陸機，字士衡，吳郡吳縣華亭人。

政治上，陸機以儒家思想為指導(dǎo)，但也有受道家思想影響的一面?！段馁x》在涉及文學(xué)社會作用時仍持儒家觀點，而論創(chuàng)作則主要以老莊思想為指導(dǎo)。

《文賦》的中心：論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程。

寫作目的：意不稱物，文不逮意。

意：構(gòu)思中形成的具體內(nèi)容。物：人的思維活動對象。文：用語言文字寫成的文章。“意不稱物”指構(gòu)思內(nèi)容不能正確反映思維活動對象，“文不逮意”指文章不能充分表現(xiàn)思維過程中所構(gòu)成的具體內(nèi)容。

“非知之難，能之難也?！?/p>

如何進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，是《文賦》探討的重點問題。

首先，陸機論述了作家在構(gòu)思前應(yīng)當(dāng)具備的條件。他著重強調(diào)了玄覽、虛靜的精神境界和知識學(xué)問的豐富積累兩方面內(nèi)容。

“佇中區(qū)以玄覽”：指老莊那種虛靜的精神狀態(tài)，使人不受外物和雜念干擾，統(tǒng)領(lǐng)全局，燭照萬物，思慮清明，心神專一。

“頤情志于典故”：要求作家廣泛學(xué)習(xí)前人文章和著作，吸收其豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗。（著重書本而未涉及現(xiàn)實）

當(dāng)作家進(jìn)入了玄覽虛靜的精神境界，就能“收視反聽，耽思傍訊”，一心一意開始構(gòu)思活動。

首先要進(jìn)行豐富的藝術(shù)想象，“精騖八極，心游萬仞”，感情的逐漸鮮明與藝術(shù)形象的逐漸構(gòu)成同步進(jìn)行。然后，用語言文字作為物質(zhì)手段使它具體地呈現(xiàn)出來，“傾群衍紙瀝液，抒六藝之勞潤”，它應(yīng)當(dāng)具有獨特的創(chuàng)造性。

陸機十分強調(diào)“應(yīng)感之會”，認(rèn)為文思之通塞決定于靈感之有無。而靈感“來不可遏，去不可止”，不是作家自己所能控制。陸機將靈感歸于天機。天機即自然。靈感之獲得非人力所能左右，而應(yīng)當(dāng)順乎自然。

《文賦》提出的另一個重要問題，是各類文體的特征及其藝術(shù)風(fēng)格。陸機把文體分為十類并具體概括了其風(fēng)格特征。

“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑?！?/p>

對十種文體風(fēng)格的論述，包含內(nèi)容和形式兩個方面的特點，但并不是每一種風(fēng)格的作品都涉及這兩個方面。

對詩賦這類純文學(xué)體裁，陸機提出“詩緣情而綺靡”的主張，具有開一代風(fēng)氣的重大意義，起到了使詩歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用，突破經(jīng)學(xué)對詩歌的控制。陸機對文學(xué)藝術(shù)的兩個重要特征——感情與形象——有了極為深刻的認(rèn)識。

陸機從理論上總結(jié)了風(fēng)格的多樣化和形成原因。

首先，作為文學(xué)描寫對象的“物”紛繁復(fù)雜?！绑w有萬殊，物無一量。紛紜揮霍，形難為狀?！斌w裁與風(fēng)格的多變是由“物”的多姿決定的。

其次，風(fēng)格的多樣化又是和作家的個性、愛好密切聯(lián)系著的。

最后，風(fēng)格的不同又和文體的特點有關(guān)系。不同的文體在內(nèi)容和形式上有特定的要求，因此表現(xiàn)在風(fēng)格上就有明顯的差異。

《文賦》對創(chuàng)作過程中的具體表現(xiàn)技巧做了很多分析。

在結(jié)構(gòu)和布局方面，他強調(diào)必須恰如其分地安排好意和辭，“造義按部，考辭就班”，使“抱景者咸叩，懷響者畢彈”。結(jié)構(gòu)應(yīng)按照表達(dá)內(nèi)容的需要，采取多種多樣的不同形式。在部署意和辭的過程中，陸機非常重視意的主導(dǎo)作用。以內(nèi)容為主干，文辭為枝葉，情貌一致，相互統(tǒng)一。

在藝術(shù)技巧方面，“其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。”陸機提出這三個方面都要符合“達(dá)變識次”的原則，能適合表現(xiàn)對象的特點。此外，陸機還提出了定去留、立警策、戒雷同、濟庸音等具體寫作方法。

對文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機提出了五條標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)、和、悲、雅、艷。

《文賦》雖然有若干儒家思想的影響，但主要還是受老莊為代表的道家思想影響較深，同時也受到當(dāng)時玄學(xué)思想的影響。從總體上說，開始體現(xiàn)了創(chuàng)作以道家為主，論功用以儒家為主的儒道結(jié)合之文藝特征。

《文賦》對六朝文學(xué)理論批評影響極大。不僅《文心雕龍》是對它的全面繼承和發(fā)展，而且摯虞、李充的文體論、沈約等人的聲律論、蕭統(tǒng)《文選》中的文學(xué)觀念等，都是在陸機思想影響下，從某一方面的進(jìn)一步發(fā)展。

左思及其《三都賦》

1）強調(diào)要以王充所提倡的嚴(yán)格的科學(xué)真實性來要求辭賦的創(chuàng)作，把王充那種否定文學(xué)的虛構(gòu)、夸張的思想具體運用到了辭賦創(chuàng)作中，主張嚴(yán)格崇實。

2）這是一種相當(dāng)狹隘的寫實主義創(chuàng)作思想，不僅否定了浪漫主義，也抹殺了文學(xué)的特征，把文學(xué)創(chuàng)作和地圖、方志等量齊觀。

皇甫謐：進(jìn)一步強調(diào)辭賦的特點在華麗之描寫，與曹丕、陸機見解完全一致。

摯虞，字仲恰，著《文章流別集》《文章流別志論》。

1）《志論》系對各類文體特征和發(fā)展情況的論述，《流別集》的文體分類在陸機十體基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展。

2）摯虞的文學(xué)觀點和創(chuàng)作觀點仍屬兩漢儒家經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)思想，強調(diào)為政教服務(wù)，要“發(fā)乎情、止乎禮義”。對詩賦的基本看法，大體依據(jù)揚雄、班固之論。

李充，字弘度。在文學(xué)思想上，李充與摯虞不同，對魏晉作家評價較高，注重文采。

葛洪，字稚川，道教領(lǐng)袖，著《抱樸子》內(nèi)外篇，在許多問題上突破了儒家傳統(tǒng)觀念。

1）中心：提倡繁富奧博之文，講究華艷雕飾，對曹丕之“麗”，陸機之“艷”，從理論上做了進(jìn)一步發(fā)展。

2）竭力提高文章的地位和價值，明確主張德行和文章并重，不同意儒家把德行凌駕文章之上，特別是對文章寫作藝術(shù)技巧給予了充分的認(rèn)識。

3）鮮明提出“今勝于古”的主張，指出事物總是在歷史發(fā)展過程中不斷發(fā)展進(jìn)步，豐富完善。葛洪認(rèn)為，文學(xué)發(fā)展由質(zhì)樸向雕飾演變，也是一種進(jìn)步。