首先要避免將男女兩性的符號性認同化約為資本主義平等的經(jīng)濟主體。（這轉移了話題） 其次：以性征為起手式是“屁股歪的”——這已經(jīng)將那部分消費資料分配過少而無法生產(chǎn)出性征的無產(chǎn)階級除名了。（男權女權平權都是這么干的） 在此，要以性別的符號性認同為起手式（不是生物學意義上的性征，更別說由一些審美符號生產(chǎn)出的性征） 女性是純粹形式的，沒有實質(zhì)內(nèi)容。但男性會投射出一個實質(zhì)內(nèi)容——神秘的女性本質(zhì)，其實正是這一投射的幻想造就了女性，但是事后，女性會呈現(xiàn)出原本就是這樣的情況（自在）。在此，結果（投射出的女性）回溯性地成為了原因（女性原本就是這樣的）。女性是對于實質(zhì)內(nèi)容的純粹否定，但這一純粹否定不能停留于純粹否定（否定之否定），女性總得是某個東西——即男性所投射的神秘女性本質(zhì)。 男性要以這一投射出的女性為對立面，建立起男性的自我認同。（注意：不要把男女兩性視為既定已有的，兩者是符號性運動的產(chǎn)物——其實這一運動可追溯到嬰兒期甚至原始神話，在此不做討論） 男性所設想認同的整全的共同體秩序，是排除了例外造就的——至少有一個不服從秩序，即神秘的女性。 從女性視角來看，這一秩序是異己的：女性不明白 什么“男子氣概”、投身共同體的“偉大”、男性共同體的“秩序-律令”。因為這正是男性逃循女性性的混亂（世界之夜）而造就的。（這一混亂不是女性特有的） （舉兩個例子） 男性看見女性式的歇斯底里，之所以受不了，是因為他遭遇了他自身的真相——他所認同的男性有序的秩序是建立于這一混亂之上的。 男性無法像女性那樣莫名其妙的得到快感，這是因為在無意識-男性符號性認同中，男性正是要逃循這一粘膩混亂（男性正是以此為對立面而設定出男性的）——已投身共同體的方式。 這共同體的對應物是男根，對女人而言，她失去了一個她沒有的東西（她沒有男根，但對失去男根的感受是真實的 男權正是在男性秩序中引入女性這一例外，將女性異化為審美符號，把鄙視鏈做出來。結合其近代資本主義續(xù)命的導向（資本流入時尚、文化消費產(chǎn)業(yè)-互聯(lián)網(wǎng)-服務業(yè)來緩和資本自身的固有矛盾），造成了由上層大布爾喬亞主宰下層人口審美體驗的定義（因為下層人口創(chuàng)造美的能力極其有限，有美學創(chuàng)造力的人口會被資產(chǎn)階級所豢養(yǎng)），生產(chǎn)出審美鄙視鏈（這一審美是直接深化到神經(jīng)反應的）。 由資本主義工業(yè)化體系以及各產(chǎn)業(yè)部門可變資本的相對減少，因而游離出勞動力；大部分人口生活資料的完善、第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展造成市場需求；以及各個資本相互競爭造成的生產(chǎn)力發(fā)展——給審美化的產(chǎn)業(yè)提供了經(jīng)濟土壤（這也是當代資本主義續(xù)命的重要導向）。 如果資本主義得以瓦解，我們可以設想其中值得保留的美學化要素。 但是，在這個時代，是革命的低潮期、資本的大續(xù)命：資本主義在當代，放緩了階級矛盾，以文化-時尚模糊了階級認同。分工不斷細化，勞動人口的團結力降低，革命的凝聚力大不如前（相比于18、19世紀的工人運動便可明白）。資本削弱了受剝削人群的否定性（原教旨意義上的無產(chǎn)階級已為數(shù)不多；文化-時尚產(chǎn)業(yè)普遍去政治化；資本分工體系給大多數(shù)人以靠內(nèi)卷做人上人的盼頭），在未來也將繼續(xù)削弱。 即使在某一微觀領域，對于生產(chǎn)關系有所實踐（這一定要有人力物力財力，意味著事先要在剩余價值的分贓體系中分得一個份額），也不可避免地受資本主義生產(chǎn)關系（包括資本內(nèi)部生發(fā)的前現(xiàn)代的關系）、布爾喬亞審美和文化之類鄙視鏈的滲入。