，水欲遠(yuǎn)其力當(dāng)不絕，人欲遠(yuǎn)，其志當(dāng)不息。 ③靜以修身，能守靜處者心必有所安，行必有所不為。人不知而能自持，積善不喧于人，約身不止于獨(dú)。 ④幽谷芝蘭，不以無人而不芳。有德者安于獨(dú)，欲遠(yuǎn)者知守靜。 第十七節(jié)????? ①四時(shí)行焉，百物生焉。世有萬物各行其道，相利相制，生克消長之間物皆有所用矣。 ②土生百草，其形色各異，性有寒熱，百鳥百獸擇其所好而食，故以成百目百科分屬而列。地成百川以分高低，呈冷熱之氣對(duì)流以分南北。又生百谷，養(yǎng)百姓之稟性氣質(zhì)之不同。 ③世有百家百工，其言不同，其技各異。百家之言教人知理，百工之技安身利人。善農(nóng)者農(nóng)，善工者工，善賈者商，善教者師。 ④世人資質(zhì)有深淺之別，技能有高低之差。百藝施于人，則皆能有所為而能養(yǎng)其身。然藝有百般而理同也，故，人盡其才，物盡其用，明理以達(dá)道也。 第十八?節(jié)???? ①天欲人生授地以居，地欲人安授物以養(yǎng)，圣人欲和授之以德，政欲治而授之以刑。 ②天地教化福禍同施，圣人教之以理，約之以禮，德治以利天下。然，人心惟危，縱私害理，治之以刑罰人之惡。 ③人為惡，天罰之以災(zāi)，地罰之以禍，人罰之以刑。為惡者，人憤而遠(yuǎn)之，其失仁而親遠(yuǎn)福，失義而累其友，失教而禮不約，失智則罰至，天地棄而刑殺之。 ④惡長善消，故善不可失，理不可退，天地殺人為正道，道德殺人為正心，仁者殺于惡亦為仁。 第十九節(jié)?? ①是非之心，智之端也。智者致理明而通達(dá)，得則安身，不得者貧不能安，富不能守。 ②愚者理不明，知而不能致，是非不辨善惡不分，目遮耳塞。犯險(xiǎn)而得不足以守，居危而取不足以終。福遠(yuǎn)而常近禍矣。 ③圣人生而知之，常人困而學(xué)之，困而不學(xué)者則愚也。學(xué)之道，明理致知修己為本，知善惡明是非。學(xué)以修身致行，其行止有度，其心念得正。心正則智通理達(dá)，心不正則智塞理遠(yuǎn)。 第二十節(jié)???? ①羞惡之心義之端也。存者知恥，失者不以為恥。不知恥而后失德，失德而后失道。 ②近恥者義遠(yuǎn)矣，德不能束其行，遺咎以辱其名，養(yǎng)患以禍其身，名辱以殃其親，累其友而人遠(yuǎn)之。 ③欲正其義，先知其恥。知恥而有所守，有所守而有所不為，其行不逾道，其止不失德，行止皆在理上也。 ④知恥而義，守義而取人無怨，失義而得人不齒。義失而名失，自辱而罰至。 第二十一節(jié)? ①心有畏者，其行有所不為，知天理昭昭，知福禍無常，知人力有所不及。心無畏者，其言不知輕重，其行不知所止。常遺患而不自省，近禍而不自知，災(zāi)至而悔。 ②知畏者，心有所敬，行有所止。有敬而禮存，有止而自省，有禮而自省者，修身之道也。心有畏而有所不為，其行不以人知而隱，人不知而縱。其言不以人聞而飾，人未聞而妄。 ③修身當(dāng)知畏，知畏者，進(jìn)退之勇可以不離道。知有所為，其為有殃身而不懼，知有所不為，其不為利失而不悔。故此畏是大無畏也。 第二十二節(jié)????? ①世間之事，人各窺一斑各抒自見，事有正邪人有是非，惑之不解理之不明，是以心之不定而人妄己隨也。 ②目之所視有正邪，是以有正邪之理以照。其理先存于心，人知有正邪之理在，而后照于事，便知事之正邪也。耳之所聽有是非，是以有是非之理以照。當(dāng)思其是非辨其對(duì)錯(cuò)，當(dāng)知正己之心，有所不聽有所不言，心定于事物而不迷。 ③人之所行有善惡，是以有善惡之理以照。心先存善惡而知人之所行。故，人先知其理，而后斷人之所行。為學(xué)之道是明理之道，明理以正心，正心以正念，正念以正行，辨正邪而有所為，知是非而有所止，斷善惡而有所存。 第二十三節(jié)??? ①歲寒，然后知松柏之后凋也。冬寒，松柏蒼勁而花草凋敝，是以松柏具耐寒之性，而非花草賤于松柏也。松柏之性花草不備，花草之性松柏不備。故以松柏之性施于花草，是著人意非物之本性也。 ②以道觀物，物無貴賤。世人觀物以價(jià)估之，高則貴，低則賤。世人觀人，亦在乎此理，人之貴賤以其物多寡而斷，多則貴，少則賤。 ③道之生物，非以人所貴而生與不生。授春花亦授冬雪，授生發(fā)亦授凋零。不以春花之彩貴于冬雪之素，不以松柏之勁貴于花草之枯。是故，勿貴賤以分物，勿貴賤以分人。去分別心則近道矣。 第二十四節(jié)??? ①安己者，處困而不怨，處達(dá)而不驕，貧而有樂富而有謙，心不亂動(dòng)行不亂為。白云蒼狗而有定，野馬塵埃而無悔。知命有其無常，知運(yùn)有所不達(dá)。是以，心有仁道。仁道有智、有義，有智理通有義仁達(dá)。 ②安己者，如夏之涼風(fēng)冬之暖陽，夏風(fēng)安躁于人，冬陽安寒于人。見人之所不安為己所不安，察人之所困為己所困。推己及人求于通達(dá)，故安己之理必能安人，人求安己，而后人皆有所安也。 ③世間不安己而安人者，未之有也。是以，己所不安者其智不達(dá)，其理不通，義有所失仁道缺矣。故上下不能長安，貧富不能久居，人見之而鄙，何以安人乎？ 第二十五節(jié)??大學(xué)之道 ①大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)之開篇明義。大學(xué)，大人君子之學(xué)，修身之道，非機(jī)巧詭詐之術(shù)，故非小人之學(xué)也。 ②明德，天理也，良知良能也，不學(xué)而能不慮而知，人的最高道德意識(shí)本體。明德本自具足，因?yàn)槿嗽谒资勒慈咎嘤允Я俗晕摇Ｋ孕枰髅鞯?，就是通過學(xué)習(xí)恢復(fù)本心本性。 ③親民，有學(xué)者說是“新民”，謂之去舊革新，通過學(xué)習(xí)使自己超拔或見本性，重新認(rèn)識(shí)萬物。我以為當(dāng)為親民，是以，道不遠(yuǎn)人，大學(xué)之道非大學(xué)也，為道者當(dāng)施于物，施于人，施于鬼神。 ④至善，吾以為中庸也，無善無惡，中正平和。 第二十六節(jié)?? ①天地?zé)o言，四時(shí)行萬物興，周而復(fù)始生生不息，道使之然也。故天地之教自然之理，人見其象聞其聲知其理也。 ②天施雷霆之聲，人聞而知未雨綢繆，地行四時(shí)節(jié)氣，人觀之而動(dòng)，春種秋收日出而作日入而息，休養(yǎng)生息合乎時(shí)宜。是以，天地氣象教人以理，人知理而行，天地?zé)o言而施教于人。 ③師教弟子以書，父教子以言。然書不盡言，言不盡意，言傳次于身教。是以身教必先自正其身，其身正，不令而行。師正，弟子以師為范，父母正，子以父母為范，其學(xué)不怠，學(xué)風(fēng)自成氣象，氣象有成如自然之教，聞風(fēng)而動(dòng)未雨綢繆，四時(shí)行萬物興。 第二十七節(jié)?? ①勇者不懼，何以不懼？心存正氣，行在義理之上。是故其勇有二，血?dú)庵∮?，理義之大勇也。 ②世有好勇者，發(fā)乎于血?dú)?，其言也剛其行也暴。好勝于人逞?qiáng)于眾，自以為勇者。殊不知其行患之所伏，禍之將起，陷親于不義，使友于兩難。故為血?dú)庵∮露? ③世有好勇者，不懼強(qiáng)權(quán)為民請(qǐng)命，不畏性命之憂解人于難，非有所圖義理使之。其勇立于義理，行于南北而不改，施于親疏而不悔。故，道之所在，雖千萬人吾往矣。是孤勇者，大勇也！ 第二十八節(jié)??? ①事有好壞，行有善惡，究其根本皆始于念之正邪。仁義禮智始于四端心，然心之端發(fā)乎于念，故有起心動(dòng)念之說。 ②善者之始是發(fā)于仁，仁始于惻隱之心，其心動(dòng)是以有念起。然其念非憑空而來，是以平常多養(yǎng)于正念也。惡者之始發(fā)于不仁，不仁之處必存不正之念，其養(yǎng)于邪念也。故善養(yǎng)于正念，惡養(yǎng)于邪念。 ③常求正念者得善，常求邪念者得惡。正多則邪自少，邪多則正自少，善惡之道此消彼長。行者需格邪以求正，其求非在于人，在于己也，非在于外在于內(nèi)也 。 第二十九?節(jié)???? ①天下有大道，自然之治。人各居其位，物各順其時(shí)。天道蒼蒼人心渺渺。人欲起而道滅，機(jī)巧出而動(dòng)其位錯(cuò)其時(shí)，天下亂也。 ②萬物并作，晝夜生息有替，四時(shí)枯榮有序。夫物蕓蕓綿綿不絕也。有道之治，人素位而行。賢者之才不藏，凡夫之技可養(yǎng)。素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤。高不壓低，下不諂上。各安其位各行其道。 ③道心惟微，人心惟危。私欲以亂道，機(jī)智出仁義遠(yuǎn)。是以，人心不古。私欲之盛欺道心之微，故大道廢有仁義，洗盡鉛華而求樸素也。 第三十節(jié)?? ①人有南北，南人之好非北人所喜，北人之技非南人所善，東西南北其善各異其好亦有別。是以，人之所善隨境而異，人之所好因地而有不同。斯人各異然理一也，人分地域時(shí)空，理不以其而改。 ②世間草木萬千，何以萬千而異？有春秋可盛之花，有四季長青之木，有一年枯榮之草，有千年不朽之古樹。山有高低起伏，地分沃土貧瘠，水存溪流江湖，氣象需有風(fēng)霜雨雪。天地之物尚且如此之繁雜各異，何況于人乎！ ③物有各異成其萬千之象，人有不同而具其不息之氣。天道蒼蒼非擇一而授，夫物蕓蕓而雨露均沾。求和乃物興人欣，求同乃物凋人失。 第三十一節(jié)? ①人欲高其力必先備，人欲遠(yuǎn)其步必有堅(jiān)。力與行發(fā)乎其心，心物之間有氣貫之 ，故心力足則氣必定，氣定則行必遠(yuǎn)。心之所養(yǎng)多在平常，物有本末，養(yǎng)心為本應(yīng)物為末。 ②應(yīng)物見心性，應(yīng)物中正其心先有平和。處事無章者其心先雜亂，臨危而不懼者先養(yǎng)其勇，有不義之利而不取者先養(yǎng)其正。物無是非心存正邪，目好色是心好色，口好食是心好食，人好名利是心好名利。 ③平常有養(yǎng)心之功，行不離理動(dòng)不遠(yuǎn)道，動(dòng)靜中正應(yīng)物平和，格物之功多在養(yǎng)心也。 第三十二節(jié)???? ①一念起，萬水千山在腳下，一念滅，十里繁花皆無色。念之所在行之所由，行之所成念之所發(fā)。 ②人欲渡河，起念而謀遂后有成。先有渡河之意，再思渡河之地慮渡河之時(shí)，后備其渡河之舟，而后有渡河之成。至此，可稱為渡河之實(shí)。念斷即行終，有渡河之念未行渡河之實(shí)，非謂之未行，是行有所止。念滅即行終，非未行也。故，人所以慎念起，是慎行矣，知念止是止行也。 ③人之所欲愈多念之愈雜，人之欲寡念之欲少。非以絕其念起，是知念有所止，知止其行便斷。故，善念當(dāng)擴(kuò)充而成善事，惡念當(dāng)滅而斷其惡行。 第三十三節(jié)??? ①春風(fēng)化雨而無言，水潤萬物而無聲。其顯，萬象更新。其微，隱而不覺。顯化于其中若存若無，其聲不銳其象不兀。 ②仁有道，若光之所照，義有道，若氣之所存。政令有道若水之渠達(dá)，商有道，取利而無害。農(nóng)有道，當(dāng)令而不怠。 ③道隱無名，有名之仁則仁有所蔽，有名之義則義有所失，有名之政令則有所不達(dá)。商失道，取利極而危天下；農(nóng)失道，種養(yǎng)不宜則不得焉。故，有名之施，其由有私，有私則失道也。 第三十四?節(jié)? ①有形之物生于無，滅于無。其顯短于未顯之時(shí)，其生不及未生之長。草綠一秋，木盛千年皆為有形。其存顯之時(shí)不過剎那，然舊滅于無恰如新生于無，有物使之生生不息也。 ②百里山川遼闊之形未逃于滄海桑田，星辰浩瀚之形未止于斗轉(zhuǎn)星移。人生一世忽然而已，不及山川，不及星辰，不及千年之木。然人多求存于有形之中，不知有形之物何以永存焉！ ③物有有無之形，有不可長存，無可以長生。不息之道，不滅之理，不失之仁義，不朽之精神尚存于無也。 第三十五節(jié)?? ①陰陽交感化生萬物，萬物之靈者為人。人之所成，有物養(yǎng)其形體，有氣化其精神。是以，萬物皆養(yǎng)我形體，然精神唯有自養(yǎng)也。 ②人之不同，氣之不同。少有稚氣老有暮氣，是歲月所造。樂有喜氣，哀有悲氣，憤有怒氣，是情之所生。嗔有怨氣，暴有戾氣，溫有和氣，是性之所發(fā)。故，人有善惡是氣之所發(fā)不同。養(yǎng)正者，則氣之所發(fā)在善，養(yǎng)邪者，則氣之所發(fā)在惡。 ③物之氣不在正邪之養(yǎng)，在自然之理。春生生氣則有物生，秋有肅氣則有物滅，是理之所定。故，萬物之理不改，為我所用而不疑也。 第三十六?節(jié)? ①獨(dú)處之境，其言人所未聞，其行人所未見。是人不知而己知之地也。 ②天地之悠悠，無常不滅，天理未有所不達(dá)。日升存敬月升存畏，敬畏如日月之高懸，焉可失矣？君子有正，養(yǎng)于明可破于暗，小人之邪，懼于明而滋于暗。故君子有道不欺暗室，小人無道，偽人前而縱于暗。 ③獨(dú)處升人欲，息良知。人不知而縱，人知而偽。其欲生于暗，盛于邪噬其身矣。敬畏者，良知不息，人耳目未達(dá)處有所守。升則破暗，顯則去邪。不以人知而偽，不以人不知而縱。故養(yǎng)其身正，敬畏于獨(dú)也。 第三十七節(jié)? ①魚之困，困于北水之極，其困亦其所以生也。得之則生，離之則死，故魚止于離水之境。鳥之困，困于南陸之端，其困之地亦其所以生也。飛而高必落于低，行而躍必棲于木，故鳥止于落木。 ②鳶飛戾天，魚躍于淵。其飛有羽所不及，其躍有鰭所不能。不及則有所不至，不能則有所不達(dá)。御風(fēng)者，有借于風(fēng)也，人之力有借于物也。是故，人所能必有不能之境，人所知必有無知之地。 ③困而不學(xué)者不知有困，困而知學(xué)者知有困于身。鳥飛魚躍不知有困是未察，人不知有困是未知。