山西汾陽田村圣母廟壁畫音樂圖像考

選自《人民音樂》2010年02期，姚振華 武麗敏

山西汾陽田村圣母廟壁畫以其擁有眾多的音樂圖像且散發(fā)著濃郁皇家生活氣息而聞名于世。圣母廟現(xiàn)僅存圣母殿一座，目前所保存的壁畫主要集中在該殿。

一、壁畫音樂圖像概述

圣母殿東、西、北三堵壁畫上均有音樂圖像。譬如東壁的《迎駕圖》，表現(xiàn)了護(hù)送和迎接圣母出宮即將巡幸時(shí)的情景。走在最前面的是旗官，他們手中分別執(zhí)有號角、紗燈、旗牌、金瓜等物，緊跟其后的是手拿如意、銅続、嘖吶等的樂神。西壁《巡幸圖》描繪的是圣母巡幸回宮的情景，圣母身邊的侍者及神將分別執(zhí)叉、戟、玉花、三光以及紗燈等物乘馬隨行。北壁描繪有后宮情景的《燕樂圖》，其西次間主要是以宮廷陳設(shè)為主。最前列有三名宮女其后隨行有六人，分兩組:一組是兩名樂伎對吹笙、簫，另一組為四名宮女分別手捧棋盤、古琴、玉酒和奩盒。亭子里亦有兩組人物:走在前面的是由五名樂伎組成的小樂隊(duì)，分別執(zhí)琵琶、拍板、三弦等樂器，作彈奏狀。緊隨其后的是幾位宮女和侍吏，他們有的抬著放有金鐘的玉案，有的抱玉琴，隨隊(duì)伍緩緩前行。北壁東次間的壁畫主要以樂隊(duì)演奏為主，位于最前列的是三名樂伎分別執(zhí)琵琶、拍板和玉笛。其后緊隨宮女五人，分別捧古琴、卷軸、阮咸、拍板及寶盒等物。樂隊(duì)的中部有九人，前三人手捧酒盞、慧燈和金鐘，其余幾位則分別執(zhí)笙、琴、瑟、琵琶、阮咸和板胡等，彈奏前行。

由此可知田村圣母廟壁畫音樂圖像可分為如下兩類：鹵簿鼓吹樂和宮廷燕樂。

1.鹵簿鼓吹樂

所謂“鹵簿"即后人稱"儀仗”者，"輿駕行幸，羽儀道從，謂之鹵簿。”鹵簿制度經(jīng)過中國封建社會兩千多年的發(fā)展日趨完備，在車駕、護(hù)衛(wèi)的基礎(chǔ)上還增加了儀仗（執(zhí)舉金瓜、寶頂、旗幡）和樂舞（音樂演奏和舞蹈表演）等。

作為鹵簿的重要組成，至秦漢時(shí)得名并興起的鼓吹樂，已是一種以吹管樂器和打擊樂器為主的器樂演奏形式。鼓吹樂在漢代宮廷中的運(yùn)用主要有五種類型，即黃門鼓吹、騎吹、短簫錢歌、橫吹、簫鼓等。明清時(shí)候,沿革發(fā)展中的鼓吹樂出現(xiàn)了以打擊樂器鼓和吹奏樂器管或角或嘖吶為主的合奏形式，從而形成了具有時(shí)代特色的官府儀仗樂隊(duì)。?

在東西兩壁上出現(xiàn)的騎吹儀仗，其中出現(xiàn)了噴吶、長尖、號筒等樂器。就頤吶而言，有學(xué)者認(rèn)為是明代以后才有的。因?yàn)榈搅嗣鞔?，不僅有其文字記載，而且壁畫和雕塑中的相關(guān)圖像也越來越多。譬如拉薩的大昭寺、泉州的開元寺、山東泰山岱廟壁畫以及明代墓葬出土的吹啖吶的儀仗俑等氣以上寺觀遺存所涉及的嘖吶形象與田村圣母廟壁畫上的十分相仿。

此外田村圣母廟壁畫上所反映的我國古代禮儀中流行的儀仗鼓吹（騎吹）樂，恰是明代皇家鹵簿制度的一個(gè)具體體現(xiàn)。譬如在東壁《出巡圖》中，騎吹儀仗均為十騎戎裝,以基本對稱匯攏狀的兩組形式分列于隊(duì)伍的前方。在龍輦的右側(cè)有—組三人，他們分別吹奏著啖吶和長尖,其前緊隨先行官的樂伎吹奏著號筒。在龍輦的左側(cè)則有兩組人物，第一組除了吹奏嘖吶和長尖外，還有一人敲打著馬背同鼓，而走在隊(duì)伍稍前的四位手中并未見有樂器，其中一位手執(zhí)一面飛虎綬帶火焰邊白方三尾旗作引導(dǎo)，似與走在先行官前的揮舞著同樣旗幟的那位軍士相呼應(yīng)。

長尖又稱"招軍”、“先鋒"、"大桿號"，明清以來，常作軍中馬上騎吹，隨軍演奏。明人王圻《三才圖會》中介紹“喇叭，其制以銅為之。一竅直吹，身細(xì)，尾口殊敞，似銅角。不知始于何時(shí)。今軍中及司晨昏者多用之?！雹坶L尖的尾口多為直筒形,而該壁畫中的長尖尾口卻呈彎曲式，此造型較為特別。

號筒又名“角"，是古代的一種吹奏樂器，最初主要流行于北方游牧的少數(shù)民族間，自漢代始用于鼓吹樂，后世用于軍中及鹵簿（儀仗）。據(jù)河南鄧縣出土的南北朝的畫像磚圖像,其形制為曲形角。又據(jù)唐代段成節(jié)的《隼篥格》載“革角，長五尺，形如竹筒。鹵簿軍中皆用之。或竹木,或皮。”宋代陳腸《樂書》又云，"雙角”為曲形獸角狀，"警角”為竹筒狀。明清時(shí)期為“銅角”，即'‘古角以木為之。會以銅，即古角之變體也。其本細(xì)，其末距,本常納于腹中，用即取之。為軍中之樂也。以后傳至清代鹵簿鼓吹大樂中，用的也是這種銅角。

鼓歷來是我國民族樂隊(duì)中的主帥，被推為“八音之領(lǐng)袖"，雖“不與五音,而為五音主”項(xiàng)陽在《山西樂戶研究》中提到了該壁畫中的馬背同鼓是難得多見的圖像④，因此壁畫的音樂學(xué)意義便愈發(fā)凸顯。

2.宮廷燕樂

燕樂亦稱"宴樂'‘或“識樂"，即宴飲之樂,是古代天子及諸侯宴飲賓客時(shí)所用的音樂。繪于圣母塑像右方的《燕樂圖》上有兩組樂伎:一組為一笛、一笙、一箏；另一組則分別執(zhí)琵琶、三弦、拍板。在圣母塑像左方背墻上描繪了一組大型樂隊(duì)樂伎們分別拿著琵琶、橫笛、拍板、箏、笙、胡琴等。從這些樂器上不難看出除拍板外絕大多數(shù)是管弦類，這類樂器所奏出的音樂會給人一種柔和清雅的感覺，再加之壁畫中有宮人抬著食盒的情節(jié)，因此可以推斷眾多樂伎如此認(rèn)真準(zhǔn)備是為了在圣母回宮進(jìn)膳時(shí)表演，而所演奏的也應(yīng)是當(dāng)時(shí)的宮廷燕樂。

就拍板的樣式而言，五代、宋、金時(shí)多為六片（如顧閡中《韓熙載夜宴圖》中的拍板即是六片），壁畫中出現(xiàn)的拍板則為兩片，猶若今日戲曲舞臺上之所用，但擊奏的方式仍同宋7Uo

此外還值得關(guān)注的是樂隊(duì)中的胡琴。在甘肅安西榆林石窟元代壁畫上，胡琴是以飛天的單個(gè)形式出現(xiàn)的，在山西繁峙巖山寺金代石刻的胡琴圖則被表現(xiàn)為佛教的音樂組群。而在田村圣母廟壁畫上，胡琴是后宮樂隊(duì)中的一員，并且其在樂隊(duì)中的位置、形狀以及與琵琶、箏、笙等的合奏情況亦一目了然。尤其是胡琴的音箱呈現(xiàn)徑小而短的特點(diǎn)，使人不由聯(lián)想到今日的京胡。

在以上所列舉的壁畫中樂器（如橫笛、拍板、箏等）中，尤其是胡琴，至今仍為山西許多地方戲曲樂隊(duì)演奏時(shí)最為常見的樂器。可見，二者之間應(yīng)有一定的淵源關(guān)系。

與此畫風(fēng)格相一致的女樂壁畫，還有汾陽縣太符觀東大殿、太谷縣陽邑鎮(zhèn)凈信寺大殿的明人壁畫。那么這些以宮樂形式繪出的明代表演形式以及藝人服飾，很可能都源于當(dāng)時(shí)的生活,確切地說是源于當(dāng)時(shí)女伎樂戶的日常生活狀態(tài)。

從以上對田村圣母廟壁畫音樂圖像的具體描繪中，一方面表現(xiàn)出明清的時(shí)代風(fēng)格，另一方面還感覺到處處散發(fā)著濃郁的皇家氣息，那么在這樣一個(gè)偏僻山村因何會出現(xiàn)如此風(fēng)格的作品？這需要進(jìn)行一番考證。

二、皇家風(fēng)格考

作為整個(gè)圣母殿壁畫的重要組成和殿內(nèi)圣母雕塑的直接陪襯，北壁所描繪的圣母燕居之情景當(dāng)是基于一定生活基礎(chǔ)上的想象，因?yàn)榉饨ǖ酆蟮膶m闈生活豈是常人所能得見。但作者在壁畫中所描繪的殿閣樓臺、亭榭廊虎、竹石花卉以及宮女、樂伎侍奉、陳設(shè)和獻(xiàn)藝等情景，卻也營造了一種只有富貴人家甚或皇親國戚才會出現(xiàn)的生活氛圍。當(dāng)然，壁畫中除了侍女們手執(zhí)的宮扇、傘蓋和各種珍奇的古玩以及華美貴重的酒具、食具、燈具等物確非等閑人家所能擁有外,還需值得注意的是地衣、侏儒的出現(xiàn)。

在西壁《尚寶圖》和東壁《迎駕圖》的兩座卷棚式宮殿內(nèi)，地面滿鋪菱格狀"地衣”，亦即今日所稱地毯、地氈等。在明代,除了演戲的場所鋪設(shè)這種地毯之外,在皇室的重要場所也要鋪設(shè)。地面有菱形圖案的圖像大量出現(xiàn)在明清書籍版畫插圖中，而且其場景多與皇家有關(guān)，據(jù)此壁畫上的這種“四合如意”紋"地衣''顯然應(yīng)為皇家居所之物。

此外，在《尚寶圖》中，有一侏儒頭頂滿滿一盤靈芝正在供案前作歡喜狀，似正等待圣母回宮時(shí)獻(xiàn)上寶物。清饒智元《明宮雜詠》有一首道“小人嬉笑在深宮，形體么么顧盼雄。每問左廊邀圣眷，承恩不忍化沙蟲?！笨梢?，在明代宮廷里是養(yǎng)著侏儒的，并把他們作為奇禽異獸一般以博君王一笑。那么,只屬皇家才有的這種"娛樂”因何出現(xiàn)在該壁畫上呢？這就需要結(jié)合歷史來探究其中之緣由了。

誠如史書記載，明太祖朱元璋登基后，實(shí)行了皇太子封王制度?；首臃庥H王，授金冊金寶，歲祿萬石，府置官屬，以鞏固大明的江山社稷。封到山西的第一位皇子是晉恭王朱桐，他是朱元璋與皇后馬秀英所生的嫡三子（明成祖朱棣之兄），他與嬪妃們先后生有七子。其中，與妃樊氏所生庶四子朱濟(jì)炫降生后報(bào)到太祖處請封,恰逢太祖正準(zhǔn)備慶成殿宴,得太監(jiān)稟報(bào)后龍顏大悅，遂以該殿名賜之為號即慶成王，因此也成為眾多郡王中不以地名封號的一位。最初其封地是潞州，后因從征有功遷徙至汾州（今山西汾陽）。慶成王的六弟永和王初封今山西省永和縣,但因地僻人稀,不愿前往,遂托詞不能早晚孝順母親劉氏，請準(zhǔn)建府于汾州。因此,汾陽就出現(xiàn)了兩座王府并存的特殊現(xiàn)象。世人則以東西府稱之，慶成王府在東，故稱之為東府。

"慶成"、"永和”兩座郡王府，在汾陽城存在了兩百多年,子孫繁衍共十一代。隨著人口的急劇膨脹,分宅府第遍及城內(nèi)，當(dāng)時(shí)的汾州城幾乎成為了一座除官府、寺廟之外的堂而皇之的龐大皇城。這兩座王府在古汾州的繁衍壯大,在客觀上帶來了京城文明，對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等都起了一定的促進(jìn)作用。

而今天汾陽的田村正是當(dāng)年慶成王府的家族墳地，建在該村東南方向的圣母廟，其圣母殿內(nèi)的梁枕上留有題記一則"慶成王府扶房梁功德主蘆大富"，蘆大富作為慶成王府的一名官吏，不排除該廟的修建在當(dāng)時(shí)得到了王府一定資助和扶植的可能。于是，我們也就不難理解畫面上岀現(xiàn)的與圣母有關(guān)的龍輦、鳳冠以及后宮燕樂、皇家儀仗等景象還是有一定生活依據(jù)的。

三、明代山西樂戶

事實(shí)上，在山西的許多歷史遺存中，有關(guān)音樂戲曲的圖像是較為常見的。單就明代而言，除了田村圣母廟壁畫外，還有汾陽太符觀后土殿壁畫、隰縣小西天的懸塑樂隊(duì)以及芮城縣博物館所收藏的八屏通景堆錦《郭子儀誕辰祝拜圖》等，這些圖像都真實(shí)而生動地再現(xiàn)了明代樂人在不同音樂形式和種類中的表演情況。再加之，從山西明清兩代官職人員的墓葬中發(fā)現(xiàn)有許多隨葬儀仗俑（如浮山的明代樂俑和長治的明清樂俑等）少的十幾件,多則上百件。其排列大致為：前有吹鼓手鳴鑼開道，后跟馬隊(duì)，隨行侍俑立隊(duì)于后，生活用品和家居陳列品等依次排列放置,氣勢較為宏大。這樣的場景與田村圣母廟壁畫中所描繪的圣母出巡是何等的相似！同時(shí)也讓我們?nèi)リP(guān)注一個(gè)問題，即是何原因使山西明代音樂戲曲如此繁榮。

在此，就不得不提到中國封建社會專門以樂舞取悅于人和鬼神并以此為業(yè)的社會群體——樂戶。所謂樂戶，指的是中國古代封建社會服務(wù)于中央及地方宴享、祭祀、禮儀慶典以及民間婚喪、娛樂游戲等文化活動的有名籍人戶，包括樂師、樂工、女樂、倡優(yōu)等。從《左傳》及《魏書?刑法志》的相關(guān)記載中可知，強(qiáng)盜殺人者被處斬后,其妻子兒女就常被列為樂戶，服務(wù)于宮廷官府。

這個(gè)封建時(shí)代特殊的群體在明代的社會生活中曾經(jīng)扮演過重要的角色，而汾陽田村圣母廟壁畫上的眾多樂伎形象就是這一特定時(shí)代現(xiàn)象的真實(shí)紀(jì)錄。

明初時(shí)，朱元璋為了恢復(fù)先王雅樂，維護(hù)儒家道統(tǒng)，在明洪武三年（1370年）’‘定朝會宴樂舞數(shù)，凡圣節(jié)正旦冬至大朝賀用樂工六十四人，引樂二人，簫、笙、箜、篌、方響、頭管、龍笛各四人，琵琶六人……每朝賀之日，和聲郎先陳樂于丹墀，百官拜位之南北向”。這個(gè)非常細(xì)化的規(guī)定反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者希望聲容壯大的樂工們演奏丹陛大樂、頌圣樂章，以宣示天下太平、國家富足的盛世氣象。因此，明太祖在分封其子為諸王時(shí),除了賜予大量的地宅、財(cái)產(chǎn)、奴仆、工匠外,還包括供諸王享樂的樂戶。史書載“洪武三十五年（1402年）七月壬寅，敕禮部曰：'昔太祖高皇帝封建諸王，其儀制服用俱有定著，樂工二十七戶，原就各王境內(nèi)撥賜，便于供應(yīng)。今諸王未有樂戶者，如例賜之，有者仍舊，不足者補(bǔ)之。'"?在宮廷的一征一放、藩府的一賜一除之間,樂戶成為了官方話語與民間意識相互沖突和交融的重要中間力量。

山西作為展示樂籍制度的重要區(qū)域,在北朝時(shí)曾是北魏、北齊、北周的中心地帶，又是唐代皇家的發(fā)跡之地，歷來被朝廷所倚重。于是，歷朝歷代便會把自己的皇親國戚以及因功而進(jìn)者分封到各地為王。由于元以后的朝代都城都定在了北京,山西與之相距不遠(yuǎn),更重要的是歷史上的山西經(jīng)濟(jì)繁榮、礦產(chǎn)豐富、相對安定，自然也就成為了眾藩王的首選。所以在明代,封到山西的郡王就有七十多位，當(dāng)時(shí)汾州府的慶成王和永和王便是其中二位。據(jù)《明史?樂志》記載,這些藩王平日"進(jìn)膳、迎膳等曲，皆用樂府、小令，雜劇為娛戲。"由此可推測當(dāng)時(shí)僅這些王府所需的樂戶數(shù)量就是驚人的。樂戶眾多,其音樂竟然形成了頗具特色的流派，《萬歷野獲篇》記到“大同府為太祖第十三代簡王封國……今已見衰落，（樂戶）在花籍者尚二千人，歌舞管弦，晝夜不絕。今京師城內(nèi)外，不隸三院者，大抵皆大同籍溢出流寓，宋所謂路歧散樂是也?！?/p>

如此看來，田村圣母廟壁畫上的諸多樂伎形象應(yīng)是當(dāng)時(shí)的樂戶。

結(jié) 語

通過以上分析，使我們不僅可以看到在汾陽田村圣母廟的壁畫上形象地記錄了明代山西地方藩王的生活、出行、娛樂等場景，同時(shí)也為該壁畫繪制年代的確定提供了十分重要的信息。此外結(jié)合皇家風(fēng)格的考證進(jìn)一步地說明了山西明代樂戶這一特殊音樂群體的存在,其學(xué)術(shù)意義和歷史意義可彰可顯。