上一章

四、教會(huì)

第4-6世紀(jì)的政治、宗教和異端

? ? ? ? ? 基督教會(huì)和基督教的發(fā)展對(duì)帝國(guó)的文化和政治演變至關(guān)重要。對(duì)于君士坦丁一世來(lái)說(shuō)，教會(huì)是他穩(wěn)定帝國(guó)和鞏固自己權(quán)力的一個(gè)重要政治盟友。為此，教會(huì)保持團(tuán)結(jié)是至關(guān)重要的：對(duì)于一個(gè)在土地財(cái)產(chǎn)和政治計(jì)劃中給予基督教會(huì)特權(quán)的皇帝來(lái)說(shuō)，不和與分歧在政治上是有威脅的。但君士坦丁不得不處理教會(huì)內(nèi)部的重大分裂，這次分裂是由阿里烏斯主義的出現(xiàn)所帶來(lái)的，這是一個(gè)關(guān)于三位一體和基督地位的異端（主義）。阿里烏斯（250-336）是亞歷山大教會(huì)的一名執(zhí)事，他受過(guò)希臘哲學(xué)的訓(xùn)練，成為一名禁欲主義者，并在試圖澄清三位一體的性質(zhì)時(shí)，產(chǎn)生了一個(gè)對(duì)許多同時(shí)代人來(lái)說(shuō)是異端思維的信條。他不能接受上帝可以成為人的概念：阿里烏斯教導(dǎo)說(shuō)，耶穌不是永恒的，也不是與天父同等的，而是由天父創(chuàng)造的。阿利烏斯在320年被亞歷山大主教逐出教會(huì)，325年在尼西亞會(huì)議上被譴責(zé)和流放。不幸的是，君士坦丁本人后來(lái)也開(kāi)始支持阿里烏派的立場(chǎng)，在他337年去世后，他的兒子和繼承人康斯坦丁在帝國(guó)東部地區(qū)采用了這一立場(chǎng)。西部的康斯坦丁皇帝則支持尼西亞的立場(chǎng)。皇帝召開(kāi)了許多次會(huì)議來(lái)辯論這個(gè)問(wèn)題，直到350年康斯坦斯去世，尼西亞人受到迫害。但阿里教派自己也分成了三派：主張父與子不一樣的人；認(rèn)為父與子相似，但不是同質(zhì)的人；以及認(rèn)為父與子幾乎是同質(zhì)的人。這批人最終接受了尼西亞的立場(chǎng)?？邓固苟∷褂?61年去世，362年亞歷山大會(huì)議恢復(fù)了東正教，381年君士坦丁堡大公會(huì)議重申了尼西亞一事。

? ? ? ? ? 五世紀(jì)初，景教的出現(xiàn)，加劇了基督論的分裂，其名稱(chēng)來(lái)自于安提阿的僧侶聶斯脫里，他曾在摩普綏提亞的西奧多門(mén)下學(xué)習(xí)。428年，他被狄?jiàn)W多西二世任命為君士坦丁堡主教，但當(dāng)他公開(kāi)支持其牧師的說(shuō)教，即瑪麗不應(yīng)被稱(chēng)為 "Theotokos"——上帝的承載者時(shí)，這在君士坦丁堡引起了相當(dāng)大的敵意。景教發(fā)揚(yáng)了一種神學(xué)，在這種神學(xué)中，基督的神性和人性不是統(tǒng)一在一個(gè)人身上，而是共同運(yùn)作的。他們的立場(chǎng)于431年被譴責(zé)（以弗所會(huì)議），隨后脫離了教會(huì)，于486年在波斯的塞琉西亞-采西本建立了自己的教會(huì)，在那里他們站穩(wěn)了腳跟，并在接下來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)里在印度北部和亞洲中部直至中國(guó)成功開(kāi)展了傳教活動(dòng)。景教今天仍然存在，特別是在伊拉克北部，作為亞述人的正統(tǒng)教會(huì)。

? ? ? ? ??因此，這些辯論促使基督教內(nèi)部出現(xiàn)了更為重大的分裂，即基督一性論運(yùn)動(dòng)，雖然從七世紀(jì)開(kāi)始才以這個(gè)名稱(chēng)出現(xiàn)，但它代表了對(duì)景教一些觀點(diǎn)的反應(yīng)。其關(guān)鍵問(wèn)題是圍繞著神性和人性在基督身上的結(jié)合方式，演化出兩個(gè)一神論的"流派"。最極端的版本認(rèn)為，神性先于人的因素，并主導(dǎo)著人的因素——因此被稱(chēng)為"一神論"：mono（單一），physis（自然）。449年在以弗所召開(kāi)的會(huì)議支持一神論的立場(chǎng)。但在451年的切爾西頓會(huì)議上，一個(gè)隆重的會(huì)議拒絕了這種立場(chǎng)，并重新定義了傳統(tǒng)的尼西亞信條，以明確基督論的立場(chǎng)。在君士坦丁堡的宮廷政治和帝國(guó)不同地區(qū)的區(qū)域特性中可以看到政治結(jié)果。特別是在埃及和敘利亞，基督一性論主義在農(nóng)村人口中得到了確立。相反，在宮廷里，帝國(guó)的政策因統(tǒng)治者的不同而相異，在整個(gè)教會(huì)中留下了一些混亂，并涉及到對(duì)雙方的迫害。芝諾皇帝（474-491）頒布了一項(xiàng)統(tǒng)一的法令，即Henotikon，該法令試圖掩蓋分歧。阿納斯塔修支持基督一性的立場(chǎng)，查士丁尼一世是 "卡爾西尼派"，查士丁尼部分地受到皇后西奧多拉（548年）的影響，在兩者之間搖擺。西奧多拉通過(guò)資助雅各布·巴拉迪烏斯主教（他的名字后來(lái)被認(rèn)為是指敘利亞的 "雅各布派 "教會(huì)）領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，向敘利亞的基督一性派提供支持；在埃及也有類(lèi)似的 "影子 "教會(huì)，亞美尼亞教會(huì)也采取了基督一性派的觀點(diǎn)。在這些案例中，傳統(tǒng)信仰的形式可能是最重要的因素之一，但與帝國(guó)政權(quán)的疏遠(yuǎn)也起了作用。

? ? ? ? ? 這些并不是唯一影響教會(huì)并直接涉及皇帝的異端運(yùn)動(dòng)。多納圖派是一個(gè)嚴(yán)格意義上的北非異端，由一個(gè)清教徒教派領(lǐng)導(dǎo)，它聲稱(chēng)迦太基的主教祝圣傳統(tǒng)是不恰當(dāng)?shù)摹Ｓ捎诮虝?huì)當(dāng)局得到了來(lái)自羅馬的支持，非洲地區(qū)的情緒被煽動(dòng)起來(lái)，異教蓬勃發(fā)展，盡管在七世紀(jì)之前當(dāng)?shù)匾恢笔且粋€(gè)較小的少數(shù)民族。其他地區(qū)的異端包括梅薩利安主義，這是一個(gè)敘利亞的修道士異端，在第四世紀(jì)從美索不達(dá)米亞傳播到敘利亞，但在431年被以弗所會(huì)議譴責(zé)了。伯拉糾主義主要是西方的異端，由英國(guó)或愛(ài)爾蘭僧侶伯拉糾在四世紀(jì)后期開(kāi)始，在411年和416-448年多次被譴責(zé)，最后，因?yàn)槠渲饕l(fā)言人塞萊斯提烏斯與景教有關(guān)聯(lián)，在431年以弗所被譴責(zé)。這些地方性的異端邪說(shuō)沒(méi)有什么長(zhǎng)期的結(jié)果，但每次都直接涉及到皇帝，并鞏固了教會(huì)的利益和帝國(guó)政府的利益之間的聯(lián)系。

教會(huì)管理

? ? ? ? ? 君士坦丁堡宗主國(guó)是基督教會(huì)在羅馬世界的領(lǐng)土上組織起來(lái)的五個(gè)主要行政單位之一，其他幾個(gè)是羅馬、耶路撒冷、安提阿和亞歷山大。君士坦丁堡是最后一個(gè)被提升到大公地位的地方，它在381年舉行的大公會(huì)議上首次正式宣稱(chēng)擁有大公地位，但一直被羅馬所反對(duì)。每個(gè)教區(qū)都有一個(gè)使徒傳統(tǒng)，他們彼此之間的關(guān)系的歷史被關(guān)于優(yōu)先權(quán)和權(quán)利的主張和反主張所嚴(yán)重影響。君士坦丁堡教區(qū)的地位因該城也是帝國(guó)首都（476年后是帝國(guó)首都）而得到加強(qiáng)，但羅馬教區(qū)從未承認(rèn)君士坦丁堡的同等地位。君士坦丁堡教區(qū)的發(fā)展是在這樣一種環(huán)境中進(jìn)行的，這種環(huán)境使它發(fā)展緩慢，但逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)"帝國(guó)"的教會(huì)；而羅馬，除了少數(shù)例外，實(shí)際上是獨(dú)立于皇帝的直接政治影響之外。其結(jié)果之一是，羅馬有時(shí)作為一個(gè)獨(dú)立的權(quán)威出現(xiàn)，拜占庭教會(huì)內(nèi)部的沖突可以提到羅馬，另一方面羅馬和君士坦丁堡之間可能會(huì)有緊張關(guān)系，以及拜占庭世界內(nèi)部，教會(huì)內(nèi)部不同派別之間，以及世俗權(quán)力和這些派別中的一個(gè)或另一個(gè)之間的緊張關(guān)系，都可能進(jìn)一步加劇。

? ? ? ? ??主教是教會(huì)在帝國(guó)內(nèi)部精神上和制度上日益重要的典型代表。到了六世紀(jì)，主教們被認(rèn)為是城市管理委員會(huì)的主要成員；他們作為教區(qū)內(nèi)教會(huì)土地的管理者，是經(jīng)濟(jì)資源的主要控制者，他們?cè)诘蹏?guó)的整個(gè)歷史上都保持著這種地位。到六世紀(jì)后期，教會(huì)積累了如此多的財(cái)富，有人估計(jì)，教會(huì)為維持其慈善機(jī)構(gòu)、神職人員和主教團(tuán)、公共儀式和公共建筑所消耗的資源甚至超過(guò)了國(guó)家的資源，當(dāng)然，這不包括軍隊(duì)。這些財(cái)富主要來(lái)源于土地，盡管大量的財(cái)富被投資于金銀或建筑。教會(huì)從其眾多地產(chǎn)的租金中獲得大量收入，這些地產(chǎn)的重要性被人們清楚地認(rèn)識(shí)到了——692年在君士坦丁堡舉行的總理事會(huì)的教規(guī)或法律，即所謂的Quinisextum，包括關(guān)于主教留在遭受敵對(duì)襲擊的地區(qū)以照顧其羊群的規(guī)定，以及教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)。

? ? ? ? ? 慈善基金會(huì)是教會(huì)慈善活動(dòng)的一個(gè)重點(diǎn)，但它們必須得到支持，而且通常由大莊園的租金資助。例如，孤兒院、醫(yī)院、救濟(jì)院的建造和維護(hù)，有些是由私人在決定捐贈(zèng)其土地后建造的，有時(shí)是由教會(huì)自己建造的——教會(huì)在國(guó)家中的重要性體現(xiàn)在皇帝建立的各種帝國(guó)慈善機(jī)構(gòu)中，說(shuō)明了這種承諾在意識(shí)形態(tài)上的重要性。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，大量的土地被贈(zèng)予教會(huì)，有時(shí)是富人的大筆遺贈(zèng)，同樣，也經(jīng)常是由不太富裕的人以小塊土地的形式遺贈(zèng)給教會(huì)。教會(huì)的土地在理論上是不能轉(zhuǎn)讓的，一旦獻(xiàn)給上帝，就永遠(yuǎn)屬于上帝，因此，這種積累只會(huì)越來(lái)越多。但事實(shí)上，使用emphyteutic租賃，即商定終身和經(jīng)常是世襲的租賃合同，意味著土地實(shí)際上經(jīng)常不受教會(huì)控制和監(jiān)督。

? ? ? ? ? 教會(huì)管理遵循羅馬帝國(guó)后期的世俗組織模式。牧首之下有大都市主教、自封的大主教和主教。大主教是每個(gè)省的高級(jí)神職人員，由族長(zhǎng)親自任命。主教由所有主教參加的省級(jí)會(huì)議選舉產(chǎn)生，直到六世紀(jì)，該地區(qū)的普通神職人員和教徒也有一定的影響力，至少在提名候選人方面。主教是其所在地區(qū)最高級(jí)別的教會(huì)官員，普通神職人員和任何修道院團(tuán)體都在其管轄之下。主教在精神上和政治上都是他們社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者：許多主教在三世紀(jì)末四世紀(jì)初的大迫害中殉教，主教的地位受到了相當(dāng)大的尊重，但對(duì)其期望值也相應(yīng)很高。主教以城市為基地，由于主教的管轄權(quán)延伸至其所在城市的領(lǐng)土，帝國(guó)的教會(huì)管理保留了羅馬世界的晚期世俗行政模式。

? ? ? ? ? 主教的任務(wù)有三個(gè)方面：尋找和打擊異端，確保正統(tǒng)觀念占上風(fēng)；實(shí)施和適用教會(huì)法律。他也是教會(huì)土地的主要管理者，向窮人和有需要的人施舍；同時(shí)也是他所在地區(qū)的主要教會(huì)權(quán)威和法官。他主持教會(huì)法庭關(guān)于教士道德和正確性的工作；他在涉及教民和教會(huì)之間沖突的案件中進(jìn)行仲裁——事實(shí)上，從七世紀(jì)初開(kāi)始，神職人員就擁有特別優(yōu)越的法律地位，以防止他們?cè)谑浪桩?dāng)局手中受到虐待。至少?gòu)乃氖兰o(jì)中后期開(kāi)始，主教一般都是從社會(huì)上較有特權(quán)和受教育程度較高的階層中選拔出來(lái)的，盡管這并不是唯一的途徑。

? ? ? ? ??主教們對(duì)其教眾的物質(zhì)和精神福利負(fù)有責(zé)任，但他們也傾向于贊同他們所處的特權(quán)階層的觀點(diǎn)，因此，那些駐扎在外省的主教們?cè)谛胖邪@自己的命運(yùn)，因?yàn)樗麄冇X(jué)得自己被貶到了文化黑暗和野蠻的地區(qū)。當(dāng)然，這種形象往往是為了達(dá)到某種效果而故意夸大的，許多省份的主教和高級(jí)神職人員完全致力于照顧他們的教眾。腐敗和不誠(chéng)實(shí)的神職人員肯定是有的，但沒(méi)有什么明確的證據(jù)表明這些問(wèn)題的程度。

? ? ? ? ? 整個(gè)帝國(guó)的教會(huì)關(guān)注的一個(gè)主要問(wèn)題，也是主教們發(fā)揮基本作用的一個(gè)方面，就是公共福利：主教們負(fù)責(zé)在其教區(qū)內(nèi)組織慈善活動(dòng)，特別是救濟(jì)窮人。這些活動(dòng)自然取決于個(gè)人的承諾和參與，因此整個(gè)帝國(guó)的做法并不統(tǒng)一。許多主教做得很少，但許多人也資助建造救濟(jì)院、醫(yī)院、麻風(fēng)病人庇護(hù)所等。主教和高級(jí)神職人員也參與政治，包括世俗的和教會(huì)的。主教們經(jīng)常被要求為特定的個(gè)人或其管轄范圍內(nèi)的某些群體說(shuō)話——例如，一個(gè)極端是遭受重稅的貧苦農(nóng)民，或因政治受害而向皇帝尋求補(bǔ)償?shù)某⒐賳T。

? ? ? ? ? 主教的成功程度主要取決于他們的關(guān)系——他們自己在宮廷和政府中的關(guān)系網(wǎng)、以及他們令人信服地陳述案件的能力，還有相關(guān)的背景和人物。高級(jí)神職人員，特別是主教，有權(quán)行使parrhesia，即 "言論自由"，他們經(jīng)常這樣做，特別是對(duì)有權(quán)勢(shì)的世俗人物——皇帝、帝國(guó)官員等，代表他們的羊群，或?yàn)榱朔磳?duì)他們認(rèn)為的非正統(tǒng)的信仰或行為而發(fā)言。這常常給他們帶來(lái)麻煩，特別是作為一位元老，例如，試圖在一些國(guó)家事務(wù)或高級(jí)教會(huì)政治問(wèn)題上反對(duì)一位意志堅(jiān)強(qiáng)或堅(jiān)定的皇帝。

未完待續(xù)！