文章概述：

李子柒用短視頻，藝術(shù)化地重構(gòu)和再造“田園生活”，從視覺、心理和審美等不同層次"按摩"焦慮中的觀眾，激活和喚醒了他們對業(yè)已消逝的鄉(xiāng)村田園世界之情感，并努力在新社會語境中建構(gòu)人們對過去世界的"新情感結(jié)構(gòu)"。本文從情感視角對李子柒所制作的系列短視頻展開媒介文本解讀，深入探究社會加速時代“李子柒現(xiàn)象”背后的情感肌理、文化機制和消費邏輯。

推薦理由：

現(xiàn)代社會是一個不斷加速的社會，每位個體都被迫卷入競爭、效率和速度的加速世界之中，普遍的現(xiàn)代性焦慮由此而生。在加速社會中，人們的生活節(jié)奏越來越快，但可自由支配的時間卻越來越少，人們必須不斷調(diào)試自己以適應(yīng)時代發(fā)展，而當個體無法適應(yīng)加速社會和激烈競爭的環(huán)境時，基于“就業(yè)”“購房”“婚姻”等現(xiàn)實壓力，一種“害怕落后”的焦慮情緒便悄然滋生，可以說，當代中國已經(jīng)進入了“全民焦慮”的時代。然而，現(xiàn)代人也在采取各種方法對抗社會加速以緩解焦慮，本文所考察的“李子柒現(xiàn)象”便是如此。本文從傳播學(xué)角度探討“李子柒現(xiàn)象”，視角新穎，學(xué)理性較強。文章結(jié)構(gòu)邏輯清晰、簡潔明了：第一部分通過介紹加速社會中的“現(xiàn)代性焦慮”交代研究背景及研究的必要性；二、三部分分別對研究對象（李子柒短視頻）“情感表征”和“新情感結(jié)構(gòu)”進行分析，前者側(cè)重于感官層面，后者側(cè)重于文化層面；最后一部分引入消費文化理論，對全文進行總結(jié)并反思。本文有三點值得大家關(guān)注。一是理論綜合性強。本文引入了加速社會、消費文化、視覺文化、媒介學(xué)、美學(xué)等相關(guān)理論，大家應(yīng)當予以充分了解并加以識記。二是適用范圍廣。不只是李子柒短視頻，慢綜藝、趕海視頻、土味視頻等強調(diào)慢節(jié)奏生活的內(nèi)容產(chǎn)品都可以借鑒本文的分析思路。以及中國社會出現(xiàn)的一些負面現(xiàn)象，如“內(nèi)卷”等，同樣可以用本文的理論加以觀照。三是寫作水準高。不僅體現(xiàn)在小標題上，也體現(xiàn)在正文中。大家可以在有余力的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)本文的遣詞造句。

實用素材積累：

李子柒憑借自己曾有的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗，在對當下都市人內(nèi)心需求深刻洞察的基礎(chǔ)上，以中國傳統(tǒng)美食文化作為主線，為觀眾制作和展示了一幅幅令人向往的田園生活圖景，并成功上演了一場中國網(wǎng)紅的“出海記”。中西方文化語境雖然不同，但在社會加速的全球語境中，中外觀眾對寧靜悠閑的田園生活都有著共同的體驗和渴求。因此，李子柒為當代中外觀眾提供了一個用短視頻觀看和了解傳統(tǒng)文化的機會，這是難能可貴的。同時我們也清楚，這種“田園牧歌”式的生活終究是一場擬態(tài)化的媒介真實。因此，人們在享受李子柒所提供的“情感按摩”同時，亦要防止商業(yè)資本和新媒介對中國傳統(tǒng)文化和觀眾情感的過度消費。而如何讓“短視頻”等新媒介真正成為激發(fā)文化市場活力、傳承和傳播中華傳統(tǒng)文明的主要平臺和手段，這是今后更值得思考的新媒介技術(shù)和文化問題。

推薦論文2：《紅色經(jīng)典在當代社會傳播的情感結(jié)構(gòu)和沉浸體驗》

出處：《湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第4期

文章概述：

在當下，借助于新技術(shù)，紅色經(jīng)典被重塑為中國文化市場上的一種紅色景觀，觀眾借此尋訪紅色遺址、感悟紅色文化、活化紅色記憶，并使其認知涉入、情感涉入和行為涉入在與紅色符號的交互中獲得心流體驗。紅色經(jīng)典在我國當代社會沉浸傳播的實踐，正是情感結(jié)構(gòu)變遷作為一種普遍化經(jīng)驗的過程，同時也是一種對政治、道德或精神活動的肯定。紅色經(jīng)典傳播沉浸體驗所體現(xiàn)的情感結(jié)構(gòu)與傳播實踐啟示我們，需要不斷地加以調(diào)整和重新規(guī)劃社會復(fù)雜文化生態(tài)，這是一個宏大的集體實驗，也是一個由生活感受和社會經(jīng)驗構(gòu)成的真實的選擇。

推薦理由：

中國共產(chǎn)黨在一百年的奮斗史中留下了豐富的紅色文化資源，是助力中國特色社會主義建設(shè)的寶貴精神財富。紅色經(jīng)典的生產(chǎn)和傳播可以被視為一個復(fù)雜而多維的文化建設(shè)工程，正是中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政所使用的各種概念系統(tǒng)以及表征系統(tǒng)，使得紅色經(jīng)典的構(gòu)建富有價值，并向受眾傳遞出不同時代變遷的豐富意義。本文以傳播學(xué)的視角考察紅色經(jīng)典傳播過程中的情感結(jié)構(gòu)問題，視角新穎且極具現(xiàn)實意義。從寫作結(jié)構(gòu)上看，本文采用廣義的“紅色經(jīng)典”概念，首先梳理紅色經(jīng)典文化生產(chǎn)的媒介事件；其次考察紅色經(jīng)典小說的情感結(jié)構(gòu)；然后采用深度訪談研究方法，考察紅色經(jīng)典在當代社會傳播的新特征，重點關(guān)注其沉浸體驗與情感結(jié)構(gòu)之關(guān)系以及影響；結(jié)論部分總結(jié)和重申沉浸體驗在當下紅色經(jīng)典社會傳播中的價值與意義。紅色經(jīng)典在當代社會傳播創(chuàng)新的實踐，標志著中國仍有不斷可供開掘的紅色文化傳播新動力。大家在學(xué)習(xí)本文時應(yīng)著重掌握“紅色經(jīng)典”概念及其時代意義，并在此基礎(chǔ)上了解紅色經(jīng)典在當代社會傳播的情感結(jié)構(gòu)和新特征。本文可與主旋律影視、紅色文化、情感認同、國族想象等寫作話題聯(lián)系起來。

推薦論文3：《“推己及人”與“中華民族”建構(gòu)的情感進路》

出處：《文史哲》2021年第3期

文章概述：

作為民族國家，中國建構(gòu)國族與國家是一個過程的兩個結(jié)構(gòu)面。在國族建構(gòu)中，歷史文化傳統(tǒng)的因素發(fā)揮了需加重視的作用?！巴萍杭叭恕?，既促成了國族建構(gòu)的思維模式，也塑就了國族建構(gòu)的情感進路。在中華民族建構(gòu)中發(fā)揮支配性影響的“五十六個民族是一家”的格式化陳述，便是一個明證。其間對血緣親情與人際親近關(guān)系的打通，對社會認同與國家建構(gòu)的直接同構(gòu)，呈現(xiàn)出中國的國族建構(gòu)特征。從古至今，中國的社會政治建構(gòu)基本沿循這一條情感進路。無疑，這是一條在相當程度上可以促進國族認同的進路。但這一進路也遮蔽了情感邏輯之外的理性設(shè)計所當發(fā)揮的重要作用。在建構(gòu)現(xiàn)代國族時，情感與理性、社會與政治是不可偏廢的兩類動力。

推薦理由：

由于中國的現(xiàn)代民族國家建構(gòu)過程同時面對國家與個體關(guān)系、國族與國家關(guān)系的雙重挑戰(zhàn)，因此，如何處理好憲法與公民權(quán)利的關(guān)系、國族對國家的認同，便成為現(xiàn)代中國建構(gòu)的兩大實際問題。僅就后者論，中國的國族不是一個可以直接搭建國家框架的行為群體，中國的民族國家之民族，是需要將五十六個民族融為國族，如此才具有搭建國家憲制架構(gòu)的行為主體。但五十六個民族如何才能融合而為國族，是一個高度復(fù)雜的社會/政治工程。為了有效促進五十六個民族融合成為一個國族，一直以來，循守的基本進路是，讓五十六個民族確信它們是兄弟民族，親如一家，從而以家的建構(gòu)，實現(xiàn)國族的建構(gòu)。這是遵從儒家“推己及人”傳統(tǒng)的一種國族建構(gòu)進路，因而是非常典型的依托于情感激蕩進行的國族打造。這樣的國族建構(gòu)進路，在理論上被視之當然，在實踐上行之久矣。但經(jīng)由分析，可能會有一個略微不同的認識。本文以儒家傳統(tǒng)中的“推己及人”觀念作為理論視角，觀察當代中國的集群與國家建構(gòu)，兼具理論深度和知識廣度。文章涉及政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等諸多領(lǐng)域，大家在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)做好相應(yīng)的知識拓展。文中提到的社會起源學(xué)說、國家建構(gòu)方式、民族關(guān)系模式等知識點都非常實用，不僅能用在學(xué)術(shù)寫作中，還能與文明史科目中的一些考點相聯(lián)系。本文有些地方較為艱深，在研讀時不必面面俱到，了解主要了解其研究思路和核心觀點既可。

推薦論文4：《論情感傳播的特點和原則》

出處：《東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第5期

文章概述：

情感傳播是一個全新的命題，其作為一種傳播手段和傳播現(xiàn)象是有規(guī)律可循的。相對于理性傳播而言，情感傳播是直指人心的傳播活動，是一種理想的傳播方式，是"國之交"與"民相親"的主要傳播方式和深層互動平臺。情感傳播具有內(nèi)容的主觀性、情感的移情性、目的的價值性和角色的轉(zhuǎn)換性等特點;情感傳播要固守主體間性原則、本土化原則、均衡原則、得體原則、和諧原則等。情感傳播是一個全新的命題，其作為一種傳播手段和傳播現(xiàn)象是有規(guī)律可循的。相對于理性傳播而言，情感傳播是直指人心的傳播活動，是一種理想的傳播方式，是"國之交"與"民相親"的主要傳播方式和深層互動平臺。情感傳播具有內(nèi)容的主觀性、情感的移情性、目的的價值性和角色的轉(zhuǎn)換性等特點;情感傳播要固守主體間性原則、本土化原則、均衡原則、得體原則、和諧原則等。

推薦理由：

在世紀之交，社會科學(xué)研究范式的不斷變化，情感成為社會學(xué)、心理學(xué)、情報學(xué)等學(xué)科的重要研究對象，情感轉(zhuǎn)向成為繼文化轉(zhuǎn)向之后的又一重大研究維度轉(zhuǎn)變。情感轉(zhuǎn)向的觸角很快從社會學(xué)、心理學(xué)和文學(xué)批評這些本土地塊蔓延開去，波及人文學(xué)科和社會科學(xué)的全部領(lǐng)域。在情感轉(zhuǎn)向影響下，社會學(xué)家開始探索情感在社會結(jié)構(gòu)、人際交往等領(lǐng)域的作用方式及影響等。現(xiàn)代生活人際交往方式的變革將情感轉(zhuǎn)向帶回傳播研究的視域，情感傳播成為傳播研究的熱議話題。本文探討了情感傳播的范疇、特點和原則，是該領(lǐng)域內(nèi)的基礎(chǔ)性研究。情感在媒介傳播中，經(jīng)常被傳播者當做一種表現(xiàn)性工具來使用，以此創(chuàng)造出更好的傳播效果，更好地實現(xiàn)傳播意圖。無論是新聞傳播領(lǐng)域的相關(guān)話題，如主流媒體內(nèi)容生產(chǎn)、國際傳播創(chuàng)新等，還是傳媒藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)話題，如影視傳播效果、審美心理研究等，都可借鑒本文的研究成果。文章中提到的四個特征和五個原則可以直接改寫使用。

推薦論文5：《游弋于嵌入與脫嵌間：視頻直播粉絲的情感勞動》

出處：《福建師范大學(xué)學(xué)報》2021年第3期

文章概述：

迅速發(fā)展的直播經(jīng)濟離不開粉絲們“為愛而來，用愛發(fā)電”的情感勞動。視頻直播粉絲的情感勞動主要通過與主播的共同表演及直播的共時共在所產(chǎn)生的共情來實現(xiàn)。一方面，他們的情感勞動深度嵌入了由資本邏輯主導(dǎo)的直播結(jié)構(gòu)及深受數(shù)字技術(shù)影響的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中；另一方面，直播結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系嵌入的賦能與再造助推著粉絲獲得了空前的個體能動性，他們在不斷積累的情感勞動中形成了“數(shù)字資本邏輯需要改變”的共同認知，其中一部分粉絲已經(jīng)走向自覺對抗直播平臺規(guī)則、拒絕市場交換邏輯的全面脫嵌。由于數(shù)字資本的強大滲透力，視頻直播粉絲或?qū)㈤L期在嵌入與脫嵌、結(jié)構(gòu)與能動的動態(tài)關(guān)系中不斷搖擺，但部分的、有限的脫嵌為情感勞動再嵌入新的社會結(jié)構(gòu)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，即走向情感解放提供了可能的實踐路徑。

推薦理由：

由于具有交互式、沉浸式與即時性特點的視頻直播將粉絲的主動性與參與性放大到了極致，其情感勞動的實踐過程較之一般網(wǎng)民更為突出，其個案中較為極端化的粉絲表現(xiàn)更具闡釋力。動“情”之后的視頻直播粉絲們究竟如何生產(chǎn)情感及其附屬品？粉絲們所進行的情感勞動會讓他們走向何方，其本質(zhì)何在？本文擬從中觀角度出發(fā)，選取視頻直播粉絲這類特殊的網(wǎng)民群體作為研究情感勞動的對象，試圖厘清其情感勞動的實踐機制與行動內(nèi)核，理解直播經(jīng)濟背后的粉絲行為與心理邏輯，從而繪制更為完整的網(wǎng)民情感勞動的多維圖景。本文理論性較強，大家在學(xué)習(xí)時應(yīng)對相關(guān)知識點進行拓展學(xué)習(xí)。本文的第二部分探討了視頻直播粉絲情感勞動的生成過程及機制，大家應(yīng)予以關(guān)注。這部分內(nèi)容同樣可以用于分析其他互聯(lián)網(wǎng)文化消費和勞動現(xiàn)象。
實用素材積累：

從嵌入到脫嵌再到再嵌入，視頻直播粉絲的情感勞動在結(jié)構(gòu)與能動的動態(tài)關(guān)系中不斷搖擺與游弋。在走向再嵌入的動態(tài)過程中，直播平臺及其所代表的信息時代的客觀限制，與粉絲情感生產(chǎn)具備的個體性與自覺性互為支撐，并在互相包容中走向不確定的未來。如米爾斯所說，個體的問題與困擾不僅屬于個人，更是公共性的問題，個體的命運應(yīng)在社會和歷史維度上尋找答案。從這一意義上來說，視頻直播粉絲的情感勞動是理解社會與個體、結(jié)構(gòu)與能動之間關(guān)系的一個窗口。

推薦論文6：《當代社會情感治理的邏輯演繹與實踐反思》

出處：《寧夏社會科學(xué)》 2022年第2期

文章概述：

在中國社會發(fā)展的歷史進程中，情感不僅是維系社會關(guān)系的基石，而且是社會治理重要的資源，構(gòu)成了現(xiàn)代社會治理不可或缺的維度。從社會學(xué)的角度看，情感治理的核心在于回歸“人”的價值及其主體性。

當代社會情感治理從目標、領(lǐng)域、手段和結(jié)構(gòu)等方面勾勒出總體形態(tài)和技術(shù)表征，促成了治理實踐中行動策略的深刻變革。與此同時，情感治理在實踐中遭遇到了來自多方面的挑戰(zhàn)，面臨諸多現(xiàn)實困境。在未來的發(fā)展中，需要與工具理性和現(xiàn)代制度形成優(yōu)勢互補，從而避免單向度治理的行動偏頗。
推薦理由：近年來，“情感”越來越引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，成為焦點性話題之一。隨著我國利益格局的深度調(diào)整和社會結(jié)構(gòu)的快速變遷，情感開始逐漸邁入社會治理的視野，成為社會治理理論與實踐不可或缺的重要面向和研究議題，表征出社會治理的范式革新。作為一個嶄新的研究領(lǐng)域，理清情感治理的理論溯源與實踐進路，對于更全面審視社會治理，建構(gòu)更加包容性的社會治理共同體具有重要的現(xiàn)實意義。在工具主義治理邏輯為治理體系主要范式的宏觀背景下，情感治理的出現(xiàn)為我們提供了另一種新視角。本文以“情感”為視角切入社會治理，具有極強的理論價值和實踐價值 從寫作結(jié)構(gòu)上看，本文的第一、二部交代了研究緣起，引入情感治理的理論范式；第三、四部分對情感治理的技術(shù)表征及行動策略進行論述，并進行現(xiàn)代性反思與發(fā)展展望?？蒲袑懽麟x不開對前人思想成果的借鑒，但要注重借鑒的步驟與方法。簡單來說，要注意三點：首先是“適配性”，即研究方法或理論資源的選擇要適合研究目的與研究問題；其次是“靈活性”，即要做到活學(xué)活用，切不可生搬硬套；最后是“創(chuàng)新性”，即理論借鑒的目的是為了得出一個創(chuàng)新性結(jié)論。

推薦論文7：《情感認同視角下鑄牢中華民族共同體意識路徑探析》

出處：《黑龍江民族叢刊》 2021年第2期

文章概述：

為了更好地發(fā)掘情感認同對于鑄牢中華民族共同體意識的優(yōu)勢所在，通過分析中華民族共同體意識情感認同的涵義以及內(nèi)在機理，闡明中華民族共同體意識情感認同的傾向性、效能性、感染性特點，提出情感認同是“物化”中華民族共同體意識的心理基礎(chǔ)、“外化”中華民族共同體意識的心理本質(zhì)以及“深化”中華民族共同體意識的心理體驗。從中華民族共同體意識情感認同的內(nèi)在機理、特點以及作用三個角度提出鑄牢路徑，將情感認同貫徹到廣大群眾日常生活中去，使中華民族共同體意識的培育層層遞進、久久為功，進而全面鑄牢中華民族共同體意識。

推薦理由：

如何在全球化的今天大力推進對中華民族共同體意識的理解和認同，同時對外來文化有清晰的認知和理性的判斷是我們亟待解決的問題。中華民族共同體意識的踐行與推廣實際上是一個認同過程，由認知認同到情感認同再到行為認同，認知認同是個體對中華民族共同體意識了解的認知過程，情感認同是個體將中華民族共同體意識內(nèi)化于心、外化于行的過程，行為認同是個體建立中華民族共同體意識后的社會實踐活動。每個社會成員都是中華民族共同體意識的踐行者與傳播者，社會成員的情感傾向?qū)ι鐣c國家的發(fā)展具有重要影響，因此，中華民族共同體意識情感認同成為了新時代克服這些風險和阻力的關(guān)鍵要素。情感認同是一種通過情感中介深入人的內(nèi)心、喚起人的感動而獲得的理解、認可和接受。情感認同是最真摯的認同，其影響力也更加堅毅和持久。本文的一些知識點還能用于價值觀認同、意識形態(tài)建設(shè)、愛國主義教育等相關(guān)話題中。大家要注意關(guān)注本文的邏輯布局，看作者是如何統(tǒng)合大量的論點與分論點，進而提升自己的邏輯思維能力和分析問題能力。例如在第二部分論述“情感認同在鑄牢中華民族共同體意識中的地位作用”時，作者選擇從“物化”“外化”以及“深化”三個方面進行分析，看似沒有邏輯關(guān)系，實際是由環(huán)境層面到個人層面再到心理層面的逐層遞進。這些都值得我們認真揣摩和學(xué)習(xí)。

推薦論文8：《融情于禮：孔子“禮治”思想對鄉(xiāng)村情感治理的啟示》

出處：《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第6期

文章概述：

在新的歷史節(jié)點推進鄉(xiāng)村振興,不僅需要重視制度和技術(shù)層面的發(fā)展,還應(yīng)關(guān)注文化與情感資源的發(fā)掘與培育,發(fā)揮情感治理的作用。情感治理是鄉(xiāng)村"軟治理"的一種方式,其基本理念根植于儒家的仁、禮等思想,孔子的"禮治"思想更為"融情于禮"提供了理論基礎(chǔ)。本文從個人、家庭、社會層面剖析"禮治"思想的情感結(jié)構(gòu),并思考在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的發(fā)展應(yīng)用。希望借此理清中國文化中所特有的情感脈絡(luò),在鄉(xiāng)村治理中構(gòu)建適宜群眾表達的情感空間和參與機制,運用情感將鄉(xiāng)村治理多元主體結(jié)合起來,并與正式的規(guī)定相契合,從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的精細化、人文化、溫度化。

推薦理由：

在中國的現(xiàn)代化進程中，社會主義民主、法治建設(shè)不可能一蹴而就，還有很長的路要走，它的基礎(chǔ)是人民群眾基本素質(zhì)的逐步提高。在新的歷史節(jié)點推進鄉(xiāng)村振興，不僅需要重視制度和技術(shù)層面的發(fā)展，還應(yīng)關(guān)注文化與情感資源的發(fā)掘與培育，發(fā)揮好情感治理的作用，才能有效落實“三治”相結(jié)合的基層治理體系。本文力圖拓展這方面的研究，在孔子“禮治”思想中回溯鄉(xiāng)村情感治理的本源。本文在歷史與現(xiàn)實的延續(xù)聯(lián)結(jié)、情與禮的交織相融中，禮的相關(guān)知識資源得到發(fā)掘、整理與傳承，并在新的話語體系下作為規(guī)則文化符號獲得重新組合，得以生產(chǎn)出新的禮治傳統(tǒng)，為現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理提供借鑒。中國社會治理必須重視與中國傳統(tǒng)理念相結(jié)合，基層治理更是如此。而“禮治”思想恰是中國傳統(tǒng)制度文化的核心內(nèi)容之一，其中的情感因素又為二者結(jié)合的提供了一個切入點。凱凱提示，大家在研讀本文時可以進一步延伸思考中國傳統(tǒng)文化及其應(yīng)用等相關(guān)問題，多多拓寬自己的知識面！

推薦論文9：《網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的“情感化”轉(zhuǎn)向》

出處：《青年記者》2020年第5期

文章概述：

“情感化”傳播更加追求情感、觀點和立場的接近性和一致性。“情感化”傳播在互聯(lián)網(wǎng)媒體時代之所以能夠凸顯，不僅因為人類本身就是情感動物，更有著傳播技術(shù)變革、信息過剩、眼球經(jīng)濟等多重原因。與此同時，互聯(lián)網(wǎng)傳播的“情感化”特征與傳統(tǒng)大眾傳播有著很大的差別，它對人們對社會的認知、受眾組織形態(tài)、新聞專業(yè)精神以及傳播話語形態(tài)都產(chǎn)生了深刻的影響。

推薦理由：

在網(wǎng)絡(luò)傳播時代，無論是語言表達還是內(nèi)容呈現(xiàn)方面，都充滿了情緒與觀點的傾向?；ヂ?lián)網(wǎng)帶給信息傳播業(yè)的不僅僅是傳播工具和渠道的變化，更是對以客觀、中立、事實為追求的新聞專業(yè)精神的沖擊。互聯(lián)網(wǎng)時代呈現(xiàn)出了以“情感化”為訴求的傳播特征，觀點、情緒、立場等情感化訴求已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)傳播時代的重要傳播手段和訴求點，甚至其重要程度已經(jīng)超過了事實本身。本文探討了網(wǎng)絡(luò)媒體時代“情感化”傳播的成因及其影響，觀點明確、結(jié)構(gòu)簡介、論述清晰，值得大家學(xué)習(xí)。優(yōu)秀的學(xué)術(shù)文章不在篇幅長短，而在能準確地發(fā)現(xiàn)問題并進行理論概括。本較早地對網(wǎng)絡(luò)媒體時代“情感化”傳播話題進行了系統(tǒng)論述，極具啟發(fā)意義?；ヂ?lián)網(wǎng)的“情感化”傳播與傳統(tǒng)的大眾傳播有很多不同，大家應(yīng)將其作為傳統(tǒng)大眾傳播研究的重要補充。本文的知識點可用于許多話題，如“后真相時代”“烏合之眾”“網(wǎng)絡(luò)群體極化”等。

推薦論文10：《中華文化的終極情感價值及其共同體意識傳播》

出處：《民族學(xué)刊》2021年12月

文章概述：

中華文化在獨特的地理和歷史時空中形成自然精神崇拜,表現(xiàn)出“生生”“人仁”“和合”的終極情感價值及其價值系統(tǒng)。這對于中華民族共同體意識的傳播具有重要啟示:以終極情感價值統(tǒng)領(lǐng)共同體意識培育與傳播,文化的層次性決定著傳播的分層性。

推薦理由：

人獨特的腦生理機制帶來了人的終極需求,這只能通過文化的情感價值系統(tǒng),尤其是終極情感價值滿足并形構(gòu)人的意義系統(tǒng)。終極情感價值作為文明共同體的根基性理念或軸心,在共同體意識培育中發(fā)揮巨大的精神作用。針對于此，文本遞進性討論三方面問題:第一，情感價值，尤其是終極情感價值在人意義化生存中的心理作用機制;第二，中華文化的終極情感價值表現(xiàn)及其來源、內(nèi)在邏輯;第三，中華文化的終極情感價值對中華民族共同體意識傳播、培育的啟示。本文的第二部分是大家學(xué)習(xí)的重中之重。其中提到的中華文化的自然精神崇拜性和以“生生”、“人仁”、“和合”為代表的終極情感價值，不僅對鑄牢共同體意識有多方面啟示，對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、中國文化的對外傳播、中華民族群體心理的模式及生成路徑等話題都有極強的借鑒意義。大家在分析文化現(xiàn)象時應(yīng)注意引入情感維度的概念，重視個體心理層面的感受，兼顧宏觀和微觀、理性與情感、社會與個人。

實用素材積累：

人是理性的，但人的意義化生存本質(zhì)是情感的，終極情感價值是一個人，一個文明的基石與核心。人類作為生物體，首先需要生存，這帶來人類理性工具文化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)文明就是這一需求的系統(tǒng)成果。同時，人類獨特的以腦為核心的高級心理活動帶來了生存意義的追問，這是情感的終極價值問題，需要通過文明培育、傳承而傳遞給個人。作為文明的核心，終極情感價值系統(tǒng)是累積性的，是某一文明持續(xù)追問的結(jié)晶。中華文化在獨特的地理和歷史時空下形成了自然精神崇拜，其“生生”“人仁”“和合”的終極情感價值是中華文明的積淀，貫穿在關(guān)于人的精神結(jié)構(gòu)與氣質(zhì)、倫理文化和政治文化之中，構(gòu)成了民族共同體的文化底蘊。

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