當(dāng)我渴望處于某個模式中，恐懼就產(chǎn)生了。

活得沒有恐懼，意味著活得沒有特定的模式。

如果我想要某種特定的生活方式，那本身就是恐懼之源。我的困境就在于，我渴望活在某個框架中。

那我就不能打破那個框架嗎？只有當(dāng)我看到真相，才能打破它；真相就是：那個框架導(dǎo)致了恐懼，而恐懼又強(qiáng)化了那個框架。如果我說我必須打破框架，因?yàn)槲蚁霐[脫恐懼，那么我就只是遵從了另一種模式，而那會導(dǎo)致更多的恐懼。我基于打破框架的欲望而采取的任何行動，只會制造出另一種模式，因而制造出恐懼。

要怎樣打破框架卻不引發(fā)恐懼呢，也就是沒有任何跟恐懼有關(guān)的有意識或無意識的活動？這意味著我必須按兵不動，我絕不采取任何行動來打破框架。如果我僅僅只是看著那個框架，不采取任何行動，那會怎樣？

我看到頭腦本身就是那個框架、那個模式，它就活在它為自己制造的慣性模式中。因此，頭腦本身就是恐懼。不管頭腦做什么，都會強(qiáng)化舊有的模式或助長一個新的模式。這意味著，頭腦所做的擺脫恐懼的任何事情，都會導(dǎo)致恐懼。

恐懼找到了各種逃避的途徑。常見的一種就是認(rèn)同，不是嗎？——認(rèn)同國家，認(rèn)同社會，認(rèn)同觀念。

當(dāng)你看到一支隊(duì)伍，一隊(duì)軍人或宗教人士，或者當(dāng)國家面臨被侵略的危急關(guān)頭，你沒有注意到你的反應(yīng)嗎？

那時，你認(rèn)同了國家，認(rèn)同了一個神靈，認(rèn)同了一種意識形態(tài)。其他的時候，你認(rèn)同你的孩子、你的妻子，認(rèn)同某種特定的作為或不作為。

認(rèn)同是一個忘我的過程。

只要意識到“我”，我就知道會有痛苦、掙扎和無盡的恐懼。但如果我能認(rèn)同某個更偉大的東西、某個有意義的東西，認(rèn)同美，認(rèn)同生活，認(rèn)同真理，認(rèn)同信仰，認(rèn)同知識，就可以逃開“我”，至少暫時逃開，不是嗎？

如果我能認(rèn)同我的家庭，認(rèn)同某個團(tuán)體、某種意識形式，就可以暫時逃避。

因此，認(rèn)同是逃避自我的一種形式，甚至美德也是如此。追求美德的人，就是在逃避自我，并且他心胸狹隘。那不是一顆具有美德的心，因?yàn)槊赖率且环N無法追求的東西。你越想變得高尚，就更加強(qiáng)化了自我、那個“我”。

恐懼，以不同的形式為我們大多數(shù)人所熟知，它必然會一直尋找替代品，因而必然加劇我們的掙扎。你越認(rèn)同一個替代品，就會越抓緊你本準(zhǔn)備擺脫和棄絕的東西，因?yàn)榭謶秩缑⒋淘诒场?/p>

現(xiàn)在我們知道什么是恐懼了嗎？

恐懼不就是對實(shí)情的不接納嗎？

我們必須了解“接納”這個詞。我用那個詞的意思，并不是要你努力接納。如果我理解了實(shí)情，就不存在接納的問題。

如果我沒有看清楚實(shí)情，那就會引發(fā)接納的過程。因此，恐懼就是對實(shí)情的不接納。我是一堆反應(yīng)、記憶、希望、壓抑、沮喪的集合體，我是存在障礙的意識活動的結(jié)果，這樣的我怎樣能超越？沒有這樣的障礙和阻礙，頭腦還能有意識嗎？

我們知道，沒有障礙的時候，就有深刻的喜悅。

你不知道當(dāng)身體極其健康時，會有某種喜悅、某種幸福嗎？

你不知道當(dāng)頭腦徹底自由、沒有任何障礙的時候，當(dāng)識別的中心也就是“我”不在的時候，你體驗(yàn)到了某種喜悅嗎？

你沒有體驗(yàn)過那種自我不在時的狀態(tài)嗎？

顯然我們都體驗(yàn)過。

只有當(dāng)我可以整體全面地看待自我，把它看成是一個整體，才能了解自我并從中解脫。要整體全面地看待自我，我就必須了解一切源自欲望的活動，不辯護(hù)，不譴責(zé)，不壓抑。

欲望就是思想的表達(dá)——思想與欲望并無不同；如果能明白這一點(diǎn)，我就會知道是否存在超越自我限制的可能。

The First and Last Freedom, 'Fear'

《最初和最終的自由》之“恐懼”

02

對心理安全的渴望造成了大腦的萎縮

讓我們來看看另一件事，那就是，什么是美？

因?yàn)檫@個世界的美是如此的少。

除了大自然，除了那些群山、樹林、河流、鳥兒和地球上的萬物，為什么我們生活中的美會這么少？我們參觀博物館，欣賞那些繪畫、雕塑、人類所創(chuàng)造的種種非凡之物——詩歌、文學(xué)、宏偉壯麗的建筑，但是當(dāng)我們觀察自己內(nèi)心時，卻發(fā)現(xiàn)美是如此的少。

我們想要美麗的臉蛋，于是我們涂抹化妝，但是內(nèi)在——我們同樣是在觀察，而不是在否定或接受——我們內(nèi)在卻很少有美、寧靜、莊嚴(yán)的感覺。為什么？為什么人類會變成這樣？

為什么在其他所有方面都如此聰明、博學(xué)，能夠登上月球然后在那里插上一塊布條，以及創(chuàng)造出復(fù)雜精妙機(jī)器的人類，為什么我們?nèi)祟悤兂涩F(xiàn)在這個樣子——低俗、喧鬧、平庸，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事業(yè)就自命不凡，因?yàn)橐稽c(diǎn)渺小的知識就自以為是——為什么？人類到底是怎么了？你到底是怎么了？

我認(rèn)為這就是危機(jī)。而我們在回避它，我們并不想清楚地觀察自己。

自我教育就是智慧的開端——不在那些書本中，不在別人身上，而是在了解我們自己的自私、狹隘以及日復(fù)一日不斷發(fā)生著的扭曲的活動中。

危機(jī)存在于我們的心中、心靈中，存在于我們的大腦中。因?yàn)橹R總是局限的，并且我們總是在這個領(lǐng)域內(nèi)行動，于是我們就有了永無休止的沖突。這點(diǎn)必須要清楚地加以了解。

我們試圖去解決那些問題——政治上的，宗教上的，個人關(guān)系上的，等等——然而這些問題卻從未解決。你試著去解決一個問題，但解決這個問題本身卻帶來了其他問題，這種事情正發(fā)生在政治界中。于是你轉(zhuǎn)向信念，轉(zhuǎn)向信仰。我不知道你是否觀察過，那就是信仰使大腦萎縮。

去看一看，觀察一下。那種不斷地聲稱，“我信仰上帝”，“我信仰這個”，“我信仰那個”，不斷地重復(fù)這些，這就是在各個教堂、大教堂、寺廟、清真寺里發(fā)生的事情，這讓大腦逐漸萎縮，而不是滋養(yǎng)了它。

當(dāng)某人依賴于某個信仰、某個人物或者某個理念時，在那種依賴中就有著沖突、恐懼、嫉妒、焦慮，而這就是大腦萎縮的一部分——這種持續(xù)不斷的重復(fù)。

我是美國人，我是英國人、印度人，所有這些國家主義的荒謬重復(fù)，如果你觀察一下的話，它使大腦失去了養(yǎng)分因而變得越來越遲鈍，在那些無止境地重復(fù)著只存在一個救世主，只有佛陀、基督、這個或者那個的人身上，你必然會看到這種現(xiàn)象。

如果你審視一下自己，你就會看到這種對信仰的依賴是渴望變得安全的一部分。而那種想要任何形式的心理安全感的渴望和需求就帶來了這種大腦的萎縮，從中就產(chǎn)生了各種神經(jīng)質(zhì)的行為。但我們大多數(shù)人寧愿否認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)橛^察它實(shí)在太令人害怕了。而這就是平庸的本質(zhì)。

當(dāng)你去找某個古魯（上師）、牧師或者去教堂，然后不斷重復(fù)、重復(fù)再重復(fù)時，你的冥想就是一種重復(fù)的形式——在它之中有著安全感，一種安穩(wěn)的感覺——因此你的大腦就逐漸萎縮、干癟了，它變得狹小。請你自己去看一下。我并不是在教導(dǎo)你，你可以在你自己的生活中觀察它。

當(dāng)你感覺不滿時，你會打開收音機(jī)，你去尋找古魯，你做祭供，你參加俱樂部，你喝酒、追求女人，你去做任何可以消滅不滿的火焰的事。

但是你知道，缺少了這種不滿的火焰，你就永遠(yuǎn)不會有主動精神，而主動精神正是創(chuàng)造力的開端。要尋找真理，一定要反叛舊有的秩序。但是你的父母愈有錢，你的老師的工作愈穩(wěn)定，他們就愈不希望你反叛。

創(chuàng)造力并不只是繪畫或?qū)懺姸?，這些都是好事，但是本身意義不大。重要的是，你必須徹底不滿，因?yàn)檫@種徹底不滿乃是主動力產(chǎn)生的開端，一旦它成熟，就變成了創(chuàng)造力。這是發(fā)現(xiàn)真理、上帝為何物的唯一道路，因?yàn)榫哂袆?chuàng)造力的狀態(tài)就是上帝。

所以，一個人一定要具備這種徹底的不滿，但是其中含著喜悅，你明白嗎？人一定要徹底地不滿，但是卻不抱怨，而是帶著歡樂、喜悅和愛。

會不滿的人大部分是極為乏味的，他們總是抱怨某件事不對勁，不是希望處在更好的位置，就是希望環(huán)境有所不同，因?yàn)樗麄兊牟粷M是很膚淺的。而那些完全沒有任何不滿的人，他們的精神早已經(jīng)死掉了。

如果你能從年輕時就反叛，隨著你年紀(jì)漸長，還能保持你的不滿，并帶著喜悅的活力及深摯的情感，那么你不滿的火焰就會帶來不尋常的意義，因?yàn)樗鼤ㄔO(shè)，它會創(chuàng)造，它會帶來嶄新的東西。

為此，你必須接受正確的教育，不是只為你找到工作或爬上成功階梯做準(zhǔn)備的那種教育，而是幫助你思考并且給你空間的教育，這兒所說的空間，不是一個大一點(diǎn)的臥室或高一點(diǎn)的屋頂，而是讓你的心靈成長的空間，這樣你的心靈才不會被任何信仰或恐懼所捆綁。

《人生中不可不想的事》