2-4-2 實(shí)證主義 Positivism

代表人物：孔德

休謨提出共同體即是大他者。從休謨而來，孔德進(jìn)一步將共同體把握為人類，并調(diào)和了休謨失敗的目的論。

一、四格

2-場域論：形而下vs形而上-外部干涉：人類的偉大力量（存在于女性和無產(chǎn)階級普羅大眾；女性、藝術(shù)包含超越性力量，超越一般形而下的工具理性；普羅大眾是自發(fā)的實(shí)證主義者，會實(shí)事求是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)把握事物，尋求恰當(dāng)工具形成理論，不會停留于形而上學(xué)想象中。實(shí)證主義者不過是比較綜合的系統(tǒng)性的普羅大眾），具有宗教性。

4-本體論：拒斥形而上學(xué)，不建構(gòu)本體論，本體論擊穿。若沒有觀念論運(yùn)動，無法設(shè)立本體論。挽救本體論必須把主體性看做背景性秩序，讓意識結(jié)構(gòu)（精神現(xiàn)象學(xué)）具有本體性。

2-認(rèn)識論：社會學(xué)vs科學(xué)（實(shí)際上是形式與內(nèi)容的二分）

孔德認(rèn)為社會學(xué)是關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)，一切科學(xué)是為了發(fā)展出社會學(xué)。

通過聯(lián)系把握知識（大他者：個體人），是科學(xué)的維度；從同情把握道德（大他者：共同體人類），是社會學(xué)的維度（從休謨的倫理學(xué)維度演變來）。

這樣的角度來看，所有學(xué)科都是從人類視角（moral perspective）出發(fā)把握的，包括科學(xué)，且科學(xué)最終要服務(wù)于人類。孔德認(rèn)為科學(xué)重要的不是理性而是方法，這些方法都是人類特有的實(shí)踐模式。

孔德認(rèn)為偉大的實(shí)證主義者是笛卡爾，他為科學(xué)賦予了實(shí)證精神。而在倫理學(xué)上的形而上學(xué)維度亦被孔德摒棄，不能用形而上學(xué)本體論規(guī)定人的活動。

孔德認(rèn)為社會三階段：（1）神學(xué)階段：人愚昧無知，把未知的東西投射到外在的超越的大他者身上；（2）形而上學(xué)階段：人把未知東西投射到內(nèi)在的超越性理念的大他者，理念可以感知，可以被把握。從神學(xué)到形而上學(xué)變化過程不可避免；（3）實(shí)證時代（科學(xué)時代），通過經(jīng)驗(yàn)主義或懷疑論變化到此階段，這一階段特點(diǎn)是人把未知的東西把握為外在經(jīng)驗(yàn)/事實(shí)，由此解釋一切。

孔德認(rèn)為神學(xué)階段的不可避免，恰恰令實(shí)證主義最終恢復(fù)神學(xué)，恢復(fù)對人類（人性）本身的崇拜，一種人類實(shí)踐的熱忱的崇拜。也因此，實(shí)證主義是社會學(xué)作為范式的。

科學(xué)的階段論：（1）數(shù)學(xué)（2）天文學(xué)（3）物理學(xué)（4）化學(xué)（5）生物學(xué)（6）人類學(xué)（7）社會學(xué)（8）數(shù)學(xué)

實(shí)證主義認(rèn)為數(shù)學(xué)既是開端又是貫穿始終的工具，在早期認(rèn)為所有科學(xué)的視角都來自于數(shù)學(xué)。最終孔德認(rèn)為數(shù)學(xué)是搖籃，社會學(xué)是王座，學(xué)習(xí)社會學(xué)應(yīng)該是懂得一切。

認(rèn)識論中存在理論和方法二分——各學(xué)科基本理論可以相同，方法的不同使相鄰階段的學(xué)科不至于相互消解掉，而還原論是錯的。

理想社會：一定要有政府干涉危機(jī)，也要有精神力量（超越性的力量）因?yàn)槠浯砹巳诵?，孔德宣揚(yáng)人性。

上述理論里階段論得劃分方式頗有等級制的意味，但并非為了維護(hù)等級制，而是為了講求分類，分類意味著的來自人類的力量。

二、孔德對時間性的把握

我們把握到的是可能性的維度和必然性的維度之間的沖突二者臨時休戰(zhàn)時刻，即主體體驗(yàn)到的當(dāng)下（在場）。

相對于觀念論的缺失：沒有預(yù)設(shè)從第一人稱視角思考問題，而從人“類”視角。

觀念論基本思路：維持形而上和形而下平衡，通過主體性調(diào)和。

對時間性思考的其他缺失：過去和未來在本體論地位上不平等，過去本身也是一種未來（未被徹底決定）。過去怎樣要通過符號系統(tǒng)中介來描述，如果改變描述框架本身過去可以被改變——過去的意義不確定，未來可以回溯性的改變過去，過去不能完全的絕對的決定未來，所以未來具有本體論優(yōu)先性。我們永遠(yuǎn)停留在一種否定性的力量中。

孔德晚年認(rèn)同回歸自然狀態(tài)。

孔德也是和平主義者，理想地認(rèn)為既往的時代是暴力壓服的時代、欺騙的時代，而當(dāng)下與未來是交易的時代，各通過不同人群維持。

總歸，孔德的理論代表了一種時代精神。