? ? ? ? 王安石所要“改易更革”的對象，是宋朝的太祖、太宗所制定的那些法度，而他變法改制的遠(yuǎn)大目的，則是富國和強(qiáng)兵，以求能夠緩解內(nèi)部的階級矛盾和外部的民族矛盾。

? ? ? ? 從學(xué)術(shù)思想這一側(cè)面來看，王安石是把釋道兩家學(xué)說中的義理盡量吸收到儒家學(xué)說中來，使儒家學(xué)說的內(nèi)容得到極大的深化和提高的；從政治思想這一側(cè)面來看，王安石則又是援法入儒，甚至可以說，他是把法家思想作為制定和推行新法的指導(dǎo)思想的。

?? ? ??戰(zhàn)國時期的法家都很重視農(nóng)耕和打仗這兩件大事。曹操在《置屯田令》中也說：“定國之術(shù)，在于強(qiáng)兵、足食。”王安石變法的實(shí)質(zhì)性措施也主要是勸農(nóng)、教戰(zhàn)二事。

?? ? ??王安石在變法之初就提出，“理財(cái)為方今先急”，而“理財(cái)以農(nóng)事為先”。依據(jù)這樣的方針，他制定了“農(nóng)田水利法”以大興水土之利；制定了“青苗法”以抑制豪強(qiáng)兼并之家的高利貸；制定了“免役法”以“釋天下之農(nóng)歸于田畝”，使農(nóng)業(yè)勞動者盡可能多地回到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上去；制定了“方田均稅法”，丈量土地，確定地權(quán)，借以盡量糾正豪強(qiáng)人家“有產(chǎn)無稅”、貧窮人家“產(chǎn)去稅存”的不合理現(xiàn)象。他所以要改變雇傭兵制的用意之一，也是為了不使過多的勞動力去充當(dāng)寄生的職業(yè)兵，以求能夠出現(xiàn)“游民慕草野，歲熟不在天”的景象。

?? ? ??從愛國主義立場出發(fā)，王安石曾向宋神宗說：“今乃稱契丹母為叔祖母，稱契丹〔主〕為叔父，更歲與數(shù)十萬錢帛，此乃臣之所恥！”而這就正是促使他在變法過程中要練兵講武、改革軍制、增強(qiáng)軍事實(shí)力的重要原因。王安石認(rèn)為，秦之“所以兵眾而強(qiáng)”，是由于商鞅實(shí)行了“什伍之法”的緣故；北宋養(yǎng)兵雖多，其戰(zhàn)斗力卻很弱，則是因?yàn)榘驯兔窠厝环珠_的緣故。他的結(jié)論是，北宋政府“非什伍其民而用之，則不可以致治強(qiáng)”。因此，王安石在變法過程中，除了實(shí)行“將兵法”而“擇將付以職”，把現(xiàn)有的雇傭兵加以教練，以求提高其素質(zhì)和作戰(zhàn)能力外，也采用“什伍之法”而把居民聯(lián)為保甲，使農(nóng)村中的大多數(shù)壯丁都能受到軍事的教練，都能具有當(dāng)兵作戰(zhàn)的能力。之后，先使民兵與募兵相參為用，最后則完全以征兵制度代替募兵制度。此外，王安石還設(shè)置了“軍器監(jiān)”以專力講求和改善兵器的制造。

?? ? ??王安石還經(jīng)常把歷史上一些法家人物變法的經(jīng)驗(yàn)取作借鑒。他曾向宋神宗稱贊吳起在楚變法“務(wù)在富國強(qiáng)兵，破馳說之言縱橫者”；又曾向他說：“陛下看商鞅所以精耕、戰(zhàn)之法，只司馬遷所記數(shù)行具足?！碑?dāng)他要改革科舉的考試辦法時，所持理由是，當(dāng)時的“學(xué)術(shù)不一，一人一義，十人十義，朝廷欲有所為，異論紛然，莫肯承聽。此蓋朝廷不能一道德故也”。馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中指出，這段話與李斯建議焚書時所持理由全然相同。當(dāng)宋神宗要用韓維做御史中丞時，王安石說，韓維“善附流俗，以非上所建立”。這更是直接使用李斯“焚書之議”當(dāng)中反對頌古非今的話作為自己立論的根據(jù)了。

?? ? ??儒家把《春秋》的地位高抬在其他諸“經(jīng)”之上，甚至要以《春秋》治獄，要依《春秋》經(jīng)義來“斷天下之事，決天下之疑”。王安石卻不但不把《春秋》列作一般舉子們研習(xí)和應(yīng)試的經(jīng)典，而且還在熙寧六年（1073年）明令規(guī)定，凡是由進(jìn)士和諸科出身的人，一律須再參加一次“律令大義或斷案”的考試，合格后才能委派官職。王安石注重法治的精神在這件事上是表現(xiàn)得很突出的。

?? ? ??上述種種可以說明，王安石不僅繼承了法家的思想，在政治實(shí)踐上也是采行了法家的道路的。而這種種，又全都是與北宋建國以來所傳承的指導(dǎo)原則（亦即家法）大相背離的。