以及佛教思想的影響。

宮體詩的發(fā)展自有其因，但從文學(xué)的角度來看，主要有以下幾個(gè)方面：

一、統(tǒng)治階級(jí)的趣味

南朝開國君臣大多為底層軍閥出身，本身文化起點(diǎn)就不高，品味庸俗。再加上時(shí)局的動(dòng)蕩和身份的大起大落，使得他們對(duì)于人生無常的感受就甚于常人。從而導(dǎo)致了及時(shí)行樂的人生哲學(xué)，對(duì)奢靡生活以及女色的追求，往往以直接的形式表現(xiàn)出來。

以高壽的梁武帝蕭衍為例，他繼位前就已位居高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，而且以梁代齊的“創(chuàng)業(yè)”過程也十分順利。作為竟陵八友之一，蕭衍也有諸多作品存世。他的詩歌多“兒女情語”、“神仙道氣”而缺少“風(fēng)云之氣”，少言志述懷、積極進(jìn)取，可以說代表了當(dāng)時(shí)整個(gè)貴族圈層的文學(xué)風(fēng)貌。

在蕭衍的影響和提倡下，梁朝文化事業(yè)的發(fā)展達(dá)到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評(píng)價(jià)說：“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨(dú)美于茲?！边@句話頗能反映當(dāng)時(shí)的實(shí)際。文壇也充斥著山水、詠物和艷情之柔曼風(fēng)氣，不僅缺乏匡時(shí)救世的貞剛陽氣，也缺乏了“詩三百”所倡導(dǎo)的教化之社會(huì)責(zé)任。是以被后世貶為“嘲風(fēng)月，弄花草”之靡靡淫聲。

此外，從東晉延續(xù)的蓄納藝妓的風(fēng)俗愈演愈烈。南朝商業(yè)至齊梁時(shí)十分繁盛，都市里大量出現(xiàn)的秦樓楚館和商販娼妓，構(gòu)成了南朝文化特有的商業(yè)氣氛。本來就素質(zhì)不高的齊梁統(tǒng)治集團(tuán)，與此一拍即合。南梁早期，吳均、何遜、劉孝綽已有艷情詩萌芽，最終將這一文體演變?yōu)椤皩m體文學(xué)”的，是皇子蕭綱、蕭繹以及聚集于他們周圍的文人集團(tuán)。及至南陳，陳后主陳叔寶及其侍從文人如江總等，更是將此詩體發(fā)揚(yáng)光大。

二、民間文學(xué)的融合

中國的詩歌從來不離民間的沃土，從來自田間地頭的詩經(jīng)，到漢武帝設(shè)立樂府，鮮活的民間文學(xué)一直給予詩歌源源不斷的生命滋養(yǎng)。從詩源考究，南朝的“宮體詩”亦大多蛻變于民間的南朝樂府。

南朝民歌以吳聲歌曲和西曲歌為主，主要表現(xiàn)男女戀情，多以女性口吻吟唱，風(fēng)格輕艷，感情濃烈。藝術(shù)風(fēng)格與漢樂府民歌的質(zhì)樸以及北朝樂府民歌的剛健迥然不同，以清新婉轉(zhuǎn)、本色自然見稱。

文學(xué)的流變總有其獨(dú)特的軌跡，概括而言，江南民歌之于宮體詩的發(fā)展主要有兩方面的影響：

從題材上看。發(fā)端于玄理詩的山水詩以”尚巧似”為宗旨，這種細(xì)寫景物的風(fēng)氣到后來就演變成詠物詩，這是詩人的審美意識(shí)在客觀自然物上的合理延伸。詠物詩一脈相承于山水詩的工細(xì)，描寫對(duì)象也由花草樹木等自然景物慢慢涉入閨情。詩人創(chuàng)作境界與題材日益狹小，由山水到聲色再到艷情，最終形成了“號(hào)為新變”的宮體詩。民歌中對(duì)兩情綢繆的描寫以及對(duì)“歡娛苦短”的感慨或多或少地影響了上層文人的創(chuàng)作。

從體裁上看，南齊時(shí)期永明體應(yīng)運(yùn)而生，它從形制上講求聲律協(xié)調(diào)，裁對(duì)詠事圓美。江南民歌貫以清新通俗、短小精悍為長，這一點(diǎn)與永明體“流麗圓融”的要求一拍即合，從而讓詩人的創(chuàng)作對(duì)民歌文學(xué)有了更多的吸收和融合。南齊文宗沈約就有多首極具民歌情調(diào)、大膽描寫男女之情的作品，才子謝眺也有《王孫游》《玉階怨》等意蘊(yùn)雋永的樂府閨怨詩，可以說是宮體詩的先聲。

三、佛教思想的影響

佛教出于印度，東漢初傳入中國，到南朝時(shí)尤為昌盛。據(jù)傳梁武帝治下就有寺廟500余座，且皆資產(chǎn)豐厚。雖然佛教的發(fā)展很大程度上出于統(tǒng)治者治亂的需要，另一方面也是知識(shí)分子們于亂世中尋找的精神出路之一。

從東晉開始的關(guān)于佛理的辯論就從未停止，梁武帝作為數(shù)度出家的忠實(shí)信徒，也有自己深刻的體悟。他曾做《凈業(yè)賦》以佛教的觀點(diǎn)猛烈批判、否定現(xiàn)實(shí)享受，指出人們以眼、耳、鼻、舌、身、意“六識(shí)”追逐色、聲、香、味、觸、法“六塵”為非，并把它們上升到“殃國禍家”的高度來加以否定，而且還以統(tǒng)治者的權(quán)威規(guī)定修行者必須茹素以保持清凈心。

在意見領(lǐng)袖的影響下，《廣弘明集》所載簡文帝《六根仟文》、沈約《仟悔文》及梁君臣同作之《八關(guān)齋夜賦四城門更作四首》，集中申明了他們以佛教的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的聲色生活作出的反省與思考。

佛教主張“緣起、性空”，主張由“色”入“空”。教人看透世間萬象，才能放下一切，立地成佛，于是佛經(jīng)中多有對(duì)世間百態(tài)的描繪，對(duì)女子色欲的描繪也是其中之一。這些描寫與印度的文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，加以翻譯的進(jìn)步，許多文字極為輕艷，如《方大莊嚴(yán)經(jīng)》卷第九《降魔品》敘述波旬魔女以淫欲迷惑佛陀，共寫其三十二種“綺言妖姿”，或“涂香芬烈”，或“媚眼斜乜”，或“露髀膝”，或“現(xiàn)胸臆”“遞相拈掐”，或“恩愛戲笑，眠寢之事，而示欲相”。深受佛教影響的貴族們?cè)趯m體詩里便對(duì)這種文字多有模擬。

深諳佛理的權(quán)貴早已看透紅顏一瞬的道理，但精神空虛的他們依然逃不脫對(duì)聲色犬馬的追逐。不過是如前人寄情山水玄理一般，濃情蜜意的閨幃艷情也僅是一種精神寄托罷了，這也正是他們的詩詠物言理卻冰涼的原因。就像小兒手中的萬花筒，觸目皆是繁花似錦，入手卻是一片冰涼。

歷來對(duì)宮體詩的評(píng)價(jià)，批評(píng)多以其描寫婦女生活和體態(tài)的淫詞艷調(diào)，其實(shí)宮體詩內(nèi)容并非限于婦女生活，也有大量的抒情詠物之作，即使寫婦女生活的作品，格調(diào)低下的也只占少數(shù)。

就藝術(shù)形式和文學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物而言，宮體詩依然有其貢獻(xiàn)。它不僅發(fā)展了吳歌西曲的藝術(shù)形式，并繼承了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化。至于其語言的風(fēng)華流麗、對(duì)仗的工穩(wěn)精巧以及用典隸事等方面的藝術(shù)探索和積累，也同樣為唐代詩人提供了足資借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。