中元節(jié) - 中國傳統(tǒng)節(jié)日
中元節(jié)，是道教名稱，民間世俗稱為七月半、七月十四、祭祖節(jié)，佛教則稱為“盂蘭盆節(jié)”。?節(jié)日習(xí)俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等。它的誕生可追溯到上古時(shí)代的祖靈崇拜以及相關(guān)時(shí)祭。
七月乃吉祥月、孝親月，“七月半”（農(nóng)歷七月十五）是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節(jié)日，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新稻米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。該節(jié)是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，其文化核心是敬祖盡孝。
在《易經(jīng)》中，“七”是一個(gè)變化的數(shù)字，是復(fù)生之?dāng)?shù)。
《易經(jīng)》：“反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也?！?/p>
七是陽數(shù)、天數(shù)，天地之間的陽氣絕滅之后，經(jīng)過七天可以復(fù)生，這是天地運(yùn)行之道，陰陽消長循環(huán)之理——民間選擇在農(nóng)歷七月十四(二七)祭祖與“七”這復(fù)生數(shù)有關(guān)。
道教的“中元節(jié)”與佛教的“盂蘭盆節(jié)”設(shè)在農(nóng)歷七月十五日。
“七月半”原本是上古時(shí)代民間的祭祖節(jié)，而被稱為“中元節(jié)”，則是源于東漢后道教的說法。
佛教則稱七月半為“盂蘭盆節(jié)”。
在一定意義上，七月半祭祖節(jié)歸屬民間世俗；中元節(jié)歸屬道教；盂蘭盆節(jié)歸屬佛教。
七月十四、十五祭祖是流行于漢字文化圈諸國以及海外華人地區(qū)的傳統(tǒng)文化節(jié)日，與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)均是中華民族傳統(tǒng)的祭祖大節(jié)。
2010年5月，文化部將香港特區(qū)申報(bào)的“中元(潮人盂蘭勝會(huì))”入選，列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
中元節(jié)
別名
七月半、吉祥月、盂蘭盆節(jié)、施孤、齋孤等
節(jié)日時(shí)間
北方七月十五，華南地區(qū)七月十四
節(jié)日類型
傳統(tǒng)節(jié)日
?
流行地區(qū)
中國以及漢字文化圈諸國
節(jié)日起源
祖先信仰、秋嘗祭祖
節(jié)日意義
敬祖盡孝
節(jié)日習(xí)俗
祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠等
農(nóng)歷七月十五日（有些地方，尤以華南，是七月十四日，相傳是宋代
中元節(jié) 荷葉燈末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過節(jié)），道教稱為“中元節(jié)”，佛教稱為“盂蘭盆節(jié)”（簡稱“盂蘭節(jié)”），民間俗稱鬼節(jié)、七月半。
在漢字文化圈不少地區(qū)都有相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)，“先數(shù)日，市井賣冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀假帶、五彩衣服。以紙糊架子盤游出賣”。
相傳那一天地獄大門打開，陰間的鬼魂會(huì)放禁出來。有子孫、后人祭祀的鬼魂回家去接受香火供養(yǎng)；無主孤魂就到處游蕩，徘徊于任何人跡可至的地方找東西吃。所以人們紛紛在七月，舉行投食祭祀、誦經(jīng)作法等“普渡”“施孤”布施活動(dòng)，以普遍超度孤魂野鬼，防止它們?yōu)榈溔碎g，又或祈求鬼魂幫助去除疫病和保佑家宅平安。
因此某些地區(qū)在這一天會(huì)有“普渡”的習(xí)俗，稱為“中元普渡”，后來更發(fā)展為盛大的祭典，稱為“盂蘭盛會(huì)”“盂蘭勝會(huì)” 。
中國歲時(shí)節(jié)令有所謂"三元"：指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂蘭盆節(jié)之外，民間還稱七月十五為“鬼節(jié)”，與清明、十月初一（俗稱“寒衣節(jié)”）合為三鬼節(jié)。
民間的鬼節(jié)與道教的中元節(jié)、佛教的盂蘭盆節(jié)有著密切的關(guān)系，又有自己獨(dú)特的色彩。
就這樣，僧、道、俗三流合一，構(gòu)成了農(nóng)歷七月十五豐富的節(jié)俗活動(dòng)。
清代文人王凱泰的詩《中元節(jié)有感》便描寫了福建一帶過中元節(jié)的習(xí)俗。?[1]
中元節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)等三節(jié)，都是中國傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖的節(jié)日。
中元節(jié)有一定的文化內(nèi)涵——它背后包含著的是對故人的懷念。
中元節(jié)是因傳統(tǒng)美德的孝心而起的，所以它的意義在于緬懷先人——盡孝；教育后人——感恩。
中元節(jié)的主要活動(dòng)是感恩祭祀，應(yīng)當(dāng)注意把握好“恭”字。
傳統(tǒng)典籍中記載，主管中元節(jié)的是“赦罪地官”，在此期間應(yīng)主動(dòng)反省自己的錯(cuò)誤，改正缺點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是最佳的時(shí)機(jī)。
農(nóng)歷七月份天地間陽消陰長，故“處暑”節(jié)氣前后的民間習(xí)俗多與交通陰陽祭祖、放河燈超度等類活動(dòng)相關(guān)。
歷史上，民間從每年的農(nóng)歷七月初一起就有開啟鬼門的儀式，直到七月底關(guān)閉鬼門止，同時(shí)在“處暑”節(jié)氣前后會(huì)有很多慶贊“中元”的民俗活動(dòng)，俗稱為“七月半”或”中元節(jié)”。
另外，還有“七月半，鬼下畈”的說法。
古代在此期間，家庭及宗親都會(huì)抓住時(shí)機(jī)舉行家祭和族祭，而在民間則會(huì)舉行非常隆重的普渡布施活動(dòng)。
相傳普渡活動(dòng)從開鬼門開始舉行，包含唱經(jīng)、放焰口、豎燈篙、放河燈等系列活動(dòng)，招孤魂野鬼等進(jìn)行超度，以積攢公益福德。
其關(guān)鍵活動(dòng)是通過搭建“普度壇”以祭，架設(shè)孤棚舍以招，并穿插搶孤等環(huán)節(jié)，有些地方為了獲得更大的功德，甚至還會(huì)去搶鬼。
總之，古人比較重視在此期間多做點(diǎn)善事，直至鬼門關(guān)閉，布施活動(dòng)也同時(shí)結(jié)束。
時(shí)至今日，宗親式與社會(huì)性的這類活動(dòng)已經(jīng)消亡，只剩下家庭祭祖的小形儀式。[3]
歷史發(fā)展：
中元節(jié)是本土文化的產(chǎn)物。清乾隆《普寧縣志》言：“俗謂祖考魂
中元節(jié)“廟普”歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺?！?/p>
祭品之中，楮衣是不可或缺的。
【注解：楮（chǔ）衣：即紙制之衣服，屬粗衣之一類。又作紙絹、紙袍、楮衣。以菎蒻等地下球莖類洗凈煮熟，冷至適度，去皮，搗之成糊，粘繵厚紙成衣，并涂柿澀，曬干后以手揉之使軟。著之露宿一夜，則柿澀之臭氣可盡除。質(zhì)地強(qiáng)韌，足以擋雨露風(fēng)寒。輕而便利，所費(fèi)亦少，古時(shí)著用者多。［佛祖統(tǒng)紀(jì)卷四十四］】
因七月暑盡，須更衣防寒，與人間“七月流火，九月授衣”。
在20世紀(jì)20-40年代，中元節(jié)遠(yuǎn)比“七夕”“清明”熱鬧。人們傳承著以家為單位的祭祖習(xí)俗，祭祖先、薦時(shí)食的古老習(xí)俗直至民國時(shí)期仍然是鄉(xiāng)村中元節(jié)俗的首要內(nèi)容?？箲?zhàn)勝利后，各寺廟還增加祈請佛力普渡“抗戰(zhàn)陣亡將士”英靈。
20世紀(jì)50年代，中元節(jié)依然熱鬧。但后被認(rèn)為是宣揚(yáng)封建迷信，逐漸邊緣化。
傳統(tǒng)“中元節(jié)”都是商辦官助，可到20世紀(jì)50年代末，大部分的商已被改造，無力承辦，又無官助，自然銷聲匿跡。
60年代中期，北海公園還辦了最后一次“中元節(jié)”，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀。
“文革”時(shí)期，除了清明節(jié)，所有的傳統(tǒng)節(jié)日都被取締，中元節(jié)也沒能幸免。
隨著改革開放的腳步，傳統(tǒng)節(jié)日逐步回歸，但中元節(jié)卻被冷落了。
2010年5月18日，文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單（新入選項(xiàng)目）。
香港特別行政區(qū)申報(bào)的“中元節(jié)（潮人盂蘭勝會(huì)）”入選，列入民俗項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
佛教典故：
中元節(jié)依照佛家的說法，陰歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì)”供奉佛祖和僧人，濟(jì)度六道苦難眾生，以及報(bào)謝父母長養(yǎng)慈愛之恩。
據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》的記載，“盂蘭盆（ullambana）”是梵語????????，“盂蘭”意思是“倒懸”；“盆”的意思是“救器”；所以，“盂蘭盆”的意思是用來救倒懸痛苦的器物，衍生出來的意思：用盆子裝滿百味五果，供養(yǎng)佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。
釋迦牟尼佛有一重要弟子名喚目犍連（簡稱“目連”），修持甚深，以神通著稱，相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連以神通看到后，十分傷心，就運(yùn)用法力將飯菜拿給母親食用，可是飯一到母親口邊就化為焰灰，目連大聲向釋迦牟尼佛哭救。佛陀告訴他，必須集合眾僧的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養(yǎng)十方僧人，以此般功德，其母方能濟(jì)度。目連依佛意行事，其母終得解脫。
這種儀式最早從南北朝時(shí)代目連救母的作功德法會(huì)中開始流行，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，梁武帝即開始設(shè)壇舉行盂蘭盆法會(huì)。
自此往后，歷代帝王人民多遵佛制，興“盂蘭盆會(huì)”，以報(bào)答父母、祖先恩德。
道教說法：
道教全年的盛會(huì)分三次（合稱為“三元”），認(rèn)為“三元”就是天官大帝、
中元節(jié)地官大帝及水官大帝“三官大帝”的別稱，正月十五、七月十五以及十月十五為三官大帝的誕辰。
正月十五日稱為“上元”——天官生日，主要是舉行賜福的儀式。
七月十五日稱為“中元”——地官生日，用以赦免亡魂的罪。（中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息。）
十月十五日稱為“下元”——水官生日，是為有過失的人解除厄運(yùn)。
相傳七月地獄大門開放一個(gè)月，所有的無主孤魂全從陰間出來，到陽間接受人民的供養(yǎng)，因此各地方都紛紛在這一個(gè)月舉行“普渡”布施的祭祀儀式。
從前，各地輪流進(jìn)行普渡，把七月的每一天都安排得滿滿的，據(jù)說引起孤魂野鬼的酗酒、毆斗事件；后來有些地方普渡便統(tǒng)一在中元正日七月十五舉行。
不過香港、閩南、臺(tái)灣、潮汕并不從此風(fēng)俗，在七月的每一日皆有人舉行祭典。但后來由于時(shí)代變遷，目前在臺(tái)灣的中元節(jié)，機(jī)關(guān)行號(hào)多在中元七月十五日祭祀，而一般住家則多在接近七月十五日的周末假日舉辦。
相關(guān)傳說：
有關(guān)中元節(jié)的傳說很多，最主要的有——閻羅王于每年農(nóng)歷七月初一開始就打開鬼門關(guān)，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。
七月的最後一天，在重關(guān)鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱“鬼月”。?
目蓮救母的故事：
在佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念已經(jīng)過世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報(bào)，死后墮落在惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮于是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，生怕其他惡鬼搶食，貪念一起，食物到她的口中便立即化成火炭，無法下咽。
目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，于是請教佛陀如何是好。
佛陀說：“七月十五日是結(jié)夏安居修行的最后一日，法善充滿，在這一天，盆羅（裝）百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。”
這便是臺(tái)灣普渡拜“好兄弟”的由來。
每年農(nóng)歷的七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”，也稱“中元節(jié)”，有些地方又俗稱“鬼節(jié)”“施孤”。這本是印度的一種佛教儀式。
佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì)”；佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵(lì)佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠(yuǎn)的俗信，于是益（更加）加普及。
民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：
“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”
中國從梁代開始照此仿行，相沿成“中元節(jié)”；不過后來除設(shè)齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動(dòng)。
這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺(tái)。法師座跟前供著超度地獄”鬼魂”的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制的桃子、大米。
“施孤臺(tái)”上立著三塊靈牌和招魂幡。
過了中午，各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到“施孤臺(tái)”上。
主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“盂蘭盛會(huì)”“甘露門開”等字樣。
儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂中開始的。
緊接著，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語和真言。
然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式叫“放焰口”。
到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著五谷豐登，這叫作“布田”。
有些地方有放水燈的活動(dòng)——所謂水燈，就是在一塊小木板上扎一盞燈，大多數(shù)都用彩紙做成荷花狀，叫做“水旱燈”。
按傳統(tǒng)的說法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。
燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務(wù)。
那一天，店鋪也都關(guān)門，把街道讓給鬼。
街道的正中，每過百步就擺一張香案，香案上供著新鮮瓜果和一種“鬼包子”。
桌后有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌——這種儀式叫“施歌兒”。
“上元節(jié)”是人間的元宵節(jié)，人們張燈結(jié)彩慶元宵。
“中元節(jié)”由上元而來。
人們認(rèn)為，“中元節(jié)”是鬼節(jié)，也應(yīng)該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。
不過，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。
人為陽，鬼為陰；陸為陽，水為陰。
水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。
所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。
民間祭典：
“中元節(jié)”與“盂蘭盆節(jié)”起初因佛教盂蘭盆會(huì)布施餓鬼為始，因宋朝儒、釋、道三教合流，與道教中元節(jié)的祭祀亡者靈魂、儒家祭祀祖先等活動(dòng)結(jié)合，構(gòu)成中國乃至漢字文化圈的一系列祭祀活動(dòng)。
佛家盂蘭盆法會(huì)：
“盂蘭盆法會(huì)”是根據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》，于每年農(nóng)歷七月十五日舉行，以佛法供養(yǎng)三寶的功德，回向現(xiàn)生父母身體健康。
部派佛教時(shí)期，印度就常興辦“盂蘭盆會(huì)”而在中國，《佛說盂蘭盆經(jīng)》在西晉時(shí)由竺法護(hù)譯出，因強(qiáng)調(diào)借由供養(yǎng)十方自恣僧，以報(bào)答雙親養(yǎng)育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統(tǒng)相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。
南北朝梁武帝時(shí)代，始興盂蘭盆法會(huì)，以報(bào)答父母祖先恩德。
唐朝時(shí)期，法會(huì)活動(dòng)呈現(xiàn)興盛，官民共樂。
融入道教中元節(jié)：
到了宋朝的時(shí)候，由于儒、釋、道三教合流的日趨明顯。
民間流傳以正月十五日為上元、七月十五日為中元、十月十五日為下元，并將佛教的“盂蘭盆會(huì)”與道教“中元地官節(jié)”相結(jié)合，而流行道士誦經(jīng)普渡眾鬼，以期獲得三官中的地官赦罪，獲得解脫。
因此，民間習(xí)俗的“中元”普渡著重在祭祀孤魂野鬼，與中國傳統(tǒng)對祖先鬼魂崇拜又融和在一起，變成“祭鬼”，亦即為了亡者的鬼魂可得救渡，改以盆施餓鬼，但與道教和儒家的祭祀習(xí)慣不同，“盂蘭盆法會(huì)”以素食施食供養(yǎng)。
大士爺：
一般在祭拜亡靈之前，會(huì)先祭拜一位名為“面燃大士監(jiān)齋羽林普渡真君”的神祇，信徒多尊稱其為“大士爺”或“普渡公”。
相傳舊歷七月，所有在陽世的亡靈，都?xì)w“大士爺”管理。
關(guān)于“大士爺”，佛教說法有數(shù)個(gè)：
一是祂是觀音大士的化身，故稱“大士爺”。
二是祂原為諸鬼的首領(lǐng)，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作“大士爺”，成為護(hù)持中元普渡事項(xiàng)的神明。
三是“面燃大士”亦作為地藏菩薩的護(hù)法神。
道教的說法則是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，為陰間諸鬼之統(tǒng)帥，也負(fù)責(zé)中元節(jié)監(jiān)督亡魂受領(lǐng)陽間香火事宜。
另，靈寶派等一些派別不是請“面燃鬼王”監(jiān)齋，而是有“何將軍”“喬將軍”兩神分任此職。
如宋末元初林靈真所撰《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》寫為“北魁玄范府神虎何、喬二大圣”。
華人社會(huì)則多采佛教說法，各類法會(huì)多以佛教形式塑造大士爺神像：“頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像，象征其代表慈悲的觀音大士。有些慎重的信徒，在中元節(jié)時(shí)會(huì)以紙?jiān)龃笫繝斔芟?，也有些用牌位、畫像、木石雕像祭祀，并將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利，待到七月一過，一般會(huì)火化大士爺像、位，送其登天。在南洋，華僑風(fēng)俗，中元普渡時(shí)，會(huì)懸掛寫著“南無渡幽拔苦無量壽佛”或“南無分衣施食阿彌陀佛”之類字樣的幢幡于大士爺神像之側(cè)，甚至是神像手上；如書“渡幽拔苦”之類字句是希望佛祖引領(lǐng)亡靈往生佛國，若寫“分衣施食”等等詞匯，則指祈請阿彌陀佛助大士爺，平均分配紙錢、衣物、食品予眾家亡魂。
平安米：
在香港，“盂蘭勝會(huì)”后會(huì)有派“平安米”的活動(dòng)，所派的米本是用作施食，放于招魂臺(tái)和面燃大士普渡真君（大士王）神像附近，正向經(jīng)壇方便鬼食用，人們相信瑜伽焰口之后，食物會(huì)增加千萬倍；儀式過后，食物形雖在而質(zhì)已變，變得淡而無味。但丟棄又覺得浪費(fèi)，于是就把白米派給窮人，美其名為“平安米”，既能積德，又能物盡其用。
傳統(tǒng)上這些米并非用作取代貯糧，而是每次溝一小撮到原有的米糧中一起烹煮，寓意長食長有，以保平安。
近年人們不了解這些米的真正意義，加上心態(tài)改變，部份施米者視之為一般的“慈善活動(dòng)”，派高價(jià)名牌白米，與盂蘭本義有違。受米者亦把所派之米視為福利捐獻(xiàn)，當(dāng)作生活必須，不惜追索，甚至轉(zhuǎn)售圖利，已失去原來避免浪費(fèi)的意義。
民間儀式：
中元節(jié)在諸多華人社會(huì)如中國大陸、香港、澳門與臺(tái)灣、新加坡、馬來西亞檳城等，中元是相當(dāng)重要的民俗節(jié)日，不少人會(huì)在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以牲禮、燒酒、糕點(diǎn)、糖果、水果等，甚至全豬（閩南語俗稱“神豬”）、全羊等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家“好兄弟”（閩南語對“幽靈”的敬稱），并祈求自己全年的平安順利。
現(xiàn)時(shí)民間的“中元普渡”習(xí)俗是三教合流的結(jié)果，民間把道教中元祭祀和佛教目連救母的傳說習(xí)合，把施餓鬼與祭奠亡魂相混，形成一種民間習(xí)俗。
每年到了農(nóng)歷七月中，人們都會(huì)宰雞殺鴨、焚香燒紙，拜祭由地府出來的餓鬼，人們相信這樣可以化解其怨氣，不致于為禍人間。
普渡的祭拜方式有三種：
“三案式”：分為上案（地藏菩薩、觀音菩薩、地官大帝、救苦天尊與眾神佛）、中案（普渡真君）、下案（好兄弟）。一共擺放三張神案，紙錢、祭品各異。此種儀式繁瑣，最為虔誠。
“兩案式”：僅供奉普渡真君（普渡公）神案、好兄弟神案。這是折衷的結(jié)果。
“一案式”：先祭祀完普渡真君，燒完四色金紙后，再呼請好兄弟加以祭拜。改良方式有“一案兩爐式”，壇首擺放普渡真君香爐，壇中擺放好兄弟香爐。先向真君頂禮，拜完后再拜好兄弟的香爐。
在臺(tái)灣民間信仰，普渡的擺桌祭拜，又分成“公普”（又稱“聯(lián)普”，全聚落、團(tuán)體或廟境居民聯(lián)合舉辦）與“私普”（個(gè)人或單一家庭、機(jī)關(guān)舉辦），今日臺(tái)灣，由于商業(yè)社會(huì)，幾乎皆以方便面、零食、白米等能久貯之物為主，而牲禮、五味碗也愈來愈少見。
普渡舉辦時(shí)，供桌上也會(huì)豎立彩色三角形紙旗，號(hào)稱“普渡旗”，該旗以毛筆寫上“慶贊中元”、“廣施盂蘭”、“敬奉陰光”、“冥輝普照”等“中元敬語”，也會(huì)寫上信士姓名。
先祭拜統(tǒng)領(lǐng)萬姓幽靈的普渡真君，并焚燒四色金紙。燒完金紙后，開始祭拜所謂的“好兄弟”，并在每一項(xiàng)供品插上一炷香，也會(huì)在供桌下放置香皂、毛巾與盛滿清水的面盆供“好兄弟”梳洗，此時(shí)有的人會(huì)先燒“經(jīng)衣”，這是一種代表衣物與日用品的紙錢，讓“好兄弟”們先換上新衣。許多抽煙者，還會(huì)點(diǎn)燃香煙，插在香腳上，推己及“魂”，供“好兄弟”吞云吐霧，別有一種人情味。祭拜完后，焚燒銀紙，歡送眾家“好兄弟”離開。
普渡法會(huì)：
各地廟宇普渡方式略略差異，南、北臺(tái)灣禮俗異同，各具成風(fēng)，大致如下：
點(diǎn)普渡公燈：
在舊歷的七月初一日子時(shí)（23：00）開始，廟宇轄境的各家人士點(diǎn)亮燈火，號(hào)曰“普渡公燈”。為普渡公（大士爺）與眾家好兄弟指引方向，享用香火。燈火兩側(cè)或有設(shè)造型者、貼對聯(lián)者，如：“金蓮燈前聞泣夜，盂蘭會(huì)上救升天。”
立燈篙：
以高大的青竹上懸掛燈火及旗幟，晝夜升降，以便邀請眾神來監(jiān)管法會(huì)，也是邀請放禁在外的眾家好兄弟共享法會(huì)的成果。燈篙上以金紙包覆，上貼符咒，也有人以紙?jiān)o(hù)法神守衛(wèi)之。燈篙的高度，亦即招引范圍的廣度，如燈篙豎立過高，祭品不足，則會(huì)引發(fā)好兄弟不滿甚至作祟，一般以十二尺（約360厘米）為限。
主普壇開光：
搭設(shè)好主普壇，設(shè)有大士爺、山神、土地神、護(hù)法神眾、大士山、寒林院（或作翰林院，供應(yīng)官吏、士紳與陣亡將士休憩之處）、同歸所（供應(yīng)一般的孤魂休憩之處），皆為紙?jiān)?。先請法師施法，以凈本壇，再由達(dá)官顯宦與爐主等人同放燈。
請斗燈：
斗燈又稱元神燈，相應(yīng)于天上星斗，代表各信眾的元神，有趨吉避兇的功能。一般在米斗內(nèi)置白米（大地生生不息）、涼傘（蒼天作育萬物）、銅鏡（照妖）、寶劍（誅妖）、剪刀（翦除怪物）、尺（測量）、秤（權(quán)衡）、油燈（光明）、銅錢（富貴）等法器，希望祈福避邪。斗燈象征吉利長存，護(hù)佑平安，薪火相傳。
請神放表：
法師開壇，爐主與執(zhí)事人員朗誦疏文，向天地稟告普渡之意，并且發(fā)表，邀請三界神祇入壇監(jiān)醮。通知鬼神本地即將展開中元普渡法會(huì)，更請普渡公監(jiān)管道場，不讓惡鬼兇神在此處擾亂作祟。
放水燈：
閩南人、臺(tái)灣人習(xí)俗，中元節(jié)祭拜時(shí)，會(huì)在各水域先放流燈火
放水燈，迎接到來的亡魂，幫亡魂照路，邀來同享香火，號(hào)稱“水燈”。多是以紙糊如宮殿形，中有蠟油點(diǎn)火，內(nèi)有一置彩色三角形紙旗，號(hào)稱“普渡旗”，該旗以毛筆寫上“慶贊中元”、“廣施盂蘭”、“敬奉陰光”、“冥輝普照”等“中元敬語”字樣，并寫上自己的姓名，讓好兄弟（閩南語對亡魂的敬稱）知曉是哪家檀越所供奉，也有直接寫在燈上而不用旗者。俗謂水燈漂浮愈遠(yuǎn)，該施主愈得庇佑。
照佛門的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來看，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。河燈也叫"荷花燈"，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。
現(xiàn)代女作家蕭紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳："七月十五是個(gè)鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非?？?，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生"。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
施普：
法師誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會(huì)在這段時(shí)間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺(tái)，貼出榜文，朱筆簽押，昭告鬼神共來聽經(jīng)聞法，領(lǐng)受功德，享得冥福，脫離惡道。民眾設(shè)置各樣供品，祭祀往來的孤魂，使眾家好兄弟共襄盛舉，獲得飽餐。
送大士：
普渡完畢，大士爺、山神、土地神、護(hù)法神等眾神功德圓滿，寒林院、同歸所好兄弟也該回返陰曹，所以焚大量紙錢、冥鏹，號(hào)稱“金山”、“銀山”，送神返回天庭與地府。
搶孤：
閩南人地區(qū)在中元節(jié)有一特別儀式，稱為“搶孤”，將供品或旗子放置高柱上，將柱子涂滿油脂，令眾人同爬其柱，先得旗、物者勝。不但能取得獎(jiǎng)品，且代表自己會(huì)得到神鬼的祝福。不過這是一項(xiàng)危險(xiǎn)性很高的活動(dòng)，時(shí)有傷亡，在清領(lǐng)時(shí)期，巡撫劉銘傳曾令禁止。今日臺(tái)灣東北角的頭城與西南隅的恒春、香港潮汕社群舉辦的盂蘭勝會(huì)依然有此儀式。
跳鐘馗：
祭祀講經(jīng)既畢，或請道士、藝師扮演驅(qū)魔真君鐘馗，是謂“跳鐘馗”。
有人則是請藝師操控鐘馗之傀儡，以消弭死者亡魂的戾氣，請眾家好兄弟趕緊回返陰間，勿再逗留于人世。
今日臺(tái)灣，八家將與官將首等陣頭十分盛行，也有請八家將、官將首等出陣，以替換“跳鐘馗”的儀式。
祭祖超渡：
民間信仰相信，祖先也會(huì)在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖，但祭祀活動(dòng)一般在舊歷七月底之前進(jìn)行，并不局限于特定的一天。
某些地區(qū)通過一定儀式，夜晚接祖先靈魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。
送回時(shí)，燒紙錢衣物，稱燒“包衣”，或佛門或道教的超度法事。
在江西、湖南的一些地區(qū)，中元節(jié)是比清明節(jié)或重陽節(jié)更重要的祭祖日。
民間佛教：
民間佛教方面，早年華北世家居士，在中元節(jié)祭祖時(shí)，則盛行《盂蘭三佛爺懺》的一種法事，在家門庭前，塑立三寶佛像，聘僧念經(jīng)，張燈結(jié)彩為祖先祈求冥福。
其信仰意義為：希望先供養(yǎng)釋迦佛以減輕先人的業(yè)報(bào)；再祈求藥師佛使祖先不再受病痛折磨，最后希望阿彌陀佛接引先人到西方凈土。
江南、華南盛行地藏法事，僧徒在地藏菩薩像前念經(jīng)膜拜，請得幽冥教主地藏菩薩大開方便法門，引渡祖先。其余地方或者行《八十八佛洪名寶懺》《觀音大悲度懺》《慈悲道場懺法》（俗稱《梁皇懺》）等其他法事。
民間道教：
民間道教方面，中國北方盛行太乙救苦天尊之類的法事，太乙救苦天尊，是道教中專責(zé)救度亡魂的大神，道教超度科儀中以太乙救苦天尊為主神者，名目繁多。
如 ：《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》《 靈寶煉度》《太乙救苦天尊接引浮生法事》《九幽燈儀》等等。
如：以《太乙救苦天尊接引浮生法事》為例：由一道長扮演太乙救苦天尊，端坐高臺(tái)正中。諸道士扮演眾仙弟子，立于兩側(cè)。天尊（道長飾）用團(tuán)扇扇三下，以寶劍（或鐵拐杖、玉如意等法器）敲三下，義為天尊滅地獄之火，以法器打開地獄之門，引鬼魂出離地獄，后開始為眾仙、地獄鬼眾與悠游人世之亡靈講經(jīng)說法，天尊說法畢，則遣眾仙跳下虛空（飾演的道士們各持法器，跳下高臺(tái)滿場跳躍），意是拯救四方鬼魂與信徒之祖先。此時(shí)天尊并用柳枝或桃枝等，蘸金瓶中的甘露法水灑下（也有改為丟擲糖、餅，供信徒拾?。碇┦仇I鬼眾并超度其出離地獄。
南方則流行諸多道教懺法，各地不同，如：《三元滅罪水懺》意義在三官大帝中的地官大帝生日，請得地官赦罪赦免先人罪孽；《三元賜福寶懺》是為先人求取冥福；廣東一帶則有《呂祖無極寶懺》，是全真道儀式，借由度人無數(shù)的孚佑帝君呂純陽祖師威力，廣度死者入道，安生定冥。
折疊編輯本段各地習(xí)俗：
國內(nèi)
中元節(jié)河北省：泊頭市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為“薦新”。廣平縣中元節(jié)以時(shí)鮮食物祭拜祖先，并準(zhǔn)備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈(zèng)送女兒。[2]
山西省：永和縣讀書人于此日祭魁星。長子縣的牧羊人家于中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，于田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈(zèng)親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民于中元節(jié)在田梗上掛五色紙。
河南省：商丘縣中元祀地官時(shí)，懸掛紙旗于門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。
山東省：長島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條“供××使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點(diǎn)燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為“麻屋”，請祖先牌位于其中祭祀。獨(dú)陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。
陜西?。?/strong>臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會(huì)飲，稱為“掛鋤”。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為“田旛”。
江蘇省：吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結(jié)鬼緣”。儀征縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民于此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時(shí)，在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈，稱為“度孤”。
四川?。?/strong>四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門關(guān)閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙?jiān)盎ūP”，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！”說完后端到屋外焚化。
浙江?。?/strong>嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯于野，稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會(huì)，請廿四位老太太“走八結(jié)”，一邊念經(jīng)。天臺(tái)中元節(jié)吃“餃餅”，筒類似春卷。又有放路燈的習(xí)俗，以六個(gè)壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團(tuán)（置于一片大樹樹上），大約每隔百來步設(shè)一處祭品。
江西省：吉安人中元節(jié)焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動(dòng)，送到陰間也無益處。放焰口時(shí)，法師向臺(tái)下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個(gè)，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠(yuǎn)縣祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。
福建省：永?？h中元節(jié)，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為“燒紙衣節(jié)”。已嫁之女準(zhǔn)備父母之衣冠袍笏置于箱中，以紗籠之，名為“紗箱”，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉(xiāng)必定舉行，其經(jīng)費(fèi)則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會(huì)想盡辦法籌款來應(yīng)付。有諺語道：“普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來接”。舉行普度時(shí)，也有子弟樂團(tuán)之演出。莆仙有“家祭”、“公媽熱”、“送紙”、“金粿”等習(xí)俗。
廣東?。?/strong>曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節(jié)。據(jù)傳因當(dāng)年元兵南下，為了避兵災(zāi)，故提早一天過節(jié)。澄?？h中元節(jié)祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為“架橋”，用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時(shí)，有錢人家還會(huì)買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時(shí)也把紙片撒下。買不起農(nóng)具或娶不起老婆的，可以憑單領(lǐng)取。
廣西壯族自治區(qū)：桂林地區(qū)的人多以月十四為鬼節(jié)，整個(gè)節(jié)日應(yīng)該是以七月七開始到七月十四晚上，其過程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過程；有的地方從七月七開始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要“恭飯”（就是祭祀）；七月十四晚送別祖先，晚飯前祭祀后到晚上十點(diǎn)左右進(jìn)行送祖先儀式，同時(shí)將寫有祖先名諱（關(guān)于寫多少代祖先各個(gè)家庭不一）的“錢包”及 擔(dān)夫、引路大王的“錢包”紙錢等物于路口燒去灑米水飯等儀式送別祖先；其過程繁雜嚴(yán)肅是當(dāng)?shù)貎x式最為復(fù)雜的節(jié)日，是當(dāng)?shù)厝讼喈?dāng)重視的節(jié)日，其重視程度是除春節(jié)（當(dāng)?shù)赜^念中元宵節(jié)也屬于春節(jié)，包括小年）外，是和中秋、清明、端午一樣重要的節(jié)日。陽山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖，當(dāng)日路無行人，名為“躲鬼”。在廣西省，中元節(jié)也稱“鴨子節(jié)”，人們認(rèn)為亡靈可以站在鴨子上，通過鴨子的運(yùn)載在陽間和陰間自由穿梭。另外也有的“燒包”習(xí)俗，一般是先祭祖，然后是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕內(nèi)，意為野鬼不得搶奪。
貴州省
畢節(jié)地區(qū)、黔南州、黔西南州等地，“燒包”時(shí)，以包砌塔，用香燭繞包塔一圈，留一缺口排成陣型，寓意亡者領(lǐng)取紙錢之路，紙錢包均為寸厚，每兩包之間夾上畫有駿馬的紙片一張，稱之為“駝錢馬”。燒包前，于圈外置金屬質(zhì)盆一個(gè)，內(nèi)盛半盆清水。盆上擱有貴州用來夾取煤炭的“夾鉗”一個(gè)(也稱“火鉗”，類似北方的“火筷子”)以及菜刀一把。寓意為防止無主的孤魂野鬼靠近。
云南省：騰越人祭祖后焚包，又用黃瓜一只，刻成船形，叫“黃瓜船”，與包一起焚化。
湖南省：邵陽人于農(nóng)歷七月十二前后“接老客”，于農(nóng)歷七月十五晚焚化紙包、燒香拜祖，曰“送老客”。紙包內(nèi)包有寸厚紙錢，紙包正面書祖上名諱，包好后須在背面書‘封’字。十五當(dāng)晚，焚燒封包越多，火勢越大，表示家族越發(fā)興旺。
湖北?。?/strong>麻城人每逢農(nóng)歷七月十五前后，必宰牲畜，接本姓之姑姑團(tuán)聚過節(jié)，焚燒紙錢祭拜逝去先人。祭祀當(dāng)天，先獻(xiàn)上葷食與白酒，并“饅頭”飯，竹筷平攤于飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢上打印制作紙錢，燒紙畢，跪拜先人。之后合家聚筵。節(jié)日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進(jìn)行。
中國香港
香港大多舉辦潮洲的盂蘭勝會(huì)，亦有地方舉辦中元建醮，離島坪洲便是其中一個(gè)地方舉辦中元建醮。坪洲中元建醮于每年農(nóng)歷七月十二至十五日舉行，一連四日，最熱鬧的一天為七月十五日，當(dāng)日的儀式包括走午朝、走龍船、放水陸燈、擺天席、爭奪祭品及化大士公。
日本
日本“盂蘭盆”節(jié) (鬼節(jié))巡游盂蘭盆節(jié)在飛鳥時(shí)代由隋唐時(shí)期的中國傳入日本，俗稱“お盆”（おぼん、發(fā)音：O-bon，盂蘭盆會(huì)簡稱）。在城市七月十三日至十六日，在農(nóng)村八月十三日至十六日進(jìn)行。十三日前掃墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。也有送中元禮物的習(xí)慣，民俗上也會(huì)眾人聚集，跳一種名曰“盆踴”的舞蹈，專注于手部動(dòng)作，類似于今日的Para Para。
日本人對盂蘭盆節(jié)很重視，現(xiàn)已成為僅次于元旦的重要節(jié)日，企業(yè)、公司一般都會(huì)放假一周左右，稱為“盆休”，很多出門在外工作的日本人都在選擇利用這個(gè)假期返鄉(xiāng)團(tuán)聚祭祖，此時(shí)像大都市（如東京、大阪等）街道多顯冷清，有點(diǎn)類似中國的清明節(jié)。
朝鮮
朝鮮半島的中元節(jié)又稱“百中節(jié)”、“百種節(jié)”、“亡魂節(jié)”等，是朝鮮的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，來自中國道教的中元節(jié)與佛教盂蘭盆節(jié)，然后發(fā)展出朝鮮族特色。相對于中國、日本的中元節(jié)較著重于祭祖及普渡，朝鮮的中元節(jié)則保留較多秋季農(nóng)夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次。
新加坡
在新加坡的華人地區(qū)中，中元節(jié)除了上述的祭祖普渡等傳統(tǒng)習(xí)俗之外，還有一項(xiàng)特別的表演活動(dòng)以娛樂鬼魂，當(dāng)?shù)馗＝ㄈ耍ㄩ}南人）稱之為“七月歌臺(tái)”或簡稱“歌臺(tái)”。這些歌臺(tái)一般上是在空地上搭建臨時(shí)舞臺(tái)，加上音響設(shè)備以及燈光等裝飾，并在臺(tái)下觀眾席擺放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置預(yù)留給“好兄弟”（鬼魂）的。歌臺(tái)表演通常安排于夜晚時(shí)分，臺(tái)上表演包括詼諧短劇、魔術(shù)、勁歌熱舞等，而且整個(gè)農(nóng)歷七月都有表演。
馬來西亞
馬來西亞中元節(jié)在馬來西亞的華人地區(qū)中，中元節(jié)也稱盂蘭勝會(huì)或慶贊中元除了祭祖普渡表演各籍貫的傳統(tǒng)習(xí)俗戲劇外，還有一項(xiàng)特別的表演活動(dòng)以娛樂鬼魂，當(dāng)?shù)厝私⒘诵羌悠氯A人相似的歌臺(tái)文化，一般跟新加坡大同小異就是在廟或盂蘭勝會(huì)前空地上搭建臨時(shí)舞臺(tái)，加上音響設(shè)備以及燈光等裝飾，并在臺(tái)下觀眾席擺放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置預(yù)留給“好兄弟”（鬼魂）的，有時(shí)還會(huì)放上啤酒等飲料，花生、毛豆等零食。歌臺(tái)表演通常安排于夜間八點(diǎn)至午夜十二點(diǎn)，臺(tái)上表演五花八門包括詼諧短劇、魔術(shù)、勁歌熱舞等，而且整個(gè)農(nóng)歷七月都有表演。
作為傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)，歌臺(tái)表演常因過于喧嘩遭到部分周圍居民的投訴而遭到警方警告。此外，歌臺(tái)上常出現(xiàn)的一些橋段如愛說黃色笑話的主持人、穿著暴露的女表演者，等都讓星馬兩地許多人對七月歌臺(tái)產(chǎn)生誤解。但這幾年馬來西亞慶贊中元理事會(huì)已經(jīng)禁止表演歌手穿著暴露的服裝以及控制歌臺(tái)音量以免產(chǎn)生誤會(huì)與摩擦。
此外在檳城大山腳伯公埕有尊北馬最大紙?jiān)笫繝?，大士爺高達(dá)26尺8吋，慶贊中元已成為北馬區(qū)年度盛事，每年中元節(jié)期間，就有很多游客涌入大山腳，主要是膜拜北馬最大尊的大士爺。這座體積龐大的大士爺是豎立在大山腳市區(qū)的埠眾盂蘭勝會(huì)大士爺?shù)顑?nèi)。這尊氣勢非凡的大士爺金身，也吸引了不少外國游客前來參觀。
民間禁忌：
中元節(jié)在我國古代，7月15是中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)。相傳在這一天鬼門關(guān)大開，死去的人會(huì)來到人間游蕩，因此活著的人在這一天要準(zhǔn)備一些祭品拜祭冤魂。而自宋代延續(xù)至今，不同地方的中元節(jié)已然不再是統(tǒng)一的在7月15這一天，而是在7月11到7月15。而不同的地方卻有著相同的鬼節(jié)禁忌。
1.床頭掛風(fēng)鈴
風(fēng)鈴的聲音很特別，很多人都喜歡，而鬼兄弟同樣喜歡這樣的聲音。傳說如果在床頭掛風(fēng)鈴的話，很容易招來鬼兄弟，而順道的，他看到熟睡的你會(huì)做出些什么來都是情不自禁。
2.夜游
八字輕的人在鬼節(jié)這一天千萬不要夜游，因?yàn)檫@一天鬼門關(guān)大開，幽魂孤鬼都出來游蕩，如果讓他看到了陰氣沉重的你，說不定會(huì)把你誤認(rèn)為是同伴，將你邀請回家做客。
3.非特定場合燒冥紙
冥紙是燒給鬼兄弟的，金紙是燒給神的，在鬼節(jié)這一天大多數(shù)人們都會(huì)提前為路過的好兄弟燒些紙錢，然后等到隔天再來收拾殘局。因此，燒冥紙的結(jié)果只會(huì)招來更多的好兄弟，通常都會(huì)同意時(shí)間同一地點(diǎn)，千萬不可以在非特定場合時(shí)間燒冥紙。
4.偷吃祭品
在鬼節(jié)這一天人們會(huì)為鬼兄弟準(zhǔn)備一些祭品，因此這些是屬于好兄弟的食物，未經(jīng)過他們的同意就動(dòng)用，只會(huì)替自己招來難以解決的厄運(yùn)。
5.晚上曬衣服
在鬼節(jié)當(dāng)天晚上最好不要在外面晾衣服，因?yàn)楫?dāng)好兄弟覺得你的衣服好看，他就會(huì)借去穿，順便在衣服上留下他的味道。
6.喊名字
如果不得已在鬼節(jié)當(dāng)天晚上還在外面的朋友要小心了，夜游的時(shí)候千萬不要叫出名字，盡量都以代號(hào)相稱，以免被好兄弟記住你的名字
7.游泳
鬼節(jié)這一天忌下水，此時(shí)好兄弟會(huì)和你玩鬼抬腳的游戲，一不小心，命就被抬走了。
8.亂看
俗話說人不犯鬼鬼不犯人，他們難得出來一趟自然是興奮異常的。好兄弟喜歡躲起來嚇人，萬一亂看被嚇到了，就是他們?nèi)肭帜阕詈玫臅r(shí)候。
9.榕樹放在家門口
在八卦靈異學(xué)中，榕樹是聚陰的植物，同時(shí)也是好兄弟的最愛，除非你希望好兄弟來家里坐坐，最好不要在家門口擺放榕樹。
10.熬夜
人氣最虛的時(shí)候是在深夜，鬼氣最旺的時(shí)候也是在深夜，尤其是在“中元節(jié)”這一天。
11.靠墻
好兄弟平時(shí)喜歡依附在冰涼的墻上休息，此舉很容易引起鬼上身。
12.撿路邊的錢
這些錢是用來買通牛頭馬面的，如果侵犯了他們東西，就很容易被他們教訓(xùn)。
13.輕易地回頭
當(dāng)這一天走在荒郊野外或人煙稀少的地方時(shí)，覺得有人叫你，不要輕易回頭，那可能是好兄弟。
14.不能隨地勾肩搭背
人的身上有3把火：頭頂一把，左、右肩膀各一把，只要滅了其中1把，就容易被好兄弟上身。
15.拖鞋頭朝床的方向
好兄弟會(huì)看鞋頭的方向來判斷生人在哪里，如果鞋頭朝床頭擺，那么好兄弟就會(huì)上床和你一起睡。
16.筷子插在飯中央
這是祭拜的模式，就好比香插在香爐上，此舉只會(huì)招來好兄弟來與你分享食物，在這一天尤其忌諱。
17.一個(gè)人
一個(gè)人容易引起好兄弟的覬覦，因?yàn)樗鼤?huì)覺得你跟它一樣都是獨(dú)自一個(gè)，如果可以做伴的話會(huì)更好。
18.晚上拍照
此舉動(dòng)容易將靈界的朋友一起拍進(jìn)來，然后帶回家；鬼節(jié)這一天在家對著鏡子自拍更是危險(xiǎn)，因?yàn)楣硇值芎苡锌赡軙?huì)從鏡子里面出來。
19.玩碟仙
平常時(shí)刻玩碟仙就很容易發(fā)生事情，更何況在這鬼節(jié)時(shí)分。
20.拖鞋整齊地放床邊
在外旅行時(shí)，拖鞋整齊地放在床邊，會(huì)招來靈界朋友的好奇，造成鬼壓床，而在“鬼節(jié)”這一天更是如此。
21.吹口哨
口哨與鈴鐺的聲音對于鬼兄弟來說是同樣的聲音，聽到這樣的聲音他們通常都會(huì)認(rèn)為是他的伙伴在召喚自己；而如果最后它看到的人是完全陌生的你，則很容易動(dòng)怒，而后……
22.忌披頭散發(fā)睡覺
鬼月時(shí)，到處都是在外游蕩的孤魂野鬼，如果披頭散發(fā)，小心被它們誤認(rèn)為是同類，硬要叫你起來聊天。
23.生理期的禁忌
民間認(rèn)為婦女同胞在生理期間身體不潔，諸如動(dòng)工、祭祀等事情都不宜在場觀看，以免觸犯神靈導(dǎo)致不幸，或使得工事無法順利地進(jìn)行。
姑且不論這種說法有無根據(jù)，但女性同胞在生理期間真的會(huì)因?yàn)樯眢w狀況導(dǎo)致自身磁場不穩(wěn)定，容易受到其他強(qiáng)大磁場的影響，所以還是要多謹(jǐn)慎。
24.忌說鬼字
中元普渡這一天，鬼魂幾乎傾巢而出，無所不在，尤其是普渡法會(huì)的現(xiàn)場，肯定是“鬼”滿為患。
所以在中元普渡時(shí)，最好謹(jǐn)言慎行，除了忌說“鬼”字之外，也別口不擇言地胡亂說話，小心鬼魂就在你身邊！
25.亂踩冥紙
冥紙是獻(xiàn)給鬼魂的祭品，在焚燒時(shí)，鬼魂們會(huì)聚集在旁邊搶拾，如果你在焚燒冥紙的時(shí)候亂踩亂跳，難保不會(huì)阻礙到它們的行動(dòng)——鬼魂們在生氣之余，自然會(huì)對你不利。
相關(guān)詩歌：
《中元節(jié)有感》
清代文人王凱泰的詩《中元節(jié)有感》便描寫了福建一帶過“中元節(jié)”的習(xí)俗。
《中元節(jié)有感》
道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。
農(nóng)歷七月十五這天，同是佛、道兩家總結(jié)批評的日子，兩家都相應(yīng)地考籍講評活動(dòng)；不同的是，道家的考察、匯報(bào)指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評則在內(nèi)部進(jìn)行。
不管是對外的校籍辰還是內(nèi)部的批評會(huì)，都說明佛、道兩家對七月十五日的重視。
或者說明這個(gè)日子在佛、道節(jié)日中的重要性。
再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。
校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)。盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱。
盡管經(jīng)過千余年主動(dòng)地順?biāo)缀捅粍?dòng)地歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的“中元節(jié)”民俗活動(dòng)中。
首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是“倒懸”意思，“盂蘭”與“盆”合起來是救器，即“救倒懸器；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。
《長安雜興效竹枝體》
清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結(jié)伴游樂的情景。
《長安雜興效竹枝體》
（清·龐塏）
萬樹涼生霜?dú)馇?，中元月上九衢明?/p>
小兒競把青荷葉，萬點(diǎn)銀花散火城。
《日贈(zèng)張尊師》
（唐·令孤楚）
偶來人世值中元，不獻(xiàn)元都未日閑。
寂寂焚香在仙觀，知師遙禮玉京山。
《中元日觀法事》
（唐·盧拱）
四孟逢秋序，三元得氣中。云迎碧落都，章奏玉皇宮。
壇滴槐花露，香飄柏子風(fēng)。羽衣凌縹緲，瑤轂輾虛空。
久慕餐霞客，常悲集蓼蟲。青囊如何授，從此訪鴻家。
《中元觀法事步虛虛》
（唐·殷堯藩）
兀都開秘錄，白石禮先生。上界秋光凈，中元夜氣清。
星辰朝帝處，驚鶴步虛聲。玉洞花長發(fā)，珠宮月最明。
掃壇天地肅，投簡鬼神驚。儻賜刀圭藥，還留不死名。
《中元作》
（唐·李商隱）
降節(jié)飄飄宮國來，中元朝拜上清回。羊權(quán)須得金條脫，溫嶠終虛玉鏡臺(tái)。
會(huì)省驚眠聞?dòng)赀^，不知迷路為花開。有娀未抵瀛洲遠(yuǎn)，青雀如何鴆鳥媒。
《中元夜》
（唐·李郢）
江南水寺中元夜，金粟欄邊見月娥。紅燭影回仙態(tài)近，翠環(huán)光動(dòng)見人多。
香飄彩殿凝蘭麝，露繞青衣雜綺羅。湘水夜空巫峽遠(yuǎn)，不知?dú)w路欲如何。
《中元夜寄道侶（選一）》
（唐·陸龜蒙）
橘齋風(fēng)露已清余，東郭先生病未除。孤枕易為蛩破夢，短檐難得燕傳書。
廣云披日君應(yīng)近，倒影栽花我尚疏。唯羨羽人襟似水，平持旄節(jié)步空虛。
《中元夜百花洲作》
（北宋·范仲淹）
南陽太守清狂發(fā)，未到中秋先賞月。百花洲里夜忘歸，綠梧無聲露光滑。
天學(xué)碧海吐明珠，寒輝射寶星斗疏。西樓下看人間世，瑩然都在清玉壺。
從來酷暑不可避，今夕涼生豈天意。一笛吹銷萬里云，主人高歌客大醉。
客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。
《中元雨中呈子晉》
（南宋·朱熹）
徂署尚繁郁，大火空西流。茲辰喜佳節(jié)，涼雨忽驚秋。
晼晚蘭徑滋，蕭萷庭樹幽。炎氣一以去，恢臺(tái)逝不留。
刀筆隨事屏，塵囂與心休。端居諷道言，焚香味真諏。
子亦玩文史，及此同優(yōu)游。
《中元見月》
（明·邊貢）
坐愛清光好，更深不下樓。
不因逢閏月，今夜是中秋。
《中元日齋中作》
（明·朱曰藩）
陶枕單衾障素屏，空齋獨(dú)臥雨冥冥。
輞川舊擬施為寺，內(nèi)史新邀寫得經(jīng)。
窗竹弄秋偏寂歷，盂蘭乞食信飄零。
年來會(huì)得逃禪理，長日沉冥不愿醒。
