《長生殿》作品關(guān)節(jié)與《紅樓夢》故事經(jīng)緯 作者：土默熱 就用《紅樓夢》開篇文字作為此文的開篇吧: “列位看官:你道此書從何而來?說起根由雖近荒唐,細按則深有趣味”。本文就是要通過對《長生殿》作品關(guān)節(jié)與《紅樓夢》故事經(jīng)緯的比較分析，來闡釋《紅樓夢》作者提出的“此書從何而來”問題。這個問題很大，也有些荒唐復(fù)雜，不是三言兩語可以說清楚的，但讀起來還真的“深有趣味”，請讀者朋友耐著性子認真品閱。本文主要講四個方面的問題： 《長生殿》故事以“釵盒定情”為經(jīng)，以“長生盟誓”為緯，借織女機梭織成。 《紅樓夢》故事以“金玉良緣”為經(jīng)，以“木石前盟”為緯，借警幻機梭織成。 “金玉良緣”化用“釵盒定情”；“木石前盟”昉自“長生盟誓”；警幻與織女都是“風(fēng)月司”情場管領(lǐng)。 《紅樓夢》是《長生殿》舊瓶裝新酒，“舊瓶”是《長生殿》故事創(chuàng)意和架構(gòu)，“新酒”來自《長生殿》作者創(chuàng)作的生活源泉。 在《從枉凝眉看釵黛合一》一文中，筆者詳盡地分析了《紅樓夢》作者從《長生殿》中的楊貴妃身上，分解出寶釵、黛玉兩個人物形象，寶釵鮮艷嫵媚得楊玉環(huán)之形，黛玉風(fēng)流裊娜得楊玉環(huán)之神；然后再把釵黛合一為“兼美”，進入寶玉在太虛幻境所作的“紅樓夢”中，以寶玉“攜手”兼美墜入迷津的紅樓一夢，暗示書中借用了《長生殿》創(chuàng)作構(gòu)思，抒發(fā)了作者遭遇《長生殿》案件的幽怨之情和梨園人生夢。 此文在筆者的新浪博客和鳳凰博客上貼出后，有的朋友可能沒太看懂，發(fā)帖來同筆者辯駁。他說你的分析看起來頭頭是道，但還有一個很重要的問題沒有解決，就是書中寶玉同寶釵（二寶）構(gòu)成的“金玉良緣”關(guān)系，寶玉同黛玉（二玉）構(gòu)成的“木石前盟”關(guān)系，這種三角戀愛關(guān)系雙方是對立的、互相排斥的。你可以論證釵黛二人的名字合一，但無法論證“金玉良緣”與“木石前盟”也可以合一！ 從表面上看，《紅樓夢》書中的“金玉良緣”和“木石前盟”，確實是互相排斥、非此即彼的關(guān)系。書中的太虛幻境“紅樓夢”曲子就唱道：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟”。寶玉在病中也昏昏沉沉地喊道：“和尚道士的話如何信得?什么是金玉姻緣,我偏說是木石姻緣!”如此看來，二者之間的關(guān)系還似乎真的具有那么一點不可調(diào)和性，如何能“釵黛合一”呢？ “金玉良緣”與“木石前盟”果真就不能合一么？事情恐怕不似以上淺層次皮毛分析的那樣簡單。在搞清二者是否可以合一前，我們應(yīng)當(dāng)首先搞清《紅樓夢》書中的“金玉良緣”“木石前盟”兩個概念，究竟是作者獨創(chuàng)的，還是從哪里借用來的？在故事中究竟代表著什么含義？找到了源頭，搞清了內(nèi)涵，我們再回過頭來看看二者到底是否可以合一。 筆者在以前的系列論文中多次指出，《紅樓夢》“木石前盟”這個概念，來自于《長生殿》中唐明皇與楊貴妃的“七夕盟誓”。在馬嵬坡“埋玉”之前，李楊二人的愛情從游移走向?qū)Ｒ贿^程中，《長生殿》作者將其稱作“盟誓”；楊貴妃馬嵬坡香消玉殞后，在李楊二人的生死戀過程中，“盟誓”就被作者統(tǒng)統(tǒng)改寫成了“前盟”?！都t樓夢》中的“前盟”只能是借用《長生殿》中的“前盟”，寫的是“此誓綿綿無絕期”。 問題還不止于借鑒“前盟”一個特殊詞匯這么簡單，就連《紅樓夢》愛情故事的骨架“金玉良緣”和“木石前盟”，也是從《長生殿》中化用來的。換句話說，《長生殿》中的李楊愛情，既是“金玉良緣”，也是“木石前盟”，“紅樓夢”中與寶玉“卿卿我我、難解難分”，最后攜手“墜入迷津”的那個“兼美”，兼的是“鮮艷嫵媚”“風(fēng)流裊娜”形神合一之美，也就是《長生殿》中楊玉環(huán)的象征！ 《紅樓夢》作者是怎樣從《長生殿》中化用的“金玉良緣”和“木石前盟”的呢？我們不妨先從《長生殿》的創(chuàng)作和評點談起。 《長生殿》作者洪昇的知心朋友吳儀一（一名吳人，字舒鳧），曾評點《長生殿》劇本，最得作者洪昇本人首肯。在《寄情》一出中，吳儀一批道:“劇中釵盒定情,長生盟誓,是兩大關(guān)節(jié)?！彼M一步解釋:“大抵此劇以釵盒為經(jīng),盟言為緯,而借織女之機梭以織成之。嗚呼巧矣!” 筆者在剛剛接觸《紅樓夢》與《長生殿》這兩部作品的比較研究時，就曾在論文中明確指出：《紅樓夢》的創(chuàng)作也可以借用吳儀一的這句話，是以“金玉良緣”和“木石前盟”為兩大關(guān)節(jié)；以“金玉良緣”為經(jīng)，以“木石前盟”為緯，而借警幻仙姑之機梭織成之。嗚呼巧矣！具體地說，《紅樓夢》的“金玉良緣”和“木石前盟”，就是從《長生殿》這“兩大關(guān)節(jié)”中幻化出來的。 《紅樓夢》中的“金玉良緣”化用自《長生殿》的“釵盒定情”。“釵盒定情”的故事發(fā)生在《長生殿》第二出《定情》。請看作者在劇本中的具體描寫： 【大石過曲·念奴嬌序】［生］寰區(qū)萬里，遍征求窈窕，誰堪領(lǐng)袖嬪嬙？佳麗今朝、天付與，端的絕世無雙。思想，擅寵瑤宮，褒封玉冊，三千粉黛總甘讓。［合］惟愿取恩情美滿，地久天長。 （宮女與生、旦更衣，暗下，生、旦坐介，生）銀燭回光散綺羅，（旦）御香深處奉恩多。（生）六宮此夜含顰望，（合）明日爭傳“得寶歌”。（生）朕與妃子偕老之盟，今夕伊始。（袖出釵、盒介）特攜得金釵、鈿盒在此，與卿定情。 【越調(diào)近詞·綿搭絮】（生）這金釵、鈿盒，百寶翠花攢。我緊護懷中，珍重奇擎有萬般。今夜把這釵呵，與你助云盤，斜插雙鸞；這盒呵，早晚深藏錦袖，密裹香紈。愿似他并翅交飛，牢扣同心結(jié)合歡。（付旦介，旦接釵、盒謝介） 【前腔】（換頭）謝金釵、鈿盒賜予奉君歡。只恐寒姿，消不得天家雨露團。（作背看介）恰偷觀，鳳翥龍蟠，愛殺這雙頭旖旎，兩扇團圞。惟愿取情似堅金，釵不單分盒永完。 仔細看了這段描寫，從“金釵鈿盒”“褒封玉冊”“情似堅金”“釵不單分”等定情信物描寫中，《紅樓夢》中寶釵的名字與定情信物金釵玉盒的化用關(guān)系，以及“金玉良緣”與“釵盒定情”的化用關(guān)系，任誰都不難一眼發(fā)現(xiàn)。 《紅樓夢》中的“木石前盟”化用自《長生殿》中的“長生盟誓”。“長生盟誓”的故事發(fā)生在《長生殿》第二十二出《盟誓》。請看作者在劇本中的具體描寫： （旦）臣妾受恩深重，今夜有句話兒，……（住介）（生）妃子有話，但說不妨。（旦對生嗚咽介）妾蒙陛下寵眷，六宮無比。只怕日久恩疏，不免白頭之嘆！ 【鶯簇一金羅】【黃鶯兒】提起便心疼，念寒微侍掖庭，更衣傍輦多榮幸?！敬赜帧克蚕㈤g，怕花老春無剩，【一封書】寵難憑。（牽生衣泣介）論恩情，【金鳳釵】若得一個久長時，死也應(yīng)；若得一個到頭時，死也瞑。【皂羅袍】抵多少平陽歌舞，恩移愛更；長門孤寂，魂銷淚零：斷腸枉泣紅顏命！ （旦）既蒙陛下如此情濃，趁此雙星之下，乞賜盟約，以堅終始。（生）朕和你焚香設(shè)誓去。（攜旦行介） 【琥珀貓兒墜】（合）香肩斜靠，攜手下階行。一片明河當(dāng)?shù)顧M，（旦）羅衣陡覺夜涼生。（生）惟應(yīng)和你悄語低言，海誓山盟。 （生上香揖同旦福介）雙星在上，我李隆基與楊玉環(huán)，（旦合）情重恩深，愿世世生生，共為夫婦，永不相離。有渝此盟，雙星鑒之。（生又揖介）在天愿為比翼鳥，（旦拜介）在地愿為連理枝。（合）天長地久有時盡，此誓綿綿無絕期。（旦拜謝生介）深感陛下情重，今夕之盟，妾死生守之矣。（生攜旦介） 李隆基與楊玉環(huán)的愛情，就是從“長生盟誓”后方得以堅貞不渝、死生固守的。楊玉環(huán)馬嵬“埋玉”香消玉殞后，《長生殿》中的“盟誓”，在作者筆下便被改成了“前盟”。請看劇中煞尾的第五十出《重圓》： 【五供養(yǎng)】仙家美眷，比翼連枝，好合依然。天將離恨補，海把怨愁填。（生合）謝蒼蒼可憐，潑情腸翻新重建。添注個鴛鴦牒，紫霄邊，千秋萬古證奇緣。 （貼）上皇，太真，你兩下心堅，情緣雙證。如今已成天上夫妻，不比人世了。 【前腔】（換頭）（貼向旦介）羨你死抱癡情猶太堅，（向生介）笑你生守前盟幾變遷?？偪栈ɑ糜爱?dāng)前，總空花幻影當(dāng)前，掃凡塵一齊上天。（合）會良宵，人并圓；照良宵，月也圓。 看了以上《長生殿》中從“盟誓”到“前盟”轉(zhuǎn)換的故事情節(jié)，您就會相信《紅樓夢》中的“木石前盟”取義于《長生殿》的“長生盟誓”（前盟）了吧？《紅樓夢》中何嘗寫過“絳珠仙子”與“神瑛侍者”有盟誓情節(jié)？書中“木石前盟”“白首雙星”等特有詞匯，只能是從《長生殿》中信手拈來借用的。 其實，不止是《紅樓夢》故事的經(jīng)緯線“金玉良緣”和“木石前盟”取義于《長生殿》，就連把經(jīng)緯線織成故事的警幻“機梭”，也是從《長生殿》中化用來的。請看《長生殿》第二十二出“長生盟誓”故事中對李楊愛情的見證者天孫織女的描寫： 【越調(diào)過曲·山桃紅】（小生扮牽牛，云巾、仙衣，同貼引仙女上）只見他誓盟密矢，拜禱孜孜，兩下情無二，口同一辭。（小生）天孫，你看唐天子與楊玉環(huán)，好不恩愛也！悄相偎，倚著香肩，沒些縫兒。我與你既締天上良緣，當(dāng)作情場管領(lǐng)。況他又向我等設(shè)盟，須索與他保護。見了他戀比翼，慕并枝，愿生生世世情真至也，合令他長作人間風(fēng)月司。 您還記得《紅樓夢》中關(guān)于警幻仙姑出場時的描寫吧？她自稱是來自離恨天之上、灌愁海之中、放春山遣香洞太虛幻境的警幻仙姑，她的職責(zé)是“司人間之風(fēng)情月債，掌世俗之女怨男癡”。這與《長生殿》中的“天將離恨補，海把怨愁填”，“長作人間風(fēng)月司”的“情場管領(lǐng)”天孫織女如出一轍，絕非偶合可以解釋。 從以上分析中不難看出，《紅樓夢》創(chuàng)作過程中，作者從鐘愛的“兼美”楊貴妃一個人身上，幻化出寶釵黛玉二人，并從《長生殿》李楊愛情“兩大關(guān)節(jié)”中分別化用出“金玉良緣”和“木石前盟”，并將其分別賦予寶釵黛玉與寶玉之間的感情生活。筆者過去在論文中曾指出，寶玉、寶釵、黛玉三人的名字，就來源于“天寶明皇、玉環(huán)妃子”，在此再一次得到驗證。 那么《紅樓夢》作者為什么要把《長生殿》主人公楊貴妃，在《紅樓夢》中幻化為寶釵黛玉兩個人，并把《長生殿》故事“兩大關(guān)節(jié)”，化用為“金玉良緣”和“木石前盟”兩個故事呢？這樣做的目的除了作者創(chuàng)造習(xí)慣使然，是否還有其它不得不如此的功能呢？這還要從《長生殿》故事的“兩大關(guān)節(jié)”不同功能和象征意義說起。 《長生殿》是一部長篇傳奇，共五十出。整個故事情節(jié)以第二十五出《埋玉》為界限，大體可分成兩大部分：前半部分寫李楊二人“生之情”，后半部分則寫二人的“死之戀”?！吧椤睆摹扳O盒定情”開始，“死之戀”則從“長生盟誓”引出。換句話說，“釵盒定情”和“長生盟誓”，分別代表著李楊愛情的生死兩大境界。 《長生殿》作者為什么要把“情”之一字寫出生死兩大境界呢？這還要從明末清初我國文學(xué)界盛行的“至情理想”說起。第一個寫生死至情理想的作品是《牡丹亭還魂記》，作者湯顯祖在該書《題記》中指出：情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。換句話說，只有“生可以死、死可以生”的情，才是作者心中生死不渝的千古至情。 《長生殿》作者洪昇也曾與好友吳儀一論及生死至情。據(jù)洪昇之女洪之則所作的《三婦評牡丹亭還魂記》跋文中記載：大人（指洪昇）與四叔（指吳儀一）持論，每不能相下。予又聞?wù)摗赌档ねぁ窌r，大人云：“肯綮在死生之際，記中《驚夢》《尋夢》《診祟》《寫真》《悼殤》五折，自生而之死；《魂游》《幽媾》《歡撓》《冥誓》《回生》五折，自死而之生。其中搜抉靈根，掀翻情窟，能使赫躓為大塊，偷麋為造化，不律為真宰，撰精魂而通變之?！闭Z未畢，四叔大叫嘆絕。 我們再來看洪昇創(chuàng)作《長生殿》時的審美建構(gòu)：從“釵盒定情”到“馬嵬埋玉”，正是“自生而之死”的情；而從“馬嵬埋玉”再到“月宮重圓”，也正是“自死而之生”的情。這正是明末清初文壇上“至情理想”在洪昇作品中的最高體現(xiàn)。 由此看來，《紅樓夢》作者將楊貴妃一分為二處理成寶釵黛玉，將李楊愛情也一分為二處理成“金玉良緣”和“木石前盟”，也是要寫那個時代特有的生死之情代表的“至情理想”，只不過出于小說創(chuàng)作三一律的需要，把分別代表生死情的“金玉良緣”和“木石前盟”，壓縮在同一時間地點，即同一個故事平面中罷了。 我們從書中寶釵之情可以看出，“金玉良緣”代表的是世俗之情，人間之情；再從書中對黛玉之情的描寫來看，“木石前盟”代表的則是世外之情，人鬼（仙）之情。這種生死情分開來寫的創(chuàng)作手法，正是“撰精魂而通變之”的獨特方法。請朋友們認真閱讀《長生殿》的后半部分吧，那個滿腔幽怨惆悵而又對愛情九死不悔的楊玉環(huán)鬼魂形象，與瀟湘館中那個整日嗟呀幽怨而又對愛情堅貞不渝的林黛玉形象，簡直就是一個模子鑄出來的！筆者曾在《紅樓夢“眼淚還債”還了長生殿“前盟”債》一文中，對此有精細分析。 分析到這里，我們再來看《紅樓夢》書中太虛幻境關(guān)于“釵黛合一”的曲子和判詞：畫面上畫著“兩株枯木,木上懸著一圍玉帶；又有一堆雪,雪下一股金簪”。判詞是“可嘆停機德,堪憐詠絮才!玉帶林中掛,金簪雪里埋”。這顯然是寶釵和黛玉共用一幅圖畫，一首判詞。脂硯齋批語曰：“釵玉名雖兩個,人卻一身,此幻筆也”。作者的幻筆從哪里來？只能是來自《長生殿》。 我們再來看“紅樓夢曲子”《枉凝眉》：一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！ 紅學(xué)界專家們對這首曲子的解釋，一般都認為一個是指林黛玉，一個是指賈寶玉——這是說不通的——書中的賈寶玉是須眉男子，如何能入“十二釵”正冊？如果此處的“一個”指賈寶玉，那么薛寶釵的“一個”在曲子中又哪里去了？釵黛二人在太虛幻境共用一副圖畫、一首判詞，如何就不能共用一支曲子？ 正確的解釋應(yīng)該是，“閬苑仙葩”指薛寶釵，“美玉無瑕”則指林黛玉。二人都是從《長生殿》中的楊玉環(huán)一分為二幻化而來，“閬苑仙葩”和“美玉無瑕”都是《長生殿》中形容楊貴妃的詞匯。閬苑仙葩出自楊玉環(huán)“縱閑游閬苑瑤臺”，“美玉無瑕”則出自李龜年唱詞“那佳人生長弘農(nóng)家，深閨內(nèi)端的是玉無瑕”。 “一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花?！闭f的也是黛玉和寶釵，合在一起就是楊貴妃；在《長生殿》故事中，您不難找到這個不停“嗟呀”“牽掛”、鎮(zhèn)日淌眼抹淚的楊玉環(huán)?！跋胙壑心苡卸嗌贉I珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏”！說的就更是典型的楊貴妃了。馬嵬埋玉后，楊玉環(huán)的眼中就從來沒有斷過淚水，就連以檀香木雕成的木人，也會淚如泉涌。 “若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？”也是指“釵黛合一”的楊貴妃；這里的訴說者，應(yīng)是指作者本人，“奇緣”二字，就出自《長生殿》。洪昇在《長生殿》自序中說:“雙星合作,生忉利天,情緣總歸虛幻；清夜聞鐘,夫亦可以遽然夢覺矣?！薄都t樓夢》正是作者因《長生殿》創(chuàng)作而產(chǎn)生“情緣虛幻”“遽然夢覺”之感后的產(chǎn)物。 理解了《紅樓夢》釵黛合一的真諦，我們再來看書中對“金玉良緣”和“木石前盟”關(guān)系的描寫：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟”?！昂蜕械朗康脑捜绾涡诺茫裁词墙鹩褚鼍?我偏說是木石姻緣”!既然二者都化用自《長生殿》李楊愛情，作者對二者應(yīng)該采取雙峰并峙、二水分流的態(tài)度，可作者在書中為什么偏偏傾情于“木石前盟”，而對“金玉良緣”在某種程度上持排斥態(tài)度呢？ 洪昇創(chuàng)作《長生殿》，最著意處在馬嵬埋玉后的月宮戲，最欣賞自己創(chuàng)作的那個哭哭啼啼的楊玉環(huán)。別人看《長生殿》，都認為是熱熱鬧鬧的“金玉良緣”，我創(chuàng)作中只在意哭哭啼啼的“木石前盟”，這種態(tài)度是作者在自述創(chuàng)作宗旨。洪昇在《長生殿》自序中說：“棠村相國嘗稱予是劇乃一部鬧熱《牡丹亭》,世以為知言?！睘槭裁词恰爸浴蹦?？因為《牡丹亭》和《長生殿》都是演繹“生可以死，死可以生”的至情理想，梁清標將二者進行類比，肯定《長生殿》所寫的生死情，洪昇當(dāng)然認為是“知言”。 從以上分析我們可以得出下述結(jié)論：《紅樓夢》是晚明文化氣脈的產(chǎn)物，只有那個時代的作家，才會沿用湯顯祖《牡丹亭》創(chuàng)意，去寫“生者可以死，死可以生”的至情理想?！都t樓夢》的“釵黛合一”，源于楊貴妃的“一分為二”，書中的“金玉良緣”和“木石前盟”，對應(yīng)《長生殿》的“釵盒定情”和“長生盟誓”?！都t樓夢》是《長生殿》的“舊瓶裝新酒”，這兩部優(yōu)秀文學(xué)作品的作者是同一人，即偉大的文學(xué)家洪昇。 當(dāng)然，洪昇在《長生殿》中借用的“舊瓶”，僅只是故事框架和作品宗旨，瓶里裝的紅樓“新酒”即故事素材，還是取自于洪昇與妻子和姐妹們的感情生活。洪昇與妻子黃蕙從小青梅竹馬，長大后如愿締結(jié)姻緣。二人一生的婚姻生活也因“家難”而分為兩個階段：前半生郎才女貌、幸福美滿，可謂“金玉良緣”；后半生牛衣對泣、困頓潦倒，也正是“木石前盟”。 考“紅樓”一詞，本出自唐睿宗的歌臺舞榭，后轉(zhuǎn)化為唐玄宗的梨園；“紅樓夢”一詞的本義就是“梨園夢”。小說《紅樓夢》寫的就是作者洪昇一生悲喜交加的“梨園夢”?！堕L生殿》代表著洪昇人生的梨園入夢，而《紅樓夢》則代表著洪昇人生的梨園夢醒，是夢醒之后無路可以走之際的哀鳴。正如《長生殿自序》所云：“雙星作合，生仞利天，情緣總歸虛幻。清夜聞鐘，夫亦可以遽然夢醒矣！” “玉出閨中秀，珠來掌上明。芳蘭充佩帶，白雪作光榮?！睆暮闀N晚年所作的《嘲妻妾》（見《稗畦續(xù)集》）詩中，不難發(fā)現(xiàn)黛玉寶釵身上“佩帶”“白雪”的影子?！澳臼懊恕钡摹澳臼倍?，就來源于洪昇夫婦重返故園時，所見到殘存的“一塊頑石，兩株枯木”，這正是當(dāng)年二人對著“雙星”，訴說“元妃獲嘉儷”之地。黃蕙一生的眼淚，確實都是在為表哥兼丈夫洪昇償還對《長生殿》的“灌溉之情”。這些筆者早已有系統(tǒng)考證，不再贅述。