【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

8、《中庸》

? 儒家的一部唯心主義政治、倫理著作。傳說(shuō)是孔丘的孫子子思所作，西漢時(shí)編在《禮記》一書(shū)中，內(nèi)容有改動(dòng)。宋朝朱熹把《中庸章句》，和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合為《四書(shū)》，奉為儒家經(jīng)典。宋、明、清三代統(tǒng)治者將它法定為知識(shí)分子的必讀書(shū)。

? 這篇著作的中心是宣揚(yáng)“天人合一”的反動(dòng)思想，鼓吹“中庸”是人類道德的最高境界，達(dá)到了中庸，就可得“知天”，成為全智全能者。所謂“中庸”，據(jù)宋代儒家代表程顧、朱熹的解說(shuō)：“中者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名”[1]，“庸者天下之定理”[2]?！爸杏埂弊钤缬煽浊鹛岢??？浊鸨砻嫔现鲝埐黄灰?，實(shí)際上是反對(duì)“過(guò)”，反對(duì)違反周禮，要求完全按照西周奴隸制的等級(jí)制度的規(guī)定辦事。由于“中庸”是有極大的欺騙性，以后儒家之徒無(wú)不大肆鼓吹中庸之道，以此來(lái)反對(duì)社會(huì)變革，維護(hù)腐朽的舊制度。

? 《中庸》開(kāi)頭第一句就說(shuō)“天命之謂性”，說(shuō)人性是天賦的。它用一個(gè)“誠(chéng)”字來(lái)概括奴隸主階級(jí)的道德，說(shuō)“誠(chéng)者，自成也”，“誠(chéng)”是人的本性，同時(shí)又是物的本性，“不誠(chéng)無(wú)物”。這樣，“誠(chéng)”就成了世界的本原，客觀世界不過(guò)是“誠(chéng)”的體現(xiàn)。因此，它認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是以客觀世界為對(duì)象，而是以自己的本性為對(duì)象，只要發(fā)揮人性中固有的“誠(chéng)”，就可以從盡“人性”到盡“物性”，進(jìn)而達(dá)到“通神”、“通天”的天人合一的神秘境界。這是一條徹頭徹尾主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。

? 《中庸》鼓吹“率性之謂道”。就是說(shuō)，順著人的本性[3]去行動(dòng)叫做道。他所謂的“道”是奴隸主階級(jí)規(guī)定的君臣、父子、夫婦等關(guān)系，即奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序。人們的言行必須不偏不倚符合“道”，這就是“中庸”?！爸杏埂北砻嫔现v調(diào)和、折中，其實(shí)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，它以奴隸社會(huì)之“道”為準(zhǔn)則，所以說(shuō)“君子中庸，小人反中庸”?！靶∪恕狈磳?duì)奴隸社會(huì)之道，就是反中庸。為了從精神上奴役勞動(dòng)人民，《中庸》提出“存誠(chéng)盡性”的一套修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”，要?jiǎng)趧?dòng)人民從內(nèi)心反省，排除一切反抗奴隸制度的意識(shí)，做到“上不怨天，下不尤人”，心甘情愿地永遠(yuǎn)當(dāng)奴隸。

? 《中庸》在儒家經(jīng)典中是一篇較早較系統(tǒng)地宣揚(yáng)人性論的著作。孟軻鼓吹的人性論，就是對(duì)《中庸》的繼承和發(fā)揮。由于《中庸》所宣揚(yáng)的唯心主義哲學(xué)和反動(dòng)的修養(yǎng)經(jīng)，對(duì)剝削階級(jí)愚弄?jiǎng)趧?dòng)人民極為有利，所以后來(lái)的封建統(tǒng)治者對(duì)它推崇備至。朱熹吹捧說(shuō)，只要熟讀《中庸》，“則終身用之，有不能盡者矣！”[4]以后，漢奸劊子手曾國(guó)藩、國(guó)民黨反動(dòng)派頭子蔣介石也都鼓吹《中庸》的所謂“誠(chéng)”。[-]在他的黑《xiuyang》中則販賣《中庸》的所謂“慎獨(dú)”；[-]竟胡說(shuō)中庸之道“合理”。他們都是出于反動(dòng)階級(jí)的政治需要，利用《中庸》欺騙勞動(dòng)人民。

注：

[1] 《中庸章句》。

[2] 《中庸章句》引二程語(yǔ)。

[3] 即按照奴隸主階級(jí)的道德。

[4] 《中庸章句》。