保守主義是一種政治和社會哲學，在文化和文明的背景下促進傳統(tǒng)的社會制度。保守主義的核心原則包括傳統(tǒng)、有機社會、等級制度、權威和財產(chǎn)權。保守派尋求維護宗教、議會政府和財產(chǎn)權等一系列制度，目的是強調(diào)社會的穩(wěn)定性和連續(xù)性。更傳統(tǒng)的元素——反動派——反對現(xiàn)代主義，并尋求回到“事物過去的方式”。

無論是政治意識形態(tài)還是文化哲學，保守主義，正如它所定義的那樣，圍繞傳統(tǒng)主義的理想和致力于根據(jù)公認的社會規(guī)范保存和完善社會和文化制度的保護，雖然它傳統(tǒng)上偏袒政治舞臺的右翼，但它本質(zhì)上并不反對在特定論壇中與更自由的元素合作， 雖然這些有些罕見。保守派通常理所當然地支持自由放任的自由市場經(jīng)濟，并且通常更喜歡財政緊縮而不是增加政府支出，但情況并非總是如此。 鑒于曾經(jīng)被稱為法國和英國的偉大自由民主國家在歐洲法西斯威脅的崩潰，保守主義在迄今為止尚未受到法西斯主義影響的世界部分地區(qū)重新抬頭，將自己塑造成民主對抗日益極權主義世界的最后一道防線。 雖然許多保守派傾向的政治家和政府并不反對改革，但許多人經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己與公共領域更自由和進步的同時代人不一致。

農(nóng)業(yè)主義 從杰斐遜民主到埃米利亞諾·薩帕塔的墨西哥革命者，“農(nóng)民優(yōu)先”的概念幾乎與民主本身的媒介一樣古老，即使在今天，仍有無數(shù)政黨致力于提高農(nóng)民在任何特定社會中的地位，盡管他們都優(yōu)先考慮將農(nóng)民置于國家職能的首位， 以及強大的傳統(tǒng)價值觀。 典型的農(nóng)業(yè)國家具有相對簡單和類似的政策：促進自給農(nóng)業(yè)，社區(qū)更多地參與國家的農(nóng)業(yè)發(fā)展，以及將農(nóng)民總體優(yōu)先置于國家重要地位，就像人類誕生的邊緣一樣。

家長式保守主義 一些社會渴望成為平等主義者，確保每個人都有平等的聲音來影響他們周圍的世界。其他人則渴望等級制度，希望確保每個社會階層都承認他們在社會中的地位，并努力履行自己的職位職責。家長式保守主義代表了這些類型中的后者。 家長式保守主義專注于責任和榮譽等概念，認為社會的特權成員最有能力照顧周圍的窮人和赤貧者。他們鼓勵人道主義和私人慈善事業(yè)，將精英視為仁慈的行為者，能夠確保他們下面的人獲得經(jīng)濟機會。雖然他們支持社會安全網(wǎng)和其他形式的政府干預，以保證窮人的良好工作條件，但他們強烈反對任何類似于指令經(jīng)濟的東西。相反，他們渴望利用精英來平衡個人和國家的利益，希望它能促進所有人的穩(wěn)定。

基督教保守主義 “遠離邪惡，行善;尋求和平并追求和平。 如果你思考人類的悠久歷史，教會與國家之間的分離是相對較新的。即使“不忠的煽動者”想要否認他們想要的一切，圣經(jīng)中的價值觀，基督教的信條，維持理想化的，鐵板一塊的社會，這是許多西方政客傾向于的理想，即使他們否認它。有人否認，也有人擁護它，基督教保守主義正是在這個政黨中找到了它的力量。 主要在高度宗教的地區(qū)盛行，你會發(fā)現(xiàn)那些將十字架放在同樣價值上的人在教會具有深刻的歷史存在以及方便推動“現(xiàn)代性”潮流的地區(qū)，敢于撕毀人們所珍視的所有價值觀并從他們那里偷走他們在天堂的位置;從美國的“圣經(jīng)帶”到巴西的“驗尸官”，基督教保守主義認為變革充其量是謹慎的，最壞的情況是危險的，這種中央集權的現(xiàn)狀使其對溫和的右翼政客具有吸引力，可以方便地聲稱他們的敵人是上帝的敵人，應該受到蔑視和詛咒。

伊斯蘭保守主義 “穆斯林不認為他的宗教是完全存在的，除非存在一個強大，獨立的伊斯蘭國家，能夠在沒有反對或外國控制的情況下執(zhí)行伊斯蘭教法。 真主選擇了穆罕默德，愿他平安，成為他的先知，因此，真主通過他祝福地球人民古蘭經(jīng)，這是一部完全完美的永恒神性經(jīng)文，其中是知識和美德的寶庫。在古蘭經(jīng)中，在先知圣訓的幫助下，概述了一個崇高的法律體系，它將取代所有世俗的法律：伊斯蘭教法。 拒絕伊斯蘭教法就是拒絕安拉的話，然而，伊斯蘭教法始終是一種法律體系，而不是一種政府形式。正因為如此，許多人反而拒絕了貴族和神職人員經(jīng)常堅持的過時的專制政府形式，寧愿選擇純粹的伊斯蘭民主形式，既拒絕西方的侵犯，也拒絕傳統(tǒng)的專制。 “伊斯蘭保守派”支持人民管理自己的權利，同時保持對伊斯蘭教法原則及其法理學準則的強烈忠誠，希望捍衛(wèi)長期存在的伊斯蘭傳統(tǒng)免受他們認為自由主義者、現(xiàn)代主義者、西方人和社會主義者正在宣傳的腐朽的庫夫爾的侵害。 對于伊斯蘭保守派來說，只有在真主律法的統(tǒng)治下團結成一個穩(wěn)定、民主和繁榮的社會，伊斯蘭世界才能粉碎帝國主義的手，回到世界的前列。

民粹保守主義 對保守派有一種刻板印象。這位古板、固執(zhí)、堅定不移的道德家是各種人心目中永遠存在的人物——無論是極左還是極右。但還有另一種突出的保守派類型，在許多方面，它們與普遍的情緒完全相反。保守的民粹主義者吵鬧、頑強、非常務實地維護國家和人民的精神，是一個與任何社會主義烏合之眾或法西斯挑釁者相提并論的火熱人物。 通常，這些保守派不僅不反對通過改革，而且他們甚至完全同意通過某些直接幫助普通人的改革。然而，這些改革總是旨在遏制激進情緒，并確保以任何形式維持現(xiàn)狀。 因此，保守的民粹主義者往往在農(nóng)村人口中做得最好，在農(nóng)村人口中，既尊重傳統(tǒng)，又理解和及時和稱職地應對每個人的日常斗爭，同樣受到尊重。如果動員得當，這個支持集團可能是大多數(shù)國家中最強大的集團之一，而這種傾向的民粹主義者經(jīng)常被嘲笑為煽動者和地獄飼養(yǎng)者，正是出于這個原因。

進步保守主義 保守主義不是一個統(tǒng)一的旗幟。它是萌芽多種信仰的基石，只是松散地團結起來，成為全世界數(shù)百種其他政治意識形態(tài)的反對者或?qū)κ?因此，一種意識形態(tài)可以演變?yōu)榻邮芤恍┢渌Ｊ嘏烧J為“太多”的價值觀也就不足為奇了。 進步保守主義是那些尋求妥協(xié)的人的心血結晶，或者也許是放松他們和選民思想的一種手段：福利，平等權利，有節(jié)制的經(jīng)濟干預主義，所有這些措施都可以減輕社會困境，而不會危及團結國家及其傳統(tǒng)的基石，并希望引導他們的社會和選民走向更健康的生態(tài)系統(tǒng)，而沒有他們?nèi)匀蝗绱嗽鲪旱膭×易兓?

修正猶太復國主義 修正主義錫安主義是對勞工錫安主義的邏輯制衡，是一種中右翼意識形態(tài)，在它眼中，是為了平衡西奧多·赫茨爾的猶太復國主義夢想的“布爾什維克化”。修正主義錫安主義試圖“修正”政治機構的猶太復國主義 - 特別是未來以色列國的領土。雖然許多工黨錫安主義者妥協(xié)于兩國解決方案，或者一個“僅僅”跨越巴勒斯坦邊界的國家，但修正主義猶太復國主義者支持一個更大的國家，甚至溫和派也尋求吞并外約旦，一些極端分子甚至主張以色列的圣經(jīng)邊界 - 即尼羅河到幼發(fā)拉底河。 然而，修正主義猶太復國主義對于主流來說仍然是民主的，其創(chuàng)始人澤耶夫·賈博廷斯基（Ze'ev Jabotinsky）贊同英國自由主義，并且認為雖然以色列當然是一個猶太國家，但阿拉伯人應該可以自由地同化和參與其選舉制度。然而，這種做法的可行性和道德性受到猶太復國主義者修正主義者和勞工黨的激烈辯論。

沉默的保守主義 在一個激進主義和暴政不受約束的世界里，美國需要一只穩(wěn)定、保守的手來引導國家免于毀滅。為此，理查德·米爾豪斯·尼克松（Richard Milhous Nixon）發(fā)展了美國保守主義的獨特分支，以確保美國在面對不斷的內(nèi)部和外部威脅時的繁榮和穩(wěn)定。沉默的保守主義的名字來源于尼克松對美國政治中所謂的“沉默的大多數(shù)”的呼吁，它結合了親共和黨的商業(yè)團體和民主黨內(nèi)文化保守的選民的利益，創(chuàng)造了一種謹慎、務實的方法來解決國內(nèi)的經(jīng)濟和社會問題。 沉默的保守主義雖然本質(zhì)上主要是保守的，但它試圖創(chuàng)造一個溫和的替代方案，以取代它所認為的天真的自由主義者和威脅國內(nèi)政治的無情反動派。其支持者拒絕來自政治光譜兩邊的激進主義，而是試圖通過廣泛的民粹主義言論、靈活的改革和對國家公民的家長式態(tài)度來吸引美國龐大的投票集團。 在很大程度上，由于尼克松自己的實用主義，沉默的保守主義經(jīng)常在政治問題上采取任何強硬立場時猶豫不決，而是寧愿堅持一個中間立場，在任何特定問題上基本上遵循大多數(shù)人的意見。雖然到目前為止，尼克松在確保嚴重分裂的共和黨 - 民主黨聯(lián)盟的穩(wěn)定方面取得了大部分成功，但時間會證明尼克松的政治方式能否繼續(xù)在困擾國家的日益分裂的問題之間走鋼絲。

自由市場保守主義 根據(jù)定義，自由市場建議政府對國家本身事務進行最低限度的干預，相信競爭和社會在其最佳狀態(tài)下自我調(diào)節(jié)，只要國家的手是監(jiān)督，而不是引導。然而，社會方面是古典自由市場與其保守相對的不同之處。 自由市場保守主義是那些建議降低關稅的人，就像他們宣揚傳統(tǒng)家庭的價值一樣;那些提議降低官僚機構的人，只要他們不把“麻煩制造者”放在國家不喜歡的位置上;削減經(jīng)濟法規(guī)，同時對不符合其道德指南針的國家征收額外關稅，至少在大多數(shù)時候是這樣。 對他們來說，自由市場提出的自由始于經(jīng)濟;對于其余的，保守黨顯然知道得更多。

自然保守主義 美國一直被定義為對大型中央集權的懷疑。托馬斯·杰斐遜擔心一個強大的政府會損害個人的權利。在《聯(lián)邦黨人文件》（Federalist Papers）中，詹姆斯·麥迪遜（James Madison）寫了大量文章，論述了一個可以限制和控制政府濫用權力的聯(lián)邦制度的必要性。甚至約翰·亞當斯（John Adams）也認為，“無論誰要建立一個國家并為它的政府制定適當?shù)姆桑急仨毤俣ㄋ腥硕继焐菈牡摹?自然保守主義只是這一潮流的最新表現(xiàn)。自然保守派在陽光地帶有一個政治中心，是一群保守派，他們對現(xiàn)代福利國家的過度行為及其侵入社區(qū)的能力深感擔憂。它的擁護者認為，人類的“自然”組織是每個城鎮(zhèn)、縣和州都應該自由決定什么對他們最有效，而外部干擾最小。他們認為，聯(lián)邦政府的角色不應該是執(zhí)行標準或操縱社會結構，而應該是盡可能不引人注目，只有在保障個人權利和允許企業(yè)蓬勃發(fā)展所必需的范圍內(nèi)才能看到。 當然，自然保守主義者所希望的社會類型差異很大。雖然商會的一些人認為它對言論自由和企業(yè)自由至關重要，但南方腹地的其他人會利用它來宣傳可能被視為對少數(shù)群體不公平或偏見的概念。只有時間才能告訴我們這些不同的團體將如何共存，以及他們對外部影響的反對是否會產(chǎn)生尚未理解的后果。

現(xiàn)代保守主義 現(xiàn)代世界充滿了問題。對于美國各地的許多人來說，它們似乎根深蒂固，無法解決。數(shù)以百萬計的人發(fā)現(xiàn)自己對周圍的不公正以及自由民主秩序顯然無法解決這些問題感到沮喪。作為回應，一些人轉向了國家專家推廣的新的現(xiàn)代方法。他們轉向現(xiàn)代保守主義。 現(xiàn)代保守主義受到喬治·羅姆尼（George Romney）等溫和派共和黨人物的支持，認為“領導公民”的專業(yè)知識是解決當今政治危機所必需的。通過這種方式，現(xiàn)代保守主義者堅信志愿服務的優(yōu)點，并經(jīng)常與全國各地智庫、非營利組織和公司的盟友接觸。擁護者更有可能談論“基于證據(jù)的政策制定”，而不是原則或意識形態(tài)純潔性的測試。他們更喜歡科學衍生的、以共識為導向的解決方案，而不是直覺黨派之爭——擁抱常識性政策，如統(tǒng)一稅率所得稅和公平和廢除種族隔離的住房。 雖然在管理階層中很受歡迎，但它不是一種激發(fā)激情言論或雷鳴般的防御的意識形態(tài)。相反，現(xiàn)代保守主義通常被視為企業(yè)主義、技術官僚主義和家長式作風主義，這可能會讓自由主義者和農(nóng)村保守主義者感到反感。只有時間才能證明這場新運動能否贏得懷疑論者，或者是否會加深公眾的疏遠感。

特質(zhì)保守主義 “暫無介紹” [暫未找到圖片] 自由社團主義 在不到一個世紀前由亞當·斯密、約翰·斯圖爾特·密爾和大衛(wèi)·李嘉圖等人發(fā)起的古典自由主義的最終衰落中，存在著關于歐洲資本主義未來的基本問題。當納粹旗幟——帶著無情的、俾斯麥式的集體主義觸角——在巴黎、莫斯科和倫敦的街道上游行時，隨之而來的是統(tǒng)一的自由主義哲學的永久分裂。留給那些仍然相信資本主義制度的少數(shù)人的工具現(xiàn)在一無所有，只有僵化的專制制度，這些制度只會進一步加強占主導地位的普魯士“家庭國家”。 自由社團主義在20世紀初斯堪的納維亞半島的政府和工會之間的一些早期妥協(xié)中找到了根源，代表了資本主義發(fā)展的獨特大陸產(chǎn)物。在許多方面，自由社團主義秩序的發(fā)展是自發(fā)出現(xiàn)的，只有在政府解決“共同決定”問題的權力能夠克服既得利益和資本利益的情況下。自由社團主義者馬德爾的核心是一種組織嚴密的企業(yè)討價還價方法。民主變成了效率問題。社會政治意味著組織和生產(chǎn)力的提高。拉巴爾爭端變成了“非政治性的”。工會作為工業(yè)卡特爾的力量越明顯，參與自由市場的想法就越有吸引力。 中央計劃的呼聲將空洞地響起，因為過去的社會主義者發(fā)現(xiàn)他們的思想越來越落在經(jīng)濟迅速成功的塵埃中。從阿克頓-托克維爾學會的著作中傳播出來的激進的成功公式，也許能在歐洲的“新”資本家中找到合適的追隨者。國家應是自由市場的仲裁者，擁有自由市場的所有活力、平等和巨大的財富。然而，這種所謂的“新自由主義”能否駕馭公民福利的不穩(wěn)定平衡行為還有待觀察。

草原民粹主義 草原民粹主義誕生于邊疆的傳統(tǒng)和物理現(xiàn)實，是一種政治信條，在與精英的不道德腐敗作斗爭時，堅持普通人的智慧和誠實。草原民粹主義者贊揚普通人的精湛技藝，并與他們并肩譴責所謂的邪惡和強者的恥辱，將社會弊病和政府失敗的責任歸咎于那些擁有比他們感覺和體面更多的金錢和關系的人。對于草原民粹主義者來說，是自私自利的精英的錯誤——與該國普通男女的日常斗爭脫節(jié)和孤立——導致了社會面臨的問題;因此，只有將精英趕下臺，這些問題才能得到解決。 這種政治領導人傾向于采取實用的“常識”治理方法，在決策中行使靈活性，首先堅持人民自己似乎想要的東西。草原民粹主義者可以倡導溫和甚至漸進的經(jīng)濟和社會問題解決方案，但總是帶有潛在的道德主義和對傳統(tǒng)的尊重，這種傳統(tǒng)對社會結構中的激進或革命性變化持敵對態(tài)度。草原民粹主義者堅定地支持民主和國家機構的概念思想，只有盜賊統(tǒng)治者和侃侃自在的人玷污了權力殿堂，而不是那些大廳本身。他們的呼聲是農(nóng)民和工人的“把流浪漢趕出去！”，對于那些與政府疏遠并感到被政客欺騙和貶低的人來說，這確實是一個強有力的吶喊。

御軒保守主義 日本獨特的政治環(huán)境以許多潛規(guī)則為特征，而Goken Conservatism或憲法保護保守主義誕生于1910年代的Goken Undo期間。簡而言之，它是一種意識形態(tài)，試圖在遵守所有規(guī)范的同時建立代議制民主。例如，“民主”一詞在日語中大致翻譯為“人民主權”，這是一個禁忌，因為它挑戰(zhàn)了帝國主權。然而，“憲法保護”是一個完全可以接受的選擇，因為它完全避免了主權問題，而是專注于保護人民的權利，這些權利由天皇批準并在帝國憲法中概述，來自過去的明治寡頭或土生葉官員等惡性行為者。 毋庸置疑，作為保守主義的一種形式，Goken Conservatism包含許多傳統(tǒng)價值觀，例如愛國主義，傳統(tǒng)的性別角色以及對西方民主的蔑視。與此同時，Goken保守主義的追隨者也試圖通過選舉政治確保國家政策反映民意，同時試圖根據(jù)帝國主權來解釋民意。盡管御軒保守主義的敘事使該制度特別容易受到明治時代旨在賦予天皇權力的憲法漏洞的影響，但它仍然是在極權主義三十年后回到日本大正時代中斷的民主實驗的真正嘗試。