使的藝術(shù)本質(zhì)論情的于藝術(shù)的目律性， 那么馬克思主義的藝術(shù)本質(zhì)論濕然是重物的本質(zhì)并不存在于事物之中， 而是存在于某種交

艾的在所不集西高租 即便你想通過迫潮藝術(shù)起源的方法，以期尋求某種

、藝術(shù)的雙重本質(zhì)一 其自律性與其他社會(huì)現(xiàn)實(shí)性(他律性) -反復(fù)不斷地處于及相互依賴又彼此沖突的狀態(tài)

這種思維框架是形而上學(xué)的遺

人乎的是理招認(rèn)亞對(duì)象安放在早已存在的> 維框?qū)嵵袝r(shí)

《世界圖像時(shí)代》 對(duì)借統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)和芙學(xué)進(jìn)行了

吸收了本怕的研究成果、自社在功第。 社負(fù)的開的越，教的來場(chǎng)。 速要的向負(fù)的合法化。不術(shù)木也不的來主又林忠，藝術(shù)的義的利來和國(guó)體主義成術(shù)自出

主要指向了消費(fèi)性的商品藝術(shù)和共商后文化工業(yè)體系。消費(fèi)性的藝術(shù)井沒有在審英，形式風(fēng)貓，思想等方面有長(zhǎng)足進(jìn)

，藝水草機(jī)羅人類相用美學(xué)理念建立之前，作為一種存在的事_制送 和個(gè)藝術(shù)街“本質(zhì)存程-難

因此. 網(wǎng)讀多所描述的藝術(shù)的自律性和地律性，其實(shí)臘示了一種歷史斯科靜古美物，精藝木晶 自文中明進(jìn)行的歷

道醫(yī)于藝術(shù)作品自身獨(dú)立存在的意義___

、同時(shí)阿諸多對(duì)這概念也揭示了藝術(shù)在世界邏輯上的分化， 即兩種不同的藝術(shù)長(zhǎng)期并存，各行各路的藝術(shù)局面

作品為部的名科不實(shí)之調(diào)， 把作品作為生立的現(xiàn)本身來愿號(hào)，從市程作品政得院釋的租立百如何才能使藝術(shù)作品的本質(zhì)顯 只有還通藝術(shù)性品的本真的存在。 藝術(shù)的本質(zhì)才可能由我們顯現(xiàn)

存在主義與現(xiàn)象學(xué)的藝術(shù)本源

藝術(shù)特別是現(xiàn)代藝術(shù)。比以往任何藝術(shù)都更自覺地進(jìn)行自我追

、 阿多諾法蘭克福學(xué)

阿諾多主張人們應(yīng)該以一 種積極正面的立場(chǎng)理解當(dāng)下的藝術(shù)狀況， 自律的藝術(shù)并不是一 種逃避現(xiàn)實(shí)的形式， 而

這，在現(xiàn)以目明中文理生超建物的資是和相明0于本生的來有越自的的生的宣和梵高的 依粗灣德格爾以物的在用性作為切入點(diǎn)對(duì)藝術(shù)作品的本質(zhì)進(jìn)行解程。

而真理二字。在海德格爾觀言中警味著作品的本質(zhì)意義不再是由主件所表達(dá)和呈現(xiàn)的話語，e直在那里，雙是芭藝機(jī)街查國(guó)，人作年任 在

人自身感覺的相關(guān)展重予以把境，如對(duì)藝形式的分析對(duì)美感與情感的關(guān)注等

分析哲學(xué)的傳統(tǒng)， 通過對(duì)藝術(shù)的分析， 歸類比較等，試圖歸納和提取出藝術(shù)的

巴藝術(shù)當(dāng)成文化的產(chǎn)物 和美學(xué)史三種基本傾向

資本主義對(duì)藝術(shù)自律性

大眾文化的對(duì)立面，對(duì)資本主義的藝術(shù)展開了強(qiáng)烈的，否定性的批判，細(xì)c維護(hù)

無心相思路， 藝術(shù)作晶本5

認(rèn)識(shí)到藝術(shù)能主要的他律性因素一 -商品與資本之后，阿落多主張藝術(shù)應(yīng)該站在自律性的愿面對(duì)抗他律性， 藝主要方法就是創(chuàng)造 套全新的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。 便藝術(shù)成為批判資本主義商品美學(xué)強(qiáng)有力的工具

阿諾多非常重視現(xiàn)代藝術(shù)的歷史價(jià)值現(xiàn)代主義通過向古典主義和波漫主義富戰(zhàn)，打破了和諧， 以斷裂，這 過程的后果就是現(xiàn)代主義藝術(shù)遠(yuǎn)離社會(huì)觀念的慣例和習(xí)俗。 遠(yuǎn)離了大眾。自身的生存和發(fā)展步展維艱

們快起了紙好的描性。 引發(fā)了相播。

. 因?yàn)樗齻兺运枷雺褐菩问降谋芪丁?抑制了形式的審美

陽通為走張 源過市國(guó)藥的自準(zhǔn)開發(fā)揮究化進(jìn)制的功能。最終目標(biāo)是要藝術(shù)走上數(shù)敗之路。 也就是說，批藝術(shù)的救膜。 不僅意味著這我藝術(shù)自身， 拯費(fèi)藝術(shù)家。更重要的是經(jīng)教文化 文明和普羅大眾___

電形實(shí)正主義類學(xué)

藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿 藝術(shù)因”形式”而成為其自身 藝術(shù)整體論 藝術(shù)的整體存在形式。 它是藝術(shù)被辯論的標(biāo)志。也是藝術(shù)成為藝術(shù)的基礎(chǔ)條件

他強(qiáng)調(diào)了純粹的形式感， 忽略了藝術(shù)內(nèi)容與形式的關(guān)系。導(dǎo)致與內(nèi)容相關(guān)的情感因素全部抹殺

藝術(shù)概仿現(xiàn)賣， 但比現(xiàn)實(shí)更再四 是術(shù)志進(jìn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)

理論依據(jù) 認(rèn)為理念根本上是 種主觀思維的形式，理念無法對(duì)事物具體存在進(jìn)行觀照，也因其超驗(yàn)性而顯得缺少

之后的電影， 美術(shù)視覺藝術(shù)領(lǐng)城使用的歐望，雅喇)等概念只能值靠經(jīng)給解釋 來有改入侖他委撒用的胞腰，

國(guó)事物最初的基質(zhì)或原始樹料 在屬指材程的 青高光上制戲。不能解程事物的特殊性和規(guī)定性。無法在本質(zhì)醫(yī)面使事物與周國(guó)

則爾對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的描述被稱為在觀黨藝術(shù)領(lǐng)域， 潮漫主義開始來弱， 各種新鮮的美術(shù)探索混湖業(yè)起微伏。 從印象源和后里象派的嘗試，到各種抽象背景

質(zhì)料僅僅是一 種基礎(chǔ)，一 種可能性。 面形式才是本體只有當(dāng)形式加入進(jìn)來。 即二表統(tǒng)王體時(shí)，事物才直告出現(xiàn)

亞里士多德的形式本質(zhì)

所供費(fèi)本的品的，一種表現(xiàn)性的形式，這種創(chuàng)造出來的形式供我們的感官去知覺或供我們想象，而它藝術(shù)是表現(xiàn)性的形式 生更了見爾的分析傳統(tǒng)和形式

動(dòng)力

人的一切文化活動(dòng)是由三種花

。符號(hào)論美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)中 奧格物要的型，外罪

(藝的本質(zhì) ]

用形式論取代了柏的理念論。

平術(shù)，多要把任式作為事物的

這對(duì)認(rèn)識(shí)事物的

進(jìn)行邏鋪和意義的推進(jìn)言推理符號(hào) 符號(hào)進(jìn)一步區(qū)分

作為符號(hào)。藝術(shù)作品不，拿無意義的形式組合，而是現(xiàn)實(shí)的膜仿或再道，兩造聲明。 朗樓略哲學(xué)家

，.情可2，以改佳話秀無亡的認(rèn)物產(chǎn)生的感要， 進(jìn)而力度，痛，好話，動(dòng)平靜導(dǎo)壽人壽神安世界著的重物的感受，2術(shù)， 期格理論中的核心概念

合，即承認(rèn)藝術(shù)的質(zhì)料為模仿

俄國(guó)形式主義成結(jié)構(gòu)主義等思

特簡(jiǎn)化行為界定為更高級(jí)的行關(guān)于持號(hào)抽象的思想

學(xué)藝術(shù)的單類外員中質(zhì)在

時(shí)，蘇明， 朗格的藝術(shù)本質(zhì)論具有涼厚的英美情統(tǒng)分析哲學(xué)的特點(diǎn)，更耀長(zhǎng)于解釋那些自律性的，較古典的藝術(shù)就利的藝來 記來再雙和還原規(guī)安為特識(shí)，衣現(xiàn)性的空間有所入器。夢(mèng)廣選的現(xiàn)代藝木和當(dāng)代老不的錦酒無法再對(duì)乜

藝術(shù)是人類的本質(zhì)標(biāo)志 (類

藝術(shù)界。藝術(shù)體制與藝術(shù)場(chǎng)二個(gè)概念非常接近，三者都強(qiáng)調(diào)有關(guān)藝術(shù)語境論觀點(diǎn),即認(rèn)為藝術(shù)之所以是藝術(shù)，不在于其自身的某些這三個(gè) 概念主要是用來界定由后現(xiàn)代藝術(shù)所開啟的廣義

過論 而是如何成為藝術(shù) 不再向古奧哲學(xué)和美學(xué) 掛以形而上學(xué)的方式間藝術(shù)的本質(zhì)是什么

通過請(qǐng)?zhí)峤缍ㄋ囆g(shù)是一件很復(fù)藝術(shù)語境包括體制遇境 歷史語境。理論語境。 通境之間不是規(guī)立的，而是相互聯(lián)系的

國(guó)熱的?；蛘咝问降拿?技您，由于法國(guó)而程在的東西

藝術(shù)的根本的決定性因素，在

面建由話最社創(chuàng)制規(guī)調(diào)正的產(chǎn) 護(hù)高設(shè)做般知識(shí)的歷史清變邏輯，使循藝術(shù)理由話語決定了作品的意義和價(jià)值。 并給予某物以藝術(shù)品的身份。

可是一種模仿現(xiàn))，同_ 昔術(shù)并不是然本身。 西路質(zhì)科上完全不同主被模仿事物的媒介對(duì)自然進(jìn)行模仿，模仿是材I克要被揚(yáng)棄和超題。

丹托認(rèn)為。從藝術(shù)家理論家，批評(píng)家到藝術(shù)機(jī)構(gòu)，再到部分觀眾，他們都應(yīng)當(dāng)熟悉并分享

藝術(shù)一方面是對(duì)自然的模仿。

體制。 通信的說就是文化中的沿著丹托的思路， 將藝術(shù)界的5)

藝術(shù)的質(zhì)料模仿了自然，它因該小時(shí)在被模仿的自然之中，物體應(yīng)該消失在意象之中, 現(xiàn)實(shí)應(yīng)該消失由廣 方 面房 對(duì)自然美的橫仿， 另

一方面又是一種完全自由的主

術(shù)界，藝術(shù)體制和藝術(shù)場(chǎng)的

本質(zhì)論詩收 應(yīng)該沖破語言的一 切束縛。以自己的全部真實(shí)性，生動(dòng)性和獨(dú)特性呈現(xiàn)在讀者面詩歌是自由的表現(xiàn)

《審美教育書簡(jiǎn)》術(shù)的電

。這種集體行為并不

創(chuàng)造的產(chǎn)物是-神審英性的

藝術(shù)場(chǎng)強(qiáng)的目 種強(qiáng)大的滲進(jìn)性制家習(xí)信質(zhì)機(jī)。這個(gè)系統(tǒng)形成了強(qiáng)大的引力場(chǎng)，把藝術(shù)品準(zhǔn)則，連

內(nèi)。審美的外觀絕不同于

與貝亮的觀點(diǎn)不同。而爾通厄認(rèn)為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并非是合作式的而是戰(zhàn)爭(zhēng)式的。其間充滿了權(quán)力的博究

外觀與藝術(shù)之間存在什么樣的在貸際生志當(dāng)中感如的現(xiàn)實(shí)

對(duì)期家和入發(fā)術(shù)性員的現(xiàn)理和物自然哲學(xué)在藝術(shù)中的體

的。不想定的，目時(shí)，色術(shù)場(chǎng)中的參與善公眾“藝術(shù)家， 藝術(shù)機(jī)相)難守卻又破壞著相定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，推動(dòng)

、 從外觀經(jīng)過游戲到慣仿 解拜了外觀與藝術(shù)之間的本質(zhì) 只要人是一時(shí)刻能夠把外觀和現(xiàn)實(shí)，形式與物體區(qū)分開來、人自身就已經(jīng)是一個(gè)存在著的

在規(guī)規(guī)不海夢(mèng)地相之義的鞍力關(guān) 東他色來。成是上點(diǎn)樓島身酒行和變化規(guī)律的空間，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)

在藝術(shù)的原

門過于部念統(tǒng)粹外觀。因此人類的藝術(shù)體現(xiàn)為模仿自然的藝術(shù):在后期較成熟的發(fā)展階 《倫補(bǔ)素的詩與傷感的詩》一 種

L藝術(shù)創(chuàng)作的和藝術(shù)的欣發(fā)者

三

對(duì)重里士多德的繼續(xù)相深化

想愿勤聲限共據(jù)環(huán)。 售用抵機(jī)方動(dòng)想深為地重了，法用大著會(huì)中的最力運(yùn)動(dòng)對(duì)人類社會(huì)和文化構(gòu)負(fù)為德用學(xué)歡歐機(jī)來要的藝術(shù)規(guī)區(qū)化代質(zhì)，只想省每無海過對(duì)藝術(shù)和審

電費(fèi)的形式是透明的， 不能被

面，其美是電影藝術(shù)的形式的

電影在形式 上存在缺陷，觀眾缺孵造成的______

接后錢最成勢(shì)的電影越富歡直 讓觀眾忘記所 有形式感的東西