人物檔案

羅曼·羅蘭1866年1月29日生于法國克拉姆西，思想家，文學家，批判現(xiàn)實主義作家，音樂評論家，社會活動家，1915年諾貝爾文學獎得主，是20世紀上半葉法國著名的人道主義作家。從小在諳熟音樂的母親的熏陶下養(yǎng)成了對音樂的愛好。1880年，定居巴黎。15歲時，隨父母遷居巴黎。1886年中學畢業(yè)后考入巴黎高等師范學校，1889年，畢業(yè)于法國巴黎高等師范學校，通過會考取得了中學教師終身職位的資格，并開始與他崇拜的托爾斯泰通信。1889~1891年，在羅馬的法國學校就讀。此后多次去意大利、貝魯特、比利時和荷蘭等地旅游，收集創(chuàng)作素材。其后入羅馬法國考古學校當研究生。歸國后在巴黎高等師范學校和巴黎大學講授藝術史，并從事文藝創(chuàng)作。1897年，羅曼·羅蘭在《巴黎雜志》上發(fā)表第一部作品《圣路易》及上演他最初創(chuàng)作的兩部悲劇《阿爾特》與《狼》。1899年發(fā)表《理性的勝利》。羅曼·羅蘭早期寫了7個劇本，以歷史上的英雄事件為題材，試圖以“革命戲劇”對抗陳腐的戲劇藝術。20世紀初，他的創(chuàng)作進入一個嶄新的階段，1901年，《丹東》首次在《半月刊》上發(fā)表。1902年，發(fā)表《七月十四日》。1903年羅蘭為了讓世人“呼吸英雄的氣息”，替具有巨大精神力量的英雄樹碑立傳，連續(xù)寫了幾部名人傳記：《貝多芬傳》（1903）、《米開朗琪羅傳》（1906）和《托爾斯泰傳》（1911）共稱《名人傳》。同時發(fā)表了他的長篇小說杰作《約翰·克利斯朵夫》。該小說于1913年獲法蘭西學院文學獎金，由此羅曼·羅蘭被認為是法國當代最重要的作家。1904年，《約翰-克里斯多夫》的第一章發(fā)表在巴黎《半月刊》上。1905年《約翰-克里斯多夫》的前三章獲得費米納獎，取名為《幸福的生活》。1905年，奧朗道夫書店開始出版這部作品，與《半月刊》競爭。1892年，他與巴黎名教授勃萊亞之女克洛蒂爾特結婚，一位千金小姐，又是名交際花，愛上了一個窮書生，這在當時的社交界傳為佳話。1901年，由于一介寒士的羅蘭終究無法滿足闊小姐出身的妻子的心意，兩人便離了婚。離婚以后，他的創(chuàng)作活動改變了方向，傾注全力寫作他的長篇巨著《約翰·克利斯朵夫》。1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，羅曼·羅蘭定居在日內瓦，他利用瑞士的中立國環(huán)境，寫出了一篇篇反戰(zhàn)文章，他的立場受到了德國作家托馬斯·曼等人的指責。但他沒有屈服。1914年在《日內瓦日報》上發(fā)表《超然于紛爭之上》。1915年為了表彰“他的文學作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類型人物所具有的同情和對真理的熱愛”，被授予諾貝爾文學獎，但由于法國政府的反對，結果拖到1916年的11月15日，瑞典文學院才正式通知他這一決定。羅曼·羅蘭將獎金全部贈送給國際紅十字會和法國難民組織。1917年，俄國十月革命爆發(fā)，羅曼·羅蘭與法朗士，巴比塞等著名作家一起反對歐洲帝國主義國家的干涉行動，他公開宣稱：“我不是布爾什維克，然而我認為布爾什維克的領袖是偉大的馬克思主義的雅各賓，他們正在從事宏偉的社會實驗?！?/p>

1918年，發(fā)表《阿格里讓特城的恩培多克勒》。1919年發(fā)表了寫于1913年的中篇小說《哥拉·布勒尼翁》，1920年發(fā)表了兩部反戰(zhàn)小說《格萊昂波》和《皮埃爾和呂絲》，1922至1933年又發(fā)表了另一部代表作《欣悅的靈魂》。這一時期還發(fā)表了音樂理論和音樂史的重要著作七卷本《貝多芬的偉大創(chuàng)作時期》（1928-1943），此外還發(fā)表過詩歌、文學評論、日記、回憶錄等各種體裁的作品。1922年~1937年，旅居瑞士的維爾奈夫。1922年，發(fā)表《戰(zhàn)敗者》。1924年，發(fā)表《甘地傳》。1934年，羅曼·羅蘭與一位俄國婦女瑪麗·庫達切娃再婚。1935年6月，羅曼·羅蘭應高爾基的邀請訪問了蘇聯(lián)。并與斯大林見了面。1931年，發(fā)表《向過去告別》。1937年9月，羅曼·羅蘭在故鄉(xiāng)克拉木西小鎮(zhèn)附近購買了一座房子，1938年5月底他從瑞士返回故鄉(xiāng)定居。1940年德軍占領巴黎，羅曼·羅蘭本人被法西斯嚴密監(jiān)視起來，1944年8月，納粹敗退，巴黎解放。他才又見到了光明。1944年12月30日，羅曼·羅蘭去世。享年78歲。1945年1月2日在他的故鄉(xiāng)克拉姆西鎮(zhèn)舉行了宗教葬禮。

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人物金句

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1.信仰不是一種學問。信仰是一種行為，它只被實踐的時候才有意義

2每一種愛情必有它精神的本質，一種本質鮮花怒放，另一種本質就枯萎了。肉體之愛不需要互相尊重的愛情不能貶低為單純的享樂

3.有一些在推心置腹時所說的私房話，日后有被知己用來作為武器的危險。
4.扼殺思想的人，是最大的謀殺犯。
5.先相信自己，然后別人才會相信你。
6.庸俗的心靈，決不能了解無邊的哀傷對于一個受難的人的安慰。只要是莊嚴偉大的，都是對人有益的。痛苦的極致就是解脫。壓抑心靈，打擊心靈，致心靈于萬劫不復之地的，莫如平庸的痛苦，平庸的歡樂，自私而猥瑣的煩惱。
7.世上惟有一個真理：便是忠實于人生，并且熱愛人生。
8我生來是為斗爭的。
9.一個人的性格決定他報際遇。如果你喜歡保持你的性格，那么，你就無權拒絕你的際遇。
10.在和平主義的溫床上培植香菌，那是不需要什么肥料的，一夜之間它們就可以突然茁長起來。
11.應當細心地觀察，為的是理解；應當努力地理解，為的是行動。
12.有一名聲而不被了解比沒有名聲更難堪。
13.所謂的秩序就是想做不讓做，不想做的偏讓做；為了用一只眼睛看清東西，而將另一只眼睛毀壞。
14.生活最沉重的負擔不是工作，而是無聊。
15.風險越大，甘冒風險的自傲感也越強。
16.你失掉的東西越多，你就越富有：因為心靈會創(chuàng)造你所缺少的東西。
17.良心是最佳的決疑者。
18.每一代的人都得有一種美妙的理想讓他們風靡。即使青年中最自私的一批也有一股洋溢的生命力，充沛的元氣，不愿意毫無生氣；他們想法要把它消耗在一種行動上面，或者更謹慎的——消耗在一宗理論上面。
19.為了高尚的目標，多大的代價我也愿付出。
20.一個結婚以后的朋友，無論如何不是從前的朋友了。男人的靈魂現(xiàn)在羼入了一些女人的靈魂。
21.英雄常食苦難與試練的面包。
22.我們只崇敬真理，自由的、無限的、不分國界的真理，毫無種族歧視或偏見的真理。
23.歷史是為活著的人們而寫的。活著的人們搜了死者腰包之后，踏著死者尸體前進。
24.有了朋友，生命才顯出它全部的價值。
25.必須經過祖國這一層樓，然后更上一層樓，達到人類的高度——羅曼·羅蘭
26.即使一動不動，時間也在替我們移動。而日子的消逝，就是帶走我們希望保留的幻想
27.世上只有一個真理，便是忠實于人生，并且愛它。
28.藝術正如生活那樣，它是無窮無盡的。因此棗也不可能有什么能使我們認為還有比本身就是時代的海洋的音樂更美好的東西。
29.世間的任何事物,追求時候的興致總要比享用時候的興致濃烈。
30.在天國中，天使并不是什么特殊人。
31.幸福是靈魂的一種香味，是一顆歌唱的心的和聲。而靈魂的最美的音樂是慈悲。
32.生命是一張弓，那弓弦是夢想。
33.有了光明與黑暗的均衡的節(jié)奏，有了兒童的生命的節(jié)奏，才顯出無窮無極莫測高深的歲月。
34.人生不發(fā)行往返車票，一旦出發(fā)了就再也不會歸來了。
35.失敗對我們是有好處的，我們得祝福災難，我們是災難之子。
36.理智是一顆冷酷的太陽，它放射光明，可是教人眼花，看不見東西。在這種沒有水分與陰影的光明底下，心靈會褪色，血會干枯的。
37.凡是個性強的人，都像行星一樣。
38.自由向來得一切財富中最昂貴的財富。
39.心地過于脆弱而且善良，有時無法做到非常誠實。
40.真正的幸福就是：成為完全客觀，從而體現(xiàn)自己的抱負。
41.孩子們的心里總是演著好多小小的戲劇。父母不跟他們太親近時，他們就會覺得傷心?？墒牵@些悲傷卻像奏樂的豪雨，雨水中歡笑著初升的太陽。
42.生命之箭一經射出就永不停止,永遠追逐著那逃避它的目標。
43.一個豐富的天性，如果不拿自己來喂養(yǎng)饑腸轆轆的別人，自己也就要枯萎了。44.沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家、偉大的行動者。
45.與其花許多時間和精力去鑿許多淺井，不如花同樣的時間和精力去鑿一口深井。
46.沒有志向的青年，就像斷線的風箏，只會在空中東搖西晃，最后必然喪失前程。
47.男子只要有人奉承，使他的驕傲與欲望獲得滿足，就極容易上當；而富于幻想的藝術家更容易受騙。
48.可憐一個人對于幸福太容易上癮了！等到自私的幸福變成了人生惟一的目標之后，不久人生就變得沒有目標。
49.我們要追求那真實的功業(yè),要追求對宇宙人生更深遠的了解；要追求永遠超過狹小生活圈子之外的更有用的東西。
50.誰要能看透孩子的生命，就能看到堙埋在陰影中的世界，看到正在組織中的星云，方在醞釀的宇宙。兒童的生命是無限的，它是一切……

他人評價

懷羅曼羅蘭先生

羅曼·羅蘭先生，你是一位人生的成功者，你現(xiàn)在雖然休息了，可你是永遠存在著的。你不僅是法蘭西民族的夸耀，歐羅巴的夸耀，而且是全世界、全人類的夸耀。你的一生，在精神生產上的多方面的努力，對于人類的貢獻非常的宏大，人類是會永遠紀念著你的。你將和歷史上各個民族各個時代的偉大的靈魂們，像太空中的星群一樣，永遠在我們人類的頭上照耀。
　　羅曼·羅蘭先生，在二十年前你的杰作《約翰·克利斯朵夫》初次介紹到中國來的時候，你曾經向我們中國作家說過這樣的話：“我不認識歐洲和亞洲，我只知道世界上有兩種民族——一種是上升，一種是下降。上升的民族是忍耐、熱烈、恒久而勇敢地趨向光明的人們——趨向一切的光明：學問、美、人類愛、公眾進步；而另一方面的下降的民族是壓迫的勢力，是黑暗、愚昧、懶惰、迷信和野蠻?！蹦阏f，只有上升的民族是你的朋友，你的同志，你的弟兄。你說，你的祖國是自由的人類。這些話對于我們中國的文藝工作是給予了多么正確的指示，多么有力的鼓勵呀！
　　羅曼·羅蘭先生，偉大的人類愛的使徒，你請安息吧。上升的要不斷地自求上升，下降的要不斷地使它下降，我們要以一切為了人類解放而英?勇地戰(zhàn)斗著的民族為模范，我們要不避任何的艱險，盡力趨向一切的光明。不避任何的艱險，盡力和黑暗、愚昧、殘忍、兇暴的壓迫勢力、法西斯、現(xiàn)世界的魔鬼，搏斗！我們中國是絕對不會滅亡的，人類是必然要得到解放的，法西斯魔鬼們是必然要消滅的！
　　羅曼·羅蘭先生，你請安息吧。我們中國的文藝工作者們，更一定要以你為模范。要像你一樣，把“背后的橋梁”完全斬斷，不斷地前進，決不回頭；要像你一樣，始終走著民主的大道，把自己的根須深深插進黑土里面去，從人民大眾吸收充分的營養(yǎng)，再從黑土里面生長出來。我們一定要依照你的寶貴指示：“每天早上，我們都得把新的工作擔當起來，把前一天開始的斗爭繼續(xù)下去?！瓕τ阱e誤，對于不公正，對于死，我們必須不斷地力爭，為著勝利。”

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我在他房間里感覺到一種人性的、道義上的優(yōu)勢;一種不帶驕傲情緒的、內心的自由，這種自由對于一個堅強的人來說是不言而喻的。我一眼就看出，他在關鍵性時刻將代表歐洲的良知。”茨威格還評價說：“詩歌、音樂、科學的三位一體與法、德、意文化三位一體的交融在羅蘭身上得到了完美的體現(xiàn)”，“成為時代精神的代言人、世界的良心

——茨威格

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素材運用

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不以規(guī)矩，不能成方圓。--《孟子》生活不是靜止，而是對“舊事物”的吸引力的永恒反抗。一一?羅曼?羅蘭
請以上面兩句名言為基礎確定立意，使之形成有機關聯(lián)，寫一篇文章。
要求:選好角度，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。
????????知之?行之?思之
??古語云:“易有三訓，?-?-訓簡易，二訓變易，三訓不易”,“易與天地準”，之于常識，不也是如此嗎?我們生活在常識中，春暖花開”、秋高氣爽”，我們不假思索地運用它們，是為簡易，同一事物不同時刻有不同的表現(xiàn)，變化無窮，是為變易;常識由生活而來，經久適用，是為不易。故莊子云:“?道在便溺”因常識，于生活，我們泰然。
??老子云:大象若希。正是由于常識之于我們太過習慣了，時常，我們會無所察覺，如同時空之于我們過于靜止與絕對，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。于是我們在恍然后明白，常識雖常，但亦要知之、行之、思之。
所謂的對常識的知之，并非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識?沒有常識，何以行之?不得而行之，必遭禍患。譬如之于人，了解交通擁擠之時間，于約會便不會誤時;又譬如拿破侖不知俄國之地廣與冬天之寒冷，便因俄國堅壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。
??所以對于常識，要知之。
所謂的對常識的行之，不僅是于知之之后的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，是因為知易而行難。行難，故特以行之。常識的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢三分天下，是劉邦知楚強漢弱而強赴鴻門。對常識的行之，是順應自然、順時而動，故可避害趨利，所以才有一覺醒來的精神，才有漢朝天下。
??所以對于常識，要行之。
至于對于常識的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因為常識之常，所以無形中被我們忽略、習慣，然世間萬物莫不在變易中永恒，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無進步可言。故湯之盤銘曰:‘“茍日新、日日新、又日新”;《康詔》曰:作新民”;曾子日:‘?君子無所不用其極”;因為對常識的思之，愛氏提出了相對論，玻爾提出了量子力學;之于歷史的，不正是由于對意識形態(tài)的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開放而至于今日之中華崛起?
??“易與天地準”，也正是憑借常識，憑借與常識同行，我們維系了一個曠古的文明，然而無論是生活還是發(fā)展，不知常識無語進步，不行常識無以趨利避患，不思常識卻也無以百尺竿頭更進一步。
??于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，篤行之”而說，對于常識，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進。