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第30集? 古代中外文化交流（上）

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在中古時(shí)期，世界的東西方之間有著頻繁的文化交流。

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中國(guó)隋朝皇帝隋煬帝在位時(shí)，他的大臣裴矩在甘肅的張掖主持東西方之間的貿(mào)易，并向西域諸國(guó)的商人表達(dá)了中國(guó)對(duì)他們的歡迎態(tài)度。

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609年，隋煬帝巡視中國(guó)西部，來到張掖附近的燕支山。裴矩安排吐魯番的高昌國(guó)國(guó)王、哈密的伊吾國(guó)國(guó)王及西域其他27國(guó)國(guó)使前來謁見隋煬帝。

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在隋朝的這些商人和文化使者之后，又有哪些人繼承了這一偉大事業(yè)，努力發(fā)展東西方之間的文化交流？這些交流的規(guī)模是什么樣的，又產(chǎn)生了什么樣的影響呢？

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新疆社會(huì)科學(xué)院歷史所?副研究員?艾力·吾甫爾：

隋煬帝為了與西方建立聯(lián)系，派使者出使克什米爾，在那里他們獲得了瑪瑙杯等。后來使團(tuán)到阿富汗，阿富汗的王舍城，獲得了佛經(jīng)。他們接著往北走，到史國(guó)，也就是今天的烏茲別克斯坦共和國(guó)的沙赫里夏勃茲城，在那邊獲得了十位舞女和獅子皮等珍稀寶物。

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607年，隋朝官員常駿等人乘大船航海，抵達(dá)位于馬來半島南端的赤土國(guó)。赤土國(guó)王派遣由30艘大船組成的儀仗隊(duì)歡迎他們，迎賓儀仗吹螺號(hào)、擊羯鼓，以取悅大隋使節(jié)。他們還向隋使進(jìn)獻(xiàn)金鎖鏈，當(dāng)作常駿所乘大船的纜繩。過了一個(gè)月才抵達(dá)赤土國(guó)的都城。

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《隋書》記，赤土國(guó)王子叫那邪迦，他代表國(guó)王會(huì)見了常駿一行。3年之后，這位赤土國(guó)王子那邪迦隨同常駿來到中國(guó)的首都，隋煬帝召見了他。

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烏茲別克斯坦共和國(guó)駐華大使?阿利舍爾·薩拉希濟(jì)諾夫：

十五世紀(jì)初，明朝朝廷命官陳誠曾數(shù)次出使今烏茲別克斯坦境內(nèi)的王國(guó)，他將所見所聞?dòng)浭鲈凇段饔蛐谐逃洝泛汀段饔蚍瑖?guó)志》中。在《西域行程記》中，詳細(xì)記載了他從中國(guó)到西域沿途的地理、自然條件以及當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)。在《西域番國(guó)志》中，主要記述了今天新疆南部和中亞一些名城重鎮(zhèn)的情況。作者為今天烏茲別克斯坦境內(nèi)的古城留下了濃墨重彩，薩馬爾罕作為當(dāng)時(shí)帖木耳帝國(guó)政治中心，成為作者記述的第一座中亞城市。

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到了唐代，中國(guó)對(duì)外交通盛況空前。賈耽曾主管各國(guó)來華朝貢，他在職期間，曾畫了一張《海內(nèi)華夷圖》，還寫了兩本書，記述了7條通往各國(guó)的道路，其中陸路5條、海路2條。

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中國(guó)社會(huì)科學(xué)院?世界歷史研究所?研究員?宋峴：

佛教是在中國(guó)的漢代傳入中國(guó)的。在南北朝的時(shí)候，產(chǎn)生于伊朗的拜火教，或者叫索羅亞西德教，傳到中國(guó)。再往后呢，就是摩尼教，或者叫光明教。再以后，就是亞洲西部一種基督教派，叫聶斯托利，咱們唐朝叫大秦景教，于盛唐時(shí)期又傳到了長(zhǎng)安城。在公元651年，阿拉伯帝國(guó)的使節(jié)來拜見唐高宗李治，宣講他們的伊斯蘭教，這樣伊斯蘭教就傳到了中國(guó)。

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唐代，中國(guó)人開始接觸聶斯托利派基督教。該教的創(chuàng)立者叫聶斯托利，他是拜占廷皇帝的總督，約于451年去世。此人曾擔(dān)任過君士坦丁堡的大主教，后被斥為基督教的異端而遭受迫害。他的信眾逃往波斯并建立了獨(dú)立教會(huì)，聶斯托利教遂流行于西亞兩河流域及中亞地區(qū)。

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烏茲別克斯坦共和國(guó)駐華大使?阿利舍爾·薩拉希濟(jì)諾夫：

通過這條偉大商路的不僅有商隊(duì)，還傳播了各族人民的文化成果、思想價(jià)值觀念和宗教思想。通過商路的傳播，貴霜王國(guó)的佛教傳到了原來信奉拜火教的花刺子模、索格底安納、巴克特里亞，又經(jīng)這里輸入中國(guó)。公元初年，從小亞細(xì)亞傳入了基督教，七世紀(jì)伊斯蘭教傳入中亞。

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唐代初期，其信徒來到中國(guó)，在國(guó)都長(zhǎng)安建造教堂、宣傳宗教，中國(guó)人當(dāng)時(shí)稱之為景教。唐代人杜環(huán)在他寫的書《經(jīng)行記》中，稱之為大秦法。

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公元七世紀(jì)，景教傳入中國(guó)以后，在長(zhǎng)安城立了塊石碑，叫《大秦景教流行中國(guó)碑》。此碑于明代，即1625年出土，現(xiàn)今立于西安碑林。碑文系漢字正楷書寫，碑下兩側(cè)有古敘利亞文題名。

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中國(guó)西安碑林博物館?館長(zhǎng)?趙力光：

這個(gè)碑石記載了基督教的一支，聶斯托利教派后來傳到中國(guó)的情況。在唐代，貞觀9年，景教僧，其實(shí)也是傳教士了，他來到長(zhǎng)安來傳教。唐太宗李世民下令，宰相房玄齡親自到城外去迎接。后來景教就在長(zhǎng)安城里傳教，建了很多的寺院，那時(shí)候就是說，法流十道，寺滿百城?，F(xiàn)在我們能看到它上面有基督教的標(biāo)志，上面有十字架。這個(gè)碑里有很多和中國(guó)的結(jié)合，碑本身的形制和中國(guó)古代的碑刻都一樣，下面是龜座上面是馳龍。他們把傳教士改稱為僧，他們的教會(huì)和教堂他們也稱為寺，所以說也很明顯地反映了中西文化交流的情況。

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據(jù)大秦景教碑的記載可知，景教在中國(guó)傳播迅速，很多州縣都建立了景教寺。

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751年，唐朝鎮(zhèn)守西域的軍事長(zhǎng)官高仙芝領(lǐng)兵失誤，在中亞的怛羅斯遭遇伏擊。上萬的中國(guó)官兵成了阿拉伯軍隊(duì)的俘虜，杜環(huán)身列其中。他們被編入阿拉伯帝國(guó)的呼羅珊軍團(tuán)中，隨著軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)，杜環(huán)來到阿拉伯世界。

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中國(guó)社會(huì)科學(xué)院?世界歷史研究所?研究員?宋峴：

這支部隊(duì)以后就被調(diào)派到新的首都巴格達(dá)，又被調(diào)到突尼斯，去鎮(zhèn)壓了阿非利加省的一次政治叛亂，都取得了勝利，所以他在幫助阿拉伯帝國(guó)阿巴斯王朝的早期的統(tǒng)一、安定起到了作用。同時(shí)，他們把中國(guó)的文化帶到了那里，其中有中國(guó)的造紙術(shù)，先傳到了撒馬爾罕，又傳到了巴格達(dá)，大約都在公元761年左右。同時(shí)，還把中國(guó)的紡織絲綢的機(jī)器帶到了巴格達(dá)城。杜環(huán)以及他的同伴在阿拉伯大食國(guó)建立的初期起到了很重要的作用，傳播了中國(guó)的一些文化。

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杜環(huán)的著作《經(jīng)行記》在講述大食國(guó)時(shí)寫到，巴格達(dá)市面有中國(guó)紡織高級(jí)絲綢的織機(jī)，有中國(guó)的金銀匠、畫匠、泥瓦匠及紡織工匠。隨著他們的到來，中國(guó)的造紙術(shù)也被帶到巴格達(dá)。

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同時(shí)，中國(guó)開始大量出口陶瓷器，主銷日本、朝鮮、南洋諸國(guó)及阿拉伯世界。航海貿(mào)易興盛起來，國(guó)際間形成了一條陶瓷之路。

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九世紀(jì)的阿拉伯著作《中國(guó)印度見聞錄》曾講到，中國(guó)有精美的瓷器，瓷碗晶瑩剔透，似玻璃杯一般，隔著碗可以看到里面的水。在日本、文萊、馬來半島、印度、伊拉克、埃及以及坦桑尼亞，均有中國(guó)唐代陶瓷外銷的遺址、遺物。

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外國(guó)物品的傳入，也是中外文化交流的一個(gè)重要方面。當(dāng)時(shí)，從陸、海兩路入華的商貨與貢品極多。其中，在唐太宗時(shí)，拜占廷羅馬帝國(guó)向中國(guó)進(jìn)獻(xiàn)了十種彩色玻璃。

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唐天寶三載，即744年左右，唐代大詩人李白有詩作獻(xiàn)給唐玄宗的寵妃楊玉環(huán)。楊玉環(huán)得意非常，她手持七寶玻璃杯，一邊品著杯中的西涼州葡萄酒，一邊唱和著李白的詩作。

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西方國(guó)家的名優(yōu)玻璃器進(jìn)入了中國(guó)皇宮內(nèi)院，這足以表明，中古時(shí)期，東西方之間的文化交流是十分廣泛和頻繁的。

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唐代，是日本古代社會(huì)發(fā)展極為重要的時(shí)期。當(dāng)時(shí)日本朝野上下如饑似渴地學(xué)習(xí)唐朝優(yōu)秀的中國(guó)文化，從而使日本躍居先進(jìn)民族國(guó)家之行列。

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唐代中國(guó)有不少使節(jié)、僧侶、商人與工匠往赴日本，對(duì)中日兩國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流做出了不朽的貢獻(xiàn)。其中，最膾炙人口、最令人欽佩的是鑒真和尚。

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鑒真，出生于688年，于763年逝世，揚(yáng)州人。曾在長(zhǎng)安、洛陽學(xué)習(xí)佛學(xué)7年，后回故鄉(xiāng)，主持龍興寺、大明寺，是遠(yuǎn)近馳名的授戒大師。人們爭(zhēng)先恐后地前來聆聽他傳經(jīng)教義，其受戒的門人達(dá)4萬余人。

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日本國(guó)的學(xué)問僧榮瑞、普照于742年10月來到揚(yáng)州，請(qǐng)求鑒真將佛教傳到日本去。他們講，在日本，雖然有佛經(jīng)，但沒有講解佛經(jīng)、闡述佛學(xué)的人，深望大師您能東游日本弘揚(yáng)佛法。鑒真則表示，為了弘揚(yáng)佛法，我何惜身家性命。

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于是，他帶領(lǐng)祥彥、道興等21人一同前往日本。從743年起，鑒真一行人為東渡日本，進(jìn)行了前后10年的艱苦努力，期間數(shù)次東渡都失敗了，但是他們從未放棄。

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753年12月20日，日本遣唐使及鑒真一行終于到達(dá)了日本。754年2月1日，鑒真被迎接到奈良，被引入東大寺安置，受到天皇差遣的大官和僧徒們的隆重歡迎。

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不久，太上皇圣武天皇為鑒真頒布了一道詔書，詔曰：大德和尚，遠(yuǎn)涉重洋，來訪我國(guó)，深合我意，令我欣喜無限。從今往后，凡授戒、講經(jīng)之事，完全由大和尚主持。緊接著，又發(fā)敕令，授予鑒真一個(gè)傳燈大法師尊位。鑒真東渡至此宣告成功。

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到了宋朝，經(jīng)濟(jì)重心南移，江南的河湖港灣便于外貿(mào)航運(yùn)。中國(guó)的手工業(yè)很發(fā)達(dá)，宋朝的手工業(yè)分工細(xì)、門類多，包括礦冶、紡織、制瓷、造紙、印刷、造船、兵器及火器，產(chǎn)品的質(zhì)量佳、數(shù)量大。

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宋朝政府重視海洋貿(mào)易，即市舶之利，并獲得了巨額利潤(rùn)。北宋宋英宗治平年間，即1063年至1067年，市舶收入每年63萬貫，是大宋王朝的重要來源。

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到了南宋宋高宗時(shí)期，即1127年至1162年間，市舶收入竟達(dá)到200萬貫，超過北宋最高額的兩倍還多，因此政府十分重視海外貿(mào)易。

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羅盤，即指南針，在宋代已廣泛地應(yīng)用于航海，使中國(guó)的船舶暢行于中國(guó)南海與印度洋上。以后，這種技術(shù)傳給了阿拉伯人，從而大大地促進(jìn)了國(guó)際航海貿(mào)易。

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在宋朝，中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的主要商品仍然是絲綢與瓷器。當(dāng)時(shí)，制瓷業(yè)十分發(fā)達(dá)，瓷器在外銷產(chǎn)品中占據(jù)主位。

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宋瓷的制造技術(shù)極高，享有盛譽(yù)的是青瓷。據(jù)說，鄭州地區(qū)的柴窯于五代末期即能燒制出青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬的精美瓷器。

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趙汝適是當(dāng)時(shí)泉州港的長(zhǎng)官，他在《諸藩制》一書中介紹到，當(dāng)時(shí)大量購買中國(guó)瓷器的國(guó)家有十幾個(gè)，其中，南洋群島是主要的集散地。

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中國(guó)社會(huì)科學(xué)院?世界歷史研究所?研究員?宋峴：

在早期，就是在十五世紀(jì)十六世紀(jì)，葡萄牙人在那兒有些經(jīng)營(yíng)，做了一些東西方之間香料的生意。以后到了十七世紀(jì)，荷蘭人又占領(lǐng)了那兒的市場(chǎng)，貿(mào)易量是比較大的。中國(guó)的不光是香料，而且包括中國(guó)的絲綢、瓷器都隨著荷蘭的東印度公司輸?shù)綒W洲。另外，中國(guó)的很多勞工也從中國(guó)的本土來到了東南亞，參加了印度洋沿岸的一些島國(guó)的香料的生產(chǎn)和運(yùn)輸、貿(mào)易。以后歐洲的資本主義的發(fā)展，是靠這些香料貿(mào)易所得的利潤(rùn)，得到了很多的積累，得到了很豐厚的利潤(rùn)。

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宋朝政府十分重視對(duì)外貿(mào)易。宋太祖在廣州建立了一個(gè)特殊的機(jī)構(gòu)，稱市舶司。古書記載，廣州的蕃坊是外國(guó)人聚居的地方，安排一個(gè)外國(guó)人當(dāng)蕃坊的長(zhǎng)官，由他掌管蕃坊的公務(wù)，專門負(fù)責(zé)招攬外商。

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此外，福建的泉州位于閩南，是一個(gè)天然良港。1087年11月6日，中國(guó)的宋朝政府在雜貨山積的泉州設(shè)立市舶司。外商聚居在泉州城南一帶。阿拉伯人入華、駐華，并逐漸華化。

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由于文化和宗教的交流，伊斯蘭教開始在中國(guó)境內(nèi)傳播。隨著眾多的阿拉伯商人的到來，伊斯蘭教對(duì)沿海的中國(guó)人的社會(huì)生活產(chǎn)生過較大的影響。

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明朝永樂初年，鄭和奉命率領(lǐng)一支龐大的艦隊(duì)，攜帶了大量的錢財(cái)出使西洋。鄭和與同伴于6月出發(fā)，率領(lǐng)由62艘大船組成的艦隊(duì)及士卒兩萬七千八百余人，先到達(dá)越南，又訪問了各國(guó)，向所到各國(guó)宣讀了中國(guó)皇帝朱棣的詔書。

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1433年，鄭和從中國(guó)的南海出發(fā)，橫越印度洋，抵達(dá)紅海與非洲東岸。鄭和下西洋的航程之遠(yuǎn)、歷時(shí)之久、船舶之多、噸位之大、船員之眾，其組織之嚴(yán)密、技術(shù)之先進(jìn)、影響之深遠(yuǎn)，均屬當(dāng)時(shí)世界航海史上的空前之壯舉。

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鄭和的阿拉伯語翻譯馬歡寫有《瀛涯勝覽》一書，書中講到，當(dāng)時(shí)波斯金幣和意大利金幣都在阿拉伯半島流通。

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中國(guó)的陶瓷在這一過程中扮演了重要的角色。鄭和一行人已經(jīng)接觸了世界貿(mào)易的網(wǎng)絡(luò)，他們同早期歐洲的商業(yè)資本擦肩而過。