孟子說(shuō)：使一個(gè)國(guó)家稱霸，使一個(gè)國(guó)君成名，又算得了什么？我認(rèn)為要使齊國(guó)稱王天下，就像自己把手掌翻過(guò)來(lái)一樣的容易。我們現(xiàn)代的成語(yǔ)“易如反掌”，就是從孟子這句“由反手也”來(lái)的。孟子說(shuō)得如此容易，我們可以說(shuō)他的?？纱荡罅恕Ｇ铱聪挛?。 曰：“若是，則弟子之惑滋甚！且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？” 曰：“文王何可當(dāng)也？由湯至于武丁，賢圣之君六七作，天下歸殷久矣！久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也。相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也?！? 孟子說(shuō)使齊國(guó)稱王天下，就像自己一翻掌那么簡(jiǎn)單。公孫丑聽(tīng)了，對(duì)他老師的話表示懷疑，他說(shuō)：照老師這么說(shuō)，使齊國(guó)稱王天下，像把自己手掌翻過(guò)來(lái)那么容易，這就使我愈來(lái)愈糊涂了。就以歷史的事跡來(lái)說(shuō)，稱王天下談何容易，像周文王這等人才，當(dāng)政差不多百年，他當(dāng)時(shí)那樣地厲行仁政，也并沒(méi)有完成一統(tǒng)，還是靠了他的兩個(gè)兒子——武王和周公繼續(xù)努力下去，然后慢慢經(jīng)過(guò)了百多年才成功的。 實(shí)際上，周朝統(tǒng)一天下，掌握政權(quán)達(dá)七百多年之久，這樣深厚的基礎(chǔ)，并不只是周文王父子兩代奠定下來(lái)的，而是由古公亶父，乃至遠(yuǎn)溯至公劉，更向上推至后稷，這樣好幾百年一路下來(lái)奠定的基礎(chǔ)。猶如秦始皇的并吞六國(guó)、統(tǒng)一天下，也不只是秦始皇的功勞，而是秦國(guó)在一兩百年前就開(kāi)始建基的。并不像后世來(lái)自民間的帝王，例如明代朱元璋那樣，原來(lái)只是一個(gè)落魄的和尚，結(jié)果在民間突然崛起，做了統(tǒng)治全中國(guó)的皇帝，這是特殊的現(xiàn)象。這也就是古今時(shí)代不同、社會(huì)環(huán)境不同而產(chǎn)生的不同模式。 我們?cè)倏纯础爸问腊倌?，殷之頑民未化”的歷史記載。周朝的政權(quán)建立了一百年以后，前朝的遺民、殷商的擁護(hù)者仍然不肯接受周朝王道德政的感化。由此可見(jiàn)教化社會(huì)人心的困難，這是我們讀歷史必須注意的一個(gè)關(guān)鍵。以文、武、周公之德、之才、之能，“治世百年”尚且“殷之頑民未化”，便知天下事實(shí)在不像翻一下手掌那么容易。這也就難怪公孫丑“惑滋甚”，對(duì)他老師孟子“以齊王，由反手也”的話想不通了。 所以公孫丑說(shuō)：你說(shuō)王天下那么容易，那么文王也不值得效法學(xué)習(xí)啰？這是公孫丑用孟子的話反過(guò)來(lái)向孟子質(zhì)疑。因?yàn)槊献邮亲钔瞥缥?、武、周公的，所以現(xiàn)在公孫丑這樣發(fā)問(wèn)，等于說(shuō)：那么老師你比文王、武王，比周公還要偉大，還要高明了？ 孟子對(duì)于文、武、周公、孔子，始終尊敬如一。他說(shuō)：如果以文王來(lái)比我，那又不敢當(dāng)。不過(guò)我說(shuō)我可以使齊國(guó)稱王，是另有理由的。當(dāng)年文王、武王的情形和現(xiàn)在不一樣，首先，文王、武王當(dāng)年的對(duì)象是前朝商湯。商朝由湯王傳到武丁，有數(shù)百年之久，其間有過(guò)六七位圣賢之君。五六百年間出六七個(gè)圣賢的君主，這是很難得、很了不起的盛世。我們算算歷史的賬，在以往的歷史中，以武力最強(qiáng)、文化又發(fā)達(dá)的漢唐兩代來(lái)說(shuō)，漢代在漢高祖以后，文帝、武帝、宣帝之外，沒(méi)有幾個(gè)好皇帝。唐代在唐太宗以后也沒(méi)有幾個(gè)好皇帝，唐明皇算是半個(gè)，但是到他年紀(jì)大的時(shí)候也就糊涂了。還有一個(gè)唐宣宗，他也是做過(guò)和尚的，雖然他沒(méi)有真的出家，但的確也剃了頭，做了一陣禪和子，與黃檗、香嚴(yán)禪師都是要好的同參道友。有一次他與黃檗同住在江西的百丈山上，曾因同觀瀑布，和黃檗聯(lián)句作詩(shī)，不過(guò)也有人說(shuō)和宣宗聯(lián)句的是香嚴(yán)禪師，并非黃檗。這首詩(shī)是這樣的： 千巖萬(wàn)壑不辭勞 遠(yuǎn)看方知出處高（黃檗起句） 溪澗豈能留得住 終歸大海作波濤（宣宗聯(lián)句） 后人看了唐宣宗的末句“終歸大海作波濤”，認(rèn)為是唐室衰微的讖語(yǔ)，因?yàn)樘瞥孕谝院蠹刺煜麓髞y，接近尾聲。還有宣宗做和尚時(shí)，題百丈巖的一首詩(shī)也很好： 大雄真跡枕危巒 梵宇層樓聳萬(wàn)般 日月每從肩上過(guò) 山河長(zhǎng)在掌中看 仙峰不間三春秀 靈境何時(shí)六月寒 更有上方人罕到 暮鐘朝磬碧云端 這都是他少年時(shí)代為了逃避唐武宗的猜忌，剃頭出家去學(xué)禪時(shí)的作品。據(jù)《林間錄》記載，他全靠太監(jiān)仇公武的庇護(hù)，剃頭出家去參禪也是仇公武的計(jì)劃。這個(gè)姓仇的太監(jiān)，大有類(lèi)比丙吉當(dāng)年保全漢宣帝的大功。唐宣宗說(shuō)“日月每從肩上過(guò)，山河長(zhǎng)在掌中看”，日月星辰都從他的肩頭上運(yùn)行過(guò)去，大地山河也在他的掌中一覽無(wú)遺，這到底還是帝王的氣魄。后世稱宣宗為唐朝的中興之主，因?yàn)樗麃?lái)自民間，深知民間的疾苦，和漢宣帝的情形相似，漢唐這兩個(gè)謚號(hào)“宣”字的皇帝，和周代的宣王一樣，都是中興之主，還算是很不錯(cuò)的。 我們從后代歷史上的事跡，可以證明孟子的話。一個(gè)朝代，在五六百年之間出了六七個(gè)圣賢之君，是很不容易的事。孟子又說(shuō)：在商湯的時(shí)候，天下人心歸向商朝，是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間養(yǎng)成的，這種歸順?lè)牡臅r(shí)間一久，一時(shí)是很難改變的。這可以說(shuō)是人類(lèi)的好習(xí)慣，也可以說(shuō)是人類(lèi)對(duì)歷史的惰性。大而言之，一個(gè)國(guó)家民族對(duì)于自己歷史文化的習(xí)性，是很難改變過(guò)來(lái)的；小而言之，個(gè)人的習(xí)性，也是很難改變的。想把一個(gè)舊的傳統(tǒng)變過(guò)來(lái)，十分不易，而且傳統(tǒng)愈久愈是難以改變。 接著孟子又說(shuō)：所以到了由武丁領(lǐng)導(dǎo)天下的時(shí)候，能使諸侯都來(lái)誠(chéng)心朝貢，好像也是輕而易舉，像在手掌上運(yùn)用的事情一樣。即便到了末代紂王時(shí)，這位商朝最后也是最壞的一位帝王，雖然他很壞，但距離他的祖先、那位名王武丁“朝諸侯，有天下”的時(shí)代，并不太遠(yuǎn)。上代商朝世家忠臣，遺留下來(lái)的好風(fēng)氣、好政績(jī)、好政體、好制度并沒(méi)有變，所不同的只是紂王個(gè)人的暴虐而已。同時(shí)，紂王時(shí)代輔佐他的同宗之中，或是紂王的叔伯，或是紂王的兄弟輩，還有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等許多的賢人。只是商朝到了這個(gè)時(shí)候氣數(shù)已盡，剛好傳到暴虐的紂王手里，如果是由商朝宗室的這些賢人中任何一個(gè)來(lái)當(dāng)?shù)弁?，那么周朝就起不?lái)，也不可能革命了。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，紂王宗室的賢人們都還在全心全力輔助商朝，所以紂王雖那么暴虐，周朝也要等待時(shí)機(jī)。久而久之，等商朝的根基先自行崩壞、氣勢(shì)衰敗的時(shí)候，周朝才能起來(lái)。除了歷史文化上的時(shí)間因素之外，當(dāng)時(shí)的實(shí)際情形是天下領(lǐng)土皆屬紂王，人民皆是紂王的臣民，商朝人眾土廣。而文王當(dāng)時(shí)不過(guò)只有方圓百里的一點(diǎn)點(diǎn)領(lǐng)土，以及少數(shù)人口。以這樣懸殊的現(xiàn)實(shí)力量，對(duì)抗歷史久遠(yuǎn)的殷商王朝，便可理解周朝的崛起是多么的不容易。