?????? 春王正月，短短四個字，卻可以讓人解讀出尊時王、君位傳承的政治原則。魯迅先生曾提及“所謂的正史是為帝王將相作家譜的”，歷史總是避不開帝王將相的婚喪嫁娶。春王正月，作為春秋的第一條經(jīng)文，涉及的歷史就是魯惠公死后，魯隱公和魯桓公的君位繼承相關(guān)問題。

?????? 本文主要是山東大學晁岳佩老師《左傳導讀》第二章導讀部分的第一節(jié)春王正月部分的內(nèi)容。資料為山東大學晁岳佩老師《左傳導讀》的慕課教程的文字版，收集整理以作學習。

? ? ???今天講第二篇，春王正月?！洞呵?隱公元年》正月，這是經(jīng)文。春王正月這是經(jīng)文?！蹲髠鳌丰?，惠公元妃孟子，惠公就是魯隱公魯桓公的父親。在我們課本上，洪亮吉引了大量的《謚法》，所謂謚法，實際上是《逸周書》的《謚法解》。他所有引的關(guān)于各公的，你看我們這里邊就有惠公，隱公、桓公、宋武公、包括聲子，這些謚號他都作了解釋。他的解釋說的《謚法》，謚法就是用《逸周書》的《謚法解》。

• 春王正月——惠公生隱公、桓公

? ? ???元妃，元妃就是正夫人。元者，首也，始也。也就是第一個夫人，也就是正夫人。孟子 請注意，此孟子非彼孟子也。這個孟是排行，是孟仲孫季，是排行。孟是老大，子是姓。宋國君主他的姓是子，她是宋國君主之女，所以子姓。所謂孟子，用我們今天的話說，可以叫做子家大妞。這是最簡單最直白的解釋，就是子家的大姑娘是孟子。

? ? ???孟子卒，繼室以聲子，生隱公，這上面沒有說，孟子是不是生了孩子。似乎是沒有生，她死了以后，繼室以聲子。這個聲子，子也是姓，但是聲是謚號，是她死后給她加的謚，她的謚號。生隱公，但是關(guān)鍵在這里是這個繼室，我們后人一般說繼室，繼室就是續(xù)娶。但是續(xù)娶，在這里續(xù)娶的是不是夫人呢？也就是說，聲子有沒有取得夫人之位，在這里是不明確的。

? ? ???宋武公生仲子，仲子就是子家的二妞，是孟子的妹妹。仲子生而有文在其手，文者，字也。就是說在她手上有字，曰為魯夫人。其實沒有，大家可以伸開你的手掌，你看一看，你手掌上不會盛下這四個字，對不對。有魯夫人這是不可能的，所以前人有人認為，這個手掌的掌紋像古文的魯字，因為古文那個魯字很簡單，像魯字，這個說法可能有道理。

? ? ???故仲子歸于我，因為她一出生，她手掌上的手紋就像一個魯字，所以歸于我。歸者，就是嫁。女人謂嫁曰歸。所以我們今天有人還說，出嫁是找歸宿，所謂歸于我就是嫁于我。所以我們在這里看到，《左傳》用的是我字，是嫁到我國，嫁給我君。所以在這里很明顯體現(xiàn)著《左傳》仍然是以魯國史書的形式出現(xiàn)的，記魯國是稱我，這和《春秋》是一致的。

? ? ???生桓公而惠公薨，這里我想如果改一改斷句，故仲子歸于我生桓公這樣好。而歸于我，把生桓公而歸于我作為一句的話，往往會使人們產(chǎn)生一種誤解，似乎是桓公出生惠公就死了，實際上不是。所以我想這里斷句，如果說是故仲子歸于我生桓公，就在這里斷句，后面而惠公薨，是以。這個而不要最好了。

• 春王正月——惠公薨，是以隱公立而奉之

? ? ???惠公薨，是以隱公立而奉之。就是惠公死了以后，隱公立而奉之。這個立而奉之，其實漢代學者，我們書上有，他們認為是立桓公為太子，但是我個人認為，他是立為君，不是立為太子。大家可以翻開課本的189頁，大家看到隱公元年十月傳文。他明確說 惠(桓）公薨，

? ? ???惠(桓）公末年，太子少，他明顯提到了太子少。也就是說在惠公死以前，桓公已經(jīng)被立為太子，所以并不是說隱公繼承君位以后，才立桓公為太子。

? ? ???所以在這里我認為，所謂立之是隱公繼承君位之前，已經(jīng)立桓公為君，而奉之，奉就是尊。在這時候，隱公實際上是把桓公作為君主，他自己只是攝位者。這段傳文和下面是連著的，實際上洪亮吉也是為了分開，把它放到了元年之前。

? ? ???元年春，王周正月，不書即位，攝也。這是說這一年的《春秋》經(jīng)文，沒有書公即位?！蹲髠鳌方忉屨f，為什么沒有書公即位呢，因為隱公沒有舉行即位儀式。他是代理桓公，代替桓公暫時執(zhí)政。攝也是代理，是代理國君。

• 春王正月——春秋的第一條經(jīng)文

? ? ???這段傳文不長，但是我下邊做的導讀不算短，一共談幾個問題。《左傳》以事釋經(jīng)，這節(jié)傳文，主旨是解釋經(jīng)文的《春秋》。第一年，隱公元年，為什么沒有書公即位，主旨是這個。

? ? ???春王正月，是《春秋》的第一條經(jīng)文，但是這條經(jīng)文沒有記載任何的，真實的客觀的歷史信息，只記了一個時間，沒有記任何事情。應記而未記，也透露著某些信息。在整部《春秋》當中，記了十二公，在十二公當中有五公，每年，每個元年，每公元年正月必書公即位。因為這是開始新紀元的標志，書了公即位，從現(xiàn)在開始是以這個公開始紀年，元年、二年、三年。去年是前公的，今年以后是此公的。

? ? ???所以書公即位，實際上是一個確定新紀元的標志。在《春秋》記十二公當中，有七公都明確記載了公即位，另外四公都沒有書公即位。定公是書了六月公即位，對這些情況，《左傳》都一一作了解釋，因為它都屬于特殊情況。

• 春王正月——為什么不書公即位

? ? ???那么隱公元年正月，為什么沒書公即位呢，是因為《左傳》解釋，因為他是代理國君，他沒有舉行即位儀式。所謂即位儀式，就相當于后來的登基大典，因為他并沒有以真正的國君自居，所以他沒有舉行即位儀式。那么魯國的史官，也就沒有在史書上記下公即位，他為什么沒有舉行即位儀式呢，《左傳》就是在講這個原因。

? ? ???因為他的弟弟桓公，在父親活著的時候，已經(jīng)確立為太子，自己只是因為他年幼，代替他執(zhí)掌國政，所以不是真正的國君，真正的國君是他弟弟。因為這個原因，才沒有舉行即位儀式。因為他實際上是公，所以古人關(guān)于這個問題，討論得很多，就說他和周公攝政是一樣的。

? ? ???周公沒有稱王，魯隱公為什么稱公呢，就是這一點大家說不清楚，也就是實際上大家還是認為，魯隱公做了實際上的國君，名義上是以他弟弟為君。在這兒還有一個問題，那就是隱公、桓公，這都是死后才有的謚號。但是《左傳》在這里，從記他們出生就稱隱公、桓公，所以我說這是一個歷史追溯者的敘述方式。

? ? ???隱公，據(jù)《史記》說，他叫息姑，桓公是允，所以我們在讀的時候，你要知道，所謂隱公、桓公，都不是他的名字，是他的謚號。公子息姑、公子允，這才是他的名字，所以我們有時候說到齊桓公、晉文公，大家要知道這不是他的名字。所以我記得上一次考試的時候，就有這個問題，大家說這是名，我說這不是名，是稱號，是謚號。有的是謚號，有的是稱號，但謚號也是一種稱號。

? ? ???《左傳》為了解釋第一條經(jīng)文，春王正月沒有書公即位，作了上述解釋，所以這標志著

《左傳》是用史事來解《春秋》。以事解經(jīng)，以史解經(jīng)。他是從歷史的角度，來解釋《春秋》經(jīng)文。我說正是在這個意義上，桓譚曾經(jīng)強調(diào)，讀《春秋》離不開《左傳》。離開《左傳》，《春秋》是讀不懂的。

? ? ???但是我們從這里也可以看到，離開《春秋》，《左傳》的很多問題也無法解釋。比如這里說不書即位，如果我們不讀《春秋》，不知道有《春秋》，只讀《左傳》，那么這個不書即位，你就沒有辦法理解。所以經(jīng)傳表里相輔相成，離開誰都不行。

? ? ???《左傳》當中的解經(jīng)語，離開《春秋》，都是沒有辦法解釋的。所以這也告訴我們，《左傳》就是為解《春秋》而作，正是因為它們的相互依附關(guān)系，杜預分經(jīng)之年與傳相附，也就是說把《春秋》割開，把每一年的經(jīng)文插到傳文里邊去。他是按年插的，這就比較方便于我們閱讀的時候，一邊讀傳文，一邊結(jié)合著經(jīng)文去讀，這種方式是對的。

? ? ???所以我們現(xiàn)在最好的，楊伯峻的《春秋左傳注》，他也采取了杜預的這種方式。那么我們的課本，洪亮吉為了恢復漢代的原貌，又把經(jīng)傳分開，我們課本上是前邊一塊是經(jīng)文，后邊是傳文。這樣就是說你要讀傳的時候，再去查經(jīng)文，反而更麻煩，實際上是不利于讀者的。所以他矯枉過正，在糾正杜預的時候，實際上他不如杜預的樣子。

? ? ???最后在這里還提到一點，那就是我們前面說過，杜預把《左傳》當中的解經(jīng)語，都認定為孔子作《春秋》時，設定的新例。他把五十凡，也就是凡例，認定是周公所作，是孔子從周公那里繼承來的。而這些解經(jīng)語，才是孔子制定的新例。那么圣人制定新例，一定應該有他的含義在，應該有他垂教后世的大義在，但是杜預又說不出來這些大義。

? ? ???比如這節(jié)傳文當中，不書即位的不書，就屬于解經(jīng)語。那么圣人在這里的內(nèi)涵是什么呢，杜預沒有說，而杜預對這條做的注卻是：假攝君政，不修即位之禮，故史不書于策。這是說隱公因為沒有以國君自居，沒有舉行即位儀式，只是代理國政，所以史官沒有書公即位。

? ? ???我們剛才的解釋實際上就是，按照杜預的解釋來講的，但杜預在這里明確地是說，不書公即位的是魯國的史官。史故不書于策，是史官不書而不是圣人不書，那么如何體現(xiàn)圣人之新例呢？如何體現(xiàn)圣人的垂教之義呢？杜預沒有說。所以我說杜預一方面是好的史家，另一方面他又以經(jīng)學家自居，就造成了這個問題。

• 左傳——補敘，以交代歷史背景

? ? ???第二個小問題，第二個問題，在《左傳》當中非常常見，為了交代一件事情的原因，往往要追敘前面的事情，或者叫補敘。比如在這里他為了解釋，《春秋》何以沒書公即位，把事情補敘到惠公娶老婆，我說這是歷史背景的交代。

? ? ???在《左傳》當中，有的時候他會用一個初字，我們下一篇就會講到。初，所謂初，都是歷史的追述，都是在交代事情的原因。在《左傳》當中，這種敘述方式很多。所以大家讀《左傳》的時候，應該知道有那么一種補敘方式，知道他是為了交代歷史原因而做的補敘。

• 左傳——元年春，王周正月

? ? ???我們看到，《左傳》說的是元年春，王周正月。這與元年春，王正月，在王字后面加了一個周字，為什么加一個周字呢，以此強調(diào)這個正月是周歷正月，是周人的正月。為什么他在這兒要強調(diào)這一點呢，我說在春秋時代，稱王的除了周天子以外，稱王、稱天王，另外還有楚國，后來的吳國和越國，他們都稱王，但是各諸侯國都不承認他們的王位。

? ? ???在《春秋》當中，體現(xiàn)最明顯的就是在整部《春秋》當中，出現(xiàn)的所有的王、天王，都是指的周天子。對吳、對楚、吳、越一律稱為子，活著的時候稱為子，稱吳子、楚子，一次也不稱其王。因為稱某王，如果是記謚號、記葬，記葬禮的時候必須書葬某某公、或者某某王。為了不讓這個王字出現(xiàn)在《春秋》中，魯國史官不愿意顯示這個王字，《春秋》一次都沒有記載。

? ? ???楚國國君的葬禮，可以記其卒，楚子某卒。但是他一次都不記楚國某王，葬楚國某王，一次也沒有。前人說，吳、楚之君不書葬，避其號也。魯國史官為了避免在《春秋》中出現(xiàn)他們的王號，所以連他們的葬都不記。甚至魯國親自參加了他們的葬禮，仍然不記葬事，這體現(xiàn)著楚人稱王、吳人稱王，在中原諸侯國當中是沒有得到認同的。所以在那時候，《春秋》用一王字，王正月，就可以顯示是周歷正月。

? ? ???到了《左傳》的時候，他加了一個周字，我想這應該體現(xiàn)了一個時代的特征。因為在春秋時期，真正被大家認為是王的只有天子，只有周王，所以一個王字足以代表周歷。但是到《左傳》成書的時候，可能其他諸侯國也已經(jīng)稱王了，也就是這時候只書王正月，就可能讓人們迷惑，不知道是何王。所以我想這個周字的增加，應該是《左傳》成書年代的一個體現(xiàn)，也就是說《左傳》成書，至少應該在齊、秦稱王之后。齊、秦稱王，是公元前的356年和337年。我想《左傳》的成書，可能在齊、秦稱王之后，當然這只是我的一個說法。

• 公羊傳——俗不可耐與“五始”理論

? ? ???這是講的《左傳》對這條經(jīng)文的闡釋。下面我們再講講《公羊傳》，《公羊傳》對這條經(jīng)文的闡釋?，F(xiàn)在我們看《公羊傳》的引文，元年者何，君之始年也。所以讀《公羊傳》的時候，總感到俗不可耐。春者何，歲之始也，王者孰謂，謂文王也。你看它俗得不得了。這一段實際上我不愿意展開講了，因為我們重點是講的《左傳》，如此俗的東西在何休那里，變成了非常重要的東西，能成為。我簡單地說一下，所謂的“五始”就是從這兒來的。

? ? ???元年，春，王，正月，公即位。他分為五種，這稱為“五始”。他從其中闡釋出了非常多的《春秋》大義。我們這里就不講了。王者孰謂，謂文王也?！豆騻鳌吩谶@里解釋是，首先是春王正月，這個王是誰呢，是文王，也就是周文王。

? ? ???我們知道根據(jù)儒家的說法，周代的一切制度，禮樂文明，都是周文王制定的。所以這里說這個王字，是指的周文王。仍然等于說，這個正月是周文王的正月，也就是周歷正月。這里并沒有錯，說王正月就是周文王的正月，或者叫周歷正月，周王正月都可以。

• 公羊傳——大一統(tǒng)、尊時王

? ? ???曷為先言王而后言正月，他又在問，圣人為什么要把王字，加到正月之前呢？大一統(tǒng)也。所以大家經(jīng)常會，都知道大一統(tǒng)這個詞，對不對，但是可能大部分不知道，大一統(tǒng)是從這兒來的。這里怎么理解呢？

? ? ???他認為是，按照《公羊傳》的理解是，《春秋》在這里強調(diào)，正月是王正月，是王的正月，不是別人的正月，所以目的是在大一統(tǒng)。那么何謂大一統(tǒng)呢，我們今天的一般理解，大一統(tǒng)是什么，就是大統(tǒng)一，是不是這樣。但實際上，我們可以這樣直接去理解，但是從語言學上這是不對的。

? ? ???大家必須明白，“大”在這里是動詞，不是形容詞，大一統(tǒng)是使一統(tǒng)為大，使動用法。是使一統(tǒng)為大，那何謂一統(tǒng)呢？我們知道，在董仲舒的《春秋繁露》中曾經(jīng)表述過一種“三統(tǒng)”的歷史循環(huán)論，這“三統(tǒng)”就是白統(tǒng)、赤統(tǒng)、黑統(tǒng)。董仲舒認為，在以往的歷史中，全部的歷史都在白統(tǒng)、赤統(tǒng)、黑統(tǒng)的嬗變過程當中，完成歷史的過程。

? ? ???也就是說先是白統(tǒng)，又是黑統(tǒng)又是赤統(tǒng)，赤統(tǒng)完了再是白統(tǒng)。當然我說得好像不太，好像不太準確，反正是他認為歷史就是在這三統(tǒng)的循環(huán)過程當中，在延續(xù)，在發(fā)展。以往的歷史是這樣，以后的歷史還會是這樣，這就是歷史發(fā)展規(guī)律。那董仲舒所表述的這個三統(tǒng)論，來自于何人呢，不太清楚，所以我們往往把這個說得很含糊。戰(zhàn)國秦漢間有一種循環(huán)論，三統(tǒng)論的歷史發(fā)展循環(huán)，歷史循環(huán)論。但是真正對它作表述的是董仲舒的《春秋繁露》，所以我們必須知道這個東西，你才能理解大一統(tǒng)。

? ? ???我說大一統(tǒng)在這里，實際上是以三統(tǒng)當中的一統(tǒng)為大，三統(tǒng)是依次(以帝以帝）更換的，并不是說三統(tǒng)同大，過去了的它就不再大，以后的還沒來更不大。誰大呢，大一統(tǒng)就是大現(xiàn)實當中的一統(tǒng)，如果現(xiàn)實當中的君主是白統(tǒng)，那么我們就大白統(tǒng)，他是黑統(tǒng)我們就大黑統(tǒng)，這就叫一統(tǒng)為大。

? ? ???所謂大一統(tǒng)，它本質(zhì)的含義是，以當前的天子為大，所以大一統(tǒng)的本質(zhì)是尊王，是尊時王，是尊現(xiàn)實當中的王者。誰做王誰大，誰是現(xiàn)實當中的王者，我們就以他為大，我們就尊他。他認為圣人在這里強調(diào)的，教育后人的就是，我們都應該尊時王。為什么要強調(diào)這一點，不是尊先王，這是與尊先王相對而言的。我們要尊的是時王而不是先王。我是尊時王，在周代尊的是周天子，到了漢代，尊的就是漢代的劉家皇帝，那再往后誰當了皇帝我尊誰，我告訴你這就是大一統(tǒng)，這才是大一統(tǒng)的本質(zhì)。

? ? ???所以我們現(xiàn)在把大一統(tǒng)，直接地理解成大統(tǒng)一，本質(zhì)上也沒有多少錯。因為尊王就是強調(diào)統(tǒng)一，他是把天子、把王，作為天下統(tǒng)一的象征，但是我們不能直接地，從語言學的角度去說大一統(tǒng)就是大統(tǒng)一，可以說它的內(nèi)涵是統(tǒng)一。我說它的本質(zhì)是從尊王開始的。

?

? ? ???正是因為大一統(tǒng)的這個內(nèi)涵，才受到了漢武帝的喜歡?！洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng) 古今之通誼也。因為《春秋》大一統(tǒng)，倡導的是尊王是天經(jīng)地義。這是儒家說的，是孔子說的，所以漢武帝統(tǒng)治，你要尊孔子，你要尊儒家。我說獨尊儒術(shù)，罷黜百家，就是在大一統(tǒng)的前提下來實施的。這樣可以加深，我說要這樣講，可以加深我們對儒家文化的理解。

? ? ???《公羊傳》是經(jīng)學，他從這個四字經(jīng)文當中，找到了第一個切入點，那就是把正月說成了王正月，通過對這個王字的一個闡釋，引出了圣人垂教后世的大義，那就是大一統(tǒng)，就是尊王。這個大一統(tǒng)，影響著中國兩千多年了，是不是還會影響下去呢，我想會的，我說這就是傳統(tǒng)文化的魅力。

• 公羊傳——公何以不言即位，成公意也。

? ? ???下面是《公羊傳》解這條四字經(jīng)文的第二個層次，公何以不言即位。這里換一句話說，實際上是何以不言公即位。他也看到了《春秋》這條經(jīng)文，沒有書公即位。他在問這句話的時候，也是在認定《春秋》，由于新公，元年記公即位的，這種記事方式、記事原則。

? ? ???那在這里圣人沒有書公即位，一定是圣人有意為之，那圣人目的何在呢？成公意也。成者，成就，也就是滿足，成公意就是為了成就，就是為了滿足隱公的某種意愿。何成乎公之意，這句話實際上是說成公之何意。

? ? ???那圣人要滿足要成就魯隱公的什么意愿呢？公將平國而反之桓，把國家治理好，再把權(quán)力交給他，這就是隱公的意愿。圣人為了滿足隱公的這種意愿，特意不書公即位。也就是說《公羊傳》認為，不書公即位是圣人的特筆，是圣人有意為之。

• 隱公之德——為什么魯隱公，要把君位還給桓公呢？

? ? ???曷為反之桓，為什么魯隱公，要把君位還給桓公呢？桓幼而貴，隱長而卑。這是說桓公雖然年幼，但是他的地位尊貴，隱公雖然年長，但是他的地位卑微。請注意，《公羊傳》在這里說的是卑，一個是尊，一個是卑。但是他沒有強調(diào)桓公是太子，是夫人所生，他沒有強調(diào)這一點。他并不認為桓公之母是夫人。

? ? ???所以他下面說，其為尊卑也微，國人莫知。也就是說他的，隱公和桓公的尊卑地位差別不大，國人都不知道這種差別。這句話什么意思呢，是在強調(diào)，他們兩個都是一般嬪妃所生，都不是夫人之子。夫人之子為嫡子，其他嬪妃所生為庶子?！豆騻鳌氛J為，他們兩個都是庶子，不是嫡子，兩人雖然有尊卑的差別，但是不大。

? ? ???隱長又賢，諸大夫扳隱而立之，因為他兩個的生母都是嬪妃，地位差別不大。魯隱公當時一是年長，二是道德品行好，當時魯國的大夫，都愿意擁戴隱公做國君。下面是對魯隱公心理的一個剖析，或者說猜想。

? ? ???隱于是焉而辭立。這是說隱公意識到，如果我這時候推辭不做國君，會出現(xiàn)什么情況呢，則未知桓之將必得立也。隱公考慮到大家擁戴我，我堅決地推辭，不去做這個國君，因為桓公年齡小，那諸大夫們是不是會另換人，去做國君呢？如果另換人去做國君，那我的弟弟就做不了國君了。從這個角度說，我避免讓別人繼承君位，所以我暫時代替君位，這是一個理由。

• 隱公之德——凡隱之立，為桓立也

? ? ???第二個是且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。換一個角度看，即使我堅持讓桓公這時候做國君，繼承君位。因為他年齡還小，諸大夫們會不會真心地擁戴他呢，能不能真正地去幫助他執(zhí)掌國政呢，會不會發(fā)動內(nèi)亂呢。

? ? ???故凡隱之立，為桓立也。《公羊傳》通過這個分析認定，魯隱公繼承君位，一切都是為桓公考慮的，為了桓公以后能夠確保繼承君位。隱長又賢，何以不宜立。隱公又年長，品行又好，那為什么不能做國君，為什么他堅持要代替桓公做國君呢？

• 公羊傳——嫡長子繼承制

? ? ???何以不宜立，下面就是《公羊傳》，在這里闡釋出來的，最重要的圣人垂教之意。嫡長子繼承制。所以他說立適，這個“適”借為嫡。夫人所生之子為嫡子，也就是正妻所生為嫡子，其他女人所生均為庶子。

? ? ???所謂立嫡以長不以賢是說，如果君主的正夫人，有超過兩人以上的多位公子，也就是或者她生三個、四個、甚至五個，大家都是嫡子，在這種情況下，如何選擇君位繼承人呢。原則是立長，立嫡以長不以賢，是用長不用賢。他弟兄三個也好，四個也好，五個也好，在這其中選擇君位繼承人，誰是老大，誰就是天定的君位繼承人。在這個原則下，只以長幼為序，不論賢與不肖。是不是賢，是不是道德品行很差，都不是選擇君位繼承人的條件。立長是唯一的，這是在君主正夫人，有多子的情況下的一個原則，立長。

• 公羊傳——立子以貴不以長，子以母貴

? ? ???下一條是立子以貴不以長，當君主的正夫人，沒有兒子的情況下怎么辦呢，君主其他的兒子都是庶子。在這多位的庶子當中，選擇君位繼承人，它的原則是以貴不以長，在這時候

年齡大小不重要，不管你大小，只管你的貴賤。

? ? ???這小孩生下來，他的貴賤是如何體現(xiàn)呢，對了，這就是子以母貴，他的母親地位高，他的兒子地位就高。他母親地位低，兒子地位就低。也就是說在眾庶子當中，選擇君位繼承人的標準是按照生母的地位而定。這個原則是，不論長幼，不論賢愚，只看生母的地位高低。

? ? ???所以下面說桓何以貴，現(xiàn)在圣人強調(diào)魯隱公是對的，那就是承認桓是貴的?；笧槭裁促F呢，母貴也。因為他的生母地位高貴。母貴則子何以貴，子以母貴，母以子貴。在這里，《公羊傳》實際上通過這個東西來說明，圣人為什么要成就魯隱公之意呢，是因為含有褒揚魯隱公的意思。為什么褒揚魯隱公呢，因為他自覺遵循了這種嫡長子繼承原則。

? ? ???魯隱公自覺地，要把君位還給出身高貴的弟弟，是自覺遵循嫡長子繼承原則的一種典范，所以圣人褒揚他。圣人褒揚他的含義是，要使后世的君主在選立君位繼承人的時候，要遵循嫡長子繼承原則。我說《公羊傳》，從這條經(jīng)文的無字處，是不是無字處，闡釋出來了圣人垂教后世的一條重要大義，嫡長子繼承制。

• 公羊傳——嫡長子繼承原則的合理性

? ? ???下面我們稍微地說一下，嫡長子繼承原則的合理性。其實自周人以后歷朝歷代，名義上都在遵循這個原則，君位傳承當中的嫡長繼承原則?？梢哉f是兩三千年的，中國皇位傳承當中，一直在遵循的一個原則。真正地明確表述是《公羊傳》，也就是說《公羊傳》的表述，作為傳統(tǒng)政治文化當中的重要內(nèi)容，影響了中國兩千年，兩千多年。

? ? ???我說這條原則的，最大的合理性在哪里呢，它是在努力地想避免君位傳承當中所可能產(chǎn)生的各種問題。我們知道在中國歷史上，為了爭奪君位，兄弟、父子、叔侄往往殺得血流成河。好像比較典型的，大家都知道李世民玄武門之變。其實這種事，幾乎可以說歷朝歷代都有，《公羊傳》之所以把它認定為，圣人垂教后世之大義。他也是認識到了，皇帝的兄弟、叔侄之間，很難避免對皇位的爭奪。

? ? ???我有時候在想，為什么爭奪皇位呢，為什么爭奪權(quán)力呢，多問幾個為什么，往往就有答案了。為什么第一位那么重要呢，直接的利益，這都是空的。利益表現(xiàn)在哪里，有錢？做商人也可以有錢；有政治地位？政治地位是什么呢？所以我說歷代，不論是爭皇位還是爭權(quán)力，爭的往往是利益。

? ? ???我說做皇帝有幾大好處。第一，普天之下，莫非王土。這一切都是我的，一切都是我的，這個東西非常厲害。我想要什么要什么，我可以享受天地間最美好的東西，這是利益。但這僅僅是第一點，第二點是精神的滿足。第一點是物質(zhì)的滿足，第二點是精神的滿足。我說每個人，特別是每個男人，往往都有控制欲。聽別人山呼萬歲，總是很讓人高興的事情，會讓人感到愉快。

? ? ???其實不光是做皇帝這樣，做官也是這樣，大家爭的是什么，我說爭的是物質(zhì)利益和精神享受。能夠?qū)e人發(fā)號施令，聽到別人的唯唯諾諾獻媚，總是感覺很愉快，對不對。所以我說歷代爭皇帝爭官的，這是兩點最重要的。其實還有第三點，皇位的傳承，假如你當了皇帝，你的兒子、孫子、曾孫、玄孫都是皇帝，這又是一個令人高興的事情，所以我說爭皇位爭的是什么，爭這些實實在在的東西。所以我們說爭政治地位，爭名利，爭權(quán)力，我說很多是虛的，把它說實了爭的就是這些。

• 公羊傳——君位傳承的游戲規(guī)則

? ? ???既然大家都爭，為了避免大家去爭得過分激烈，就要想辦法去做一個游戲規(guī)則。任何游戲都必須有規(guī)則，那么皇位傳承當中也必須有規(guī)則。否則的話皇帝生了一大幫兒子，你也是皇帝的兒子，他也是皇帝的兒子，都可以生，都可以做，怎么辦呢。華山論劍，打到最后，太殘酷了吧。所以作為政治理論，就要想出一個辦法，讓兄弟們?nèi)绾尾粻帯?/p>

? ? ???我們說可以教育他啊，我說在利益面前，有時候很多的教育是蒼白的。道德的約束是蒼白的，怎么辦呢，要建立一種制度，建立一種規(guī)則，讓他們不爭，至少讓他們少爭，爭得少了，相互殘殺的可能性就小了。

? ? ???《公羊傳》在這里其實強調(diào)了皇位傳承當中的三個要素，我說按照一般家庭，按照長幼秩序傳承是最合理的，對不對。因為這個沒辦法爭，誰叫你生得晚了，對不對。誰先生的誰是老大，誰就繼承君位，這是最合理的，這是平民家庭可以。但是作為皇家，作為君主之家就會有問題。為什么呢，因為君主在繼承君位之前，很有可能有了一個、二個、三個、五個兒子，特別是在位時間長的君主，比如像康熙、乾隆，在位六十年。他的兒子，又生了一大群的兒子孫子。這時候他們是中年甚至晚年，才繼承的皇位、君位。

君位傳承——正夫人的利益，嫡庶之別

? ? ???這時候他們沒有皇后，他要在繼承皇位，繼承君位之后，要明確一位是皇后，或者重立一個皇后，一個君主正夫人。這個正夫人所生的才是嫡子。那也就是說，在君主繼承君位之后，所立的夫人所生之子，未必是長子，對不對。

? ? ???有的很可能是野生的，這種可能性有，并且不少見，媾合所生私生子。像這個情況，如果這個私生子是長子，他應該不應該繼承君位。如果繼承君位，第一，在皇帝的面子上不好看，他生母的地位太低。

? ? ???第二，對正夫人皇后不公平。婚姻是政治的繼續(xù)，君主所選的夫人。正夫人皇后，都是地位高貴者。我們在《春秋》當中看到的，所有的君主夫人，都是其他諸侯國的君主之女。當她所生的孩子，不能繼承君位的時候，有時候會引起兩國之間的戰(zhàn)爭。所以為了避免這種，兄弟之間的爭奪，不能僅按長幼為序，必須照顧到正夫人的利益。所以它第一條就是，在正夫人有兒子的前提下，其他任何女人所生的兒子，都沒有資格參與爭奪。

? ? ???這一下子就排除了一大部分，因為只有正夫人所生，才有資格繼承皇位，繼承君位，其他夫人所生都沒有。這就是嫡庶之別，古人特別強調(diào)嫡庶之別。所以第一個強調(diào)的貴，就是嫡子。我們不能單純地以長為標準。

• 君位傳承——選賢則必為立愛

? ? ???那么可不可以以賢為標準呢，為什么不能，這句話非常對，這就是我們中國傳統(tǒng)文化當中很大的一個問題，我們的很多概念是含混的，模糊的，無法操作的概念。如果以賢為標準，賢的標準很難把握。正像韓非所說的，如果以賢為標準選官，必然會造成大家都裝著賢去討好。

? ? ???另外在各位皇子之間，一定會形成派別，誰都想鼓吹自己的主子，如何如何的賢。是不是這樣，一定會的。我們看康熙、雍正他們這些，你就知道，一定會形成派別，形成朋黨。因為賢沒有具體的可操作性，皇帝本身所認定的賢不一定是賢?；实廴绻谶x賢的，用這個標準去選擇君位繼承人，他一定會選他的所愛，所以選賢就變成了立愛。他所愛的不一定是賢人，不一定是能夠，有治理國家能力的人。

? ? ???我說因為賢的模糊性，含混性，使君位傳承也不能以賢為標準。所以在這三者之間，只剩下了一個貴。貴為什么可以作為標準呢，因為貴是天生的，是后世無法改變的東西，沒有辦法去爭。所以我剛才說，在眾位的嫡長子當中，他就是老大繼承，別人沒有權(quán)力搶。為什么你不早生出來呢，對不對，這個你沒有辦法。

? ? ???那同樣在眾庶子當中，你的生母地位低，那你為什么不生到地位高的，有一個地位高的生母呢，那你怨誰呢。所以你沒有資格，地位是天生的，天生的是無可爭議的。所以用這種天生的，無可爭議的生母尊貴來作為標準，避免了很多爭奪。

• 君位傳承——認同但未必遵循

? ? ???所以《公羊傳》在這里，為君主專制所設定的君位傳承理論，這是政治理論，是極具合理性的，所以它得到了歷代統(tǒng)治者的承認、認同。那是不是都遵循呢，不一定。所以這是教育你應該這樣做，但你是不是必須這樣做呢，那你看著辦。定了原則，希望你執(zhí)行，但是你是皇帝，你可以不執(zhí)行。所以皇帝仍然可以立愛，仍然可以自己選擇繼承人。但是作為原則

? ? ???大家都是認同的，認為這是一個好的原則，是一個可以避免紛爭的原則。所以我說《公羊傳》，能從這條經(jīng)文的無字處，闡釋出如此重要的政治理論，的確是一個能力，這是《公羊傳》的魅力所在。

? ? ???但是如果《公羊傳》只說到母貴則子何以貴，子以母貴，就說到這里完了，可能會很少受到別人的批評，后人的批評，后世的學者對前面這一段，很少有批評。批評的都是后面那一句，我說他加了個狗尾續(xù)貂，加了個尾巴。

• 君位傳承——子以母貴、母以子貴

? ? ???你子以母貴就子以母貴吧，可他又來了個母以子貴，所謂母以子貴，是在強調(diào)另外一個東西。如果君主不按照君位傳承原則，來執(zhí)行怎么辦。他就喜歡一個年輕漂亮的小姑娘，剛生的孩子，他的地位不高，但是我就愿意把君位傳承他。比如劉邦就想把皇位傳給如意，那如果傳承成功了，他就是皇帝，他就是合法的皇帝。大一統(tǒng)，他就是時王，我們必須尊他，不論他繼承皇位合法不合法。

? ? ???他一旦做了皇帝，他就是至尊，這里就有了問題。他做了皇帝，他成了至尊，他的媽原來地位很低怎么辦呢。《公羊傳》在這兒說母以子貴。這個以都是因，子因母貴，母因子貴?！豆騻鳌氛J為，圣人在這里實際上也在強調(diào)，當?shù)匚坏唾v的君主之子公子，繼承君位之后，他的生母的地位可以隨之提高。

? ? ???也就是母親，可以隨著兒子的地位提高，而提高自己的地位。于是東漢有了外戚專權(quán)，后世的學者都在批評《公羊傳》。母以子貴導致了東漢的亂局，這個政治理論誤導了后人。所以很多人，在批評《公羊傳》的時候，這是一條罪狀。

• 春王正月——左氏以事，公谷以義

? ? ???從上面的分析我們看到，《公羊傳》從這條無字經(jīng)文當中，從這四字經(jīng)文當中，找到兩個切入點。根據(jù)一個王字，闡釋出了大一統(tǒng)的垂教之義，從無字之處闡釋出了，君位傳承當中的嫡長子繼承原則，這是經(jīng)學。他闡釋的是圣人垂教后世之義。我們前面講的，《左傳》所釋的是歷史，是史學。這是兩種完全不同的學問。

? ? ???如果我們認定，《春秋》就是魯國歷代史官所記錄的檔案匯編。那么我們說，《左傳》對歷史的記述，是符合實際情況的。如果我們認定，《春秋》是圣人所作。那我們就必須承認，《公羊傳》的解釋也不無道理。

? ? ???因為只有這樣闡釋，你才能夠真正地體會到圣人的偉大。我說如果沒有這些，我們的圣人會遜色很多。所以關(guān)于《左傳》和《公羊》的這種評說，它的是非關(guān)鍵在于你對《春秋》性質(zhì)的認定。

? ? ???以上便是山東大學晁岳佩老師《左傳導讀》第二章第一節(jié)春王正月部分的文字版內(nèi)容。如果對你有所幫助的話，點個贊吧，十分感謝！